第八章
如何享受基督作我们的赎罪祭与赎愆祭(二)
读经:利五11~13六30七1~7
 
献上细面作赎罪祭
在本篇信息里,我们要来看一个似乎违反圣经原则的大难题。来九22说,“没有流血,就没有赦罪。”但按照利五11~13,细面一伊法的十分之一(这当然没有血)能献上作赎罪祭。小麦的子粒,尤其是小麦作成的面,怎能流出血来?这是不可能的。血必须是从动物来的,不会从任何植物而来。作诗的人喜欢说,葡萄流血为我们产生酒。但那还是酒,并不是血。血不能来自植物。这样,小麦的细面怎能用作赎愆祭,甚至用作赎罪祭?
有些教师曾说,利五1~13是四章的延续,仍然说到赎罪祭。但几乎所有主要的圣经版本都将五6的一个希伯来字翻成赎愆祭。七节也应当这样翻;而钦定英文译本翻得不很正确。七节最好的译文是:“他的力量若不够献一只羊,就要为所犯的罪,把两只斑鸠或两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭,一只作赎罪祭,一只作燔祭。”
另有一些教师曾说,过犯或赎愆祭,在原文里是由意为“有罪的”这个希伯来字引伸来的。这个希伯来字可以翻作罪愆,也可以将这同一个希伯来字翻成罪愆祭,意思就是赎愆祭。
大多数译者将“赎愆祭”这辞的原文译成以下三者之一:赎愆祭(trespass offering),过犯祭(transgression offering)或罪愆祭(guilt offering)。在利未记四至五章里,该字的动词型式有了罪过用过多次(四132227五24517)。“有了罪过”这辞可翻作罪愆祭,意思就是赎愆祭。
但将五6里的这辞翻作罪愆就没有意义了。说他要为所犯的罪,把他的罪愆带到耶和华面前,这话是没有意义的。所以按照这节的前后文,必须将这辞翻作一种祭,无论称为赎愆祭、过犯祭或罪愆祭都可以。这是一种祭,不单是一种罪愆,或一种过错,或一种过犯。文句决定字义。在任何一种语言里,同一个辞可以按照句子的前后文,有不同的用法。你必须根据前后文来断定。没有人对五6的解释,能离得开赎愆祭。这有力地证明,五1~13不是赎罪祭的延续。这是新的段落,是关于赎愆祭的段落。
 
反映我们的经历
这些点都指明这几章相当错综复杂。不仅圣经的写作错综复杂,甚至在我们的经历中也相当错综复杂。圣经的写作为什么错综复杂?这是因为圣经的写作是反映我们的经历。譬如,一部机器是以特别的方法制造,所以有特别的说明书。你如果只看说明书而不看机器,也许会认为作者不怎么清楚,他的说明书很错综复杂。但这是因为机器的制造错综复杂,说明书怎能不错综复杂?如果说明书不错综复杂,就不符机器了;说明书是照着机器的构造写的。你必须领悟,利未记四至六章是照着你的构成和经历写的。
在第五章里,还有更大、甚至更基本的错综复杂之处,就是“罪过”(guilt)这辞。本章多次用“罪过”这辞,而不用罪(sin)和过犯(transgression)或过错(trespass)。本章提到两种祭,但两者都是对付罪过这件事。
当然,罪是罪过,过犯也是罪过。我们先前用桃树和桃子为例说明过。两者都是桃;你不能说桃子是桃,而桃树不是桃。
表面看来,这是错综复杂的事,实际上却不然;这样写是很明确的。桃树是桃树,桃子是桃子;都是桃,但还是有所不同。照样,罪是罪过,所有的过犯也是罪过。两者都是罪过,但有所不同。罪之为罪过是在我们的性情里。愆尤或过犯也是罪过,却不在我们性情里,乃是在我们的举止和行为上;但这些都是从我们性情里的罪来的。许多罪过来自我们性情里的那单一的罪过。在我们平日性格和日常行为上有许多罪过。这一切罪过都来自我们性情里那独一的罪过。
亚当犯了罪,现在我们也犯了罪,他与我们有什么不同?不同在于亚当犯罪是独一的,但我们犯罪不是独一的。亚当的犯罪乃是一位父亲,在我们身上产生许多其他的罪过。
 
基于我们的经历
我们在前一篇信息里看见,赎愆祭的一部分能成为燔祭,赎愆祭的另一部分能成为赎罪祭。你必须领悟,关于祭的这几章不仅是基于神的要求写的,也是基于我们的经历写的。我们怎能知道这事?因为有一句话重复了几次:“他的力量若不够。”(五7,11)神首先要求你献公牛,但你没有能力。然后神要求你献公绵羊,你还是没有能力。然后神要求你献比较小的小山羊,但你还是没有能力。你也没有能力献羊羔,也许没有能力献上任何出于牛群羊群的。于是神会要求你只献两只小鸟,或是斑鸠,或是雏鸽。但你甚至这两样也献不出来。因着动物界中最小的你都献不起,神会准许你只献上植物界的细面一伊法的十分之一。所以你能看见,这一段话是按照主的要求,也是基于我们的经历写的。
按照主对任何一种平息或任何一种赦免的要求,不论是我们性情里独一的罪,还是我们行为上许多的罪行,都需要血来救赎。没有流血,就没有赦罪。这是主的要求。但我们许多人没有能力献上能流血的公牛、或公绵羊、或羊羔、甚至两只小鸟。我们能献上的只是植物界的一点面。
 
对基督的珍赏不尽相同
这几章也给我们看见,我们这些神所救赎的人,对主耶稣珍赏的程度大小不同。主耶稣自己没有大小的不同。歌罗西书给我们看见,主耶稣不仅是包罗万有的,也是延展无限的。祂是无限的,祂是无量的,祂是永远的。事实上,祂没有大小,因为祂就是整个宇宙的量度。宇宙的长、阔、高、深是多少?这四个量度就是基督自己。基督太高、太深、太长、太阔,祂是无法测量的。这就是说,祂没有量度上的大小。你能度量我的尺寸,但你不能度量基督的尺寸。
 
借着珍赏而领略
我们对主的珍赏和我们对主的领略,程度大小有所不同。你对主能领略多少,在于你能珍赏多少。我们的珍赏各有不同。对一个人而言,基督也许是大公牛;对另一个人而言,基督也许是公绵羊。对另一个人,基督也许是山羊;再对另一个人,基督也许只是羊羔。对我们许多人而言,基督只是两只雏鸽或两只小斑鸠;对大多数基督徒而言,基督只是细面一伊法的十分之一。
不仅有大小和量的问题,还有质的问题。就着流血而言,没有一种祭物有大公牛那么多血。两只雏鸽当然不像大公牛有那么多血,羊羔也不像大公牛有那么多血。细面当然一点血也没有。基督之于你是公牛,或是羊羔、斑鸠、或一点细面,这全在于你的珍赏。
 
珍赏那在人性里的基督
大多数基督徒主要想到的是基督非常柔细、纯良的人性这一面。我年轻的时候,总是珍赏四福音里的基督。祂是这样柔细、温和、柔和、恩慈、忍耐、均匀。
你在四福音里能看见这样一个人。每一位读四福音的人必定会珍赏那人耶稣。其他传记或自传不能向你陈明像主耶稣这样的人物。祂太柔细、太良善、太温柔、太恩慈、太有怜悯、太有恩典!我信我们众人向来都是这样珍赏主。
 
基督作为公牛的宝贵
但我要问一个问题:你曾珍赏主其他的方面吗?你曾珍赏主是大公牛吗?按照新约并按照旧约的预表,基督的宝贵不仅在于祂在人性里是个绝佳的人,也在于祂是公牛,劳苦、作工、牺牲,最终在十字架上被杀,不仅满足神的要求,也应付我们的需要,并满足我们的需要。
基督在这地上,不仅是过绝佳为人生活的柔细之人,祂在地上时候,也劳苦、作工,完成神永远的旨意。祂作成这一切之后,像公牛一样,被带到十字架。然而,大多数信徒并没有珍赏主是这样劳苦、牺牲的公牛,像珍赏主是完全、柔细地人一样。但神却如此珍赏。基督主要的使命就是作劳苦、牺牲的公牛,以完成神的救赎。这使祂成为最大的祭物,流出许多的血。只有这样大的赎罪祭物才提供足够的血,给大祭司带进帐幕里,弹在幔子前面,抹在金香坛的四角上,其余的血都倒在燔祭坛的基部。雏鸽无法提供那么多血,让祭司完成这一切事。
大多数基督徒只珍赏主耶稣是柔细地人。这意思是说,祂像细面一样;祂是这样平衡、温柔、柔和、驯良、恩慈、满了恩典。恐怕你从来没有珍赏基督作为公牛。主耶稣若只是细面,祂如何能实行父的旨意?祂如何能劳苦、作工,以完成神永远的计划?麦粒不能钉在十字架上,麦粒没有血可流;麦粒无法完成神的定旨,无法满足神的要求,无法解决你在神面前的难处。祭物必须是牛,不是细面。所以我们的珍赏,必须达到更高的标准。
我们来聚会的时候,尤其是擘饼聚会,大多数的赞美与感谢只达到细面的标准或高度。我们大部分的赞美与感谢只是关于主耶稣柔细地人性;我们不常有足够的赞美论到主的劳苦、作工,祂在十字架上被杀,以达成神永远的定旨,完成神的旨意。正因我们就是没有这种珍赏,所以我们没有牛可以献上。我们没有牛可带到聚会里,我们大多数时候只带来一把细面。
这不是说,神不要你献公牛。神要你献,但你没有力量。你没有能力,因为你从来没有这样珍赏主。你没有这种珍赏,所以你没有这种经历,没有这种出产。
今天能献上细面的基督徒,可能已经算是最好的了。许多人什么也没得献。在祷告聚会和擘饼聚会里,也许只有五分之一是祷告的人,五分之四都是沉默的。我不知道沉默的人有什么可献上。他们必定没有牛,也许连细面一伊法的十分之一也没有。
我们实在需要有彻底的改变,首先是在我们的观念上,然后在我们的珍赏上,在我们的经历上,并在我们的聚会里。我们每天丝毫没有珍赏主作那有血可流的牛,所以我们没有在这方面经历祂。没有多少人能在他们的经历中献上一只大公牛,或是公绵羊,或一些斑鸠或雏鸽。我相信我们许多人在一次又一次的聚会中,只是献上细面。我再说,这几章里不同的项目不仅基于神的要求而已,也基于我们对基督的珍赏和经历。
我们有这个作根基,就能领会作赎愆祭的细面一伊法的十分之一,如何能成为赎罪祭。那种祭不属于动物界,乃属于没有血的植物界。这怎能蒙神悦纳?神在祂的话中明说,没有流血,就没有赦罪(来九22)。细面显然是没有血的。如果没有血,神怎能赦免我们的罪?
 
成就与应用
基督已一次永远地献给神作我们的赎罪祭,那祭有许多血;那是已成就的事实。但我们不是在谈论已成就的事实,我们是在谈论我们的经历;我们不是在谈论基督的成就。基督若没有流血,绝不可能为我们的罪成功救赎。不可能!那会得罪神,那绝不会蒙神悦纳。所以基督是神的羔羊:“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”(约一29。)祂这神的羔羊有许多血,祂在十字架上流了祂所有的血。
卫斯理查理(Charles Wesley)写了一首诗歌,说到五处流血的伤口。五处流血的伤口,意思是祂在十字架上流尽所有的血。约十九34清楚地说,当祂死在十字架上的时候,血和水从祂被钉的身体流出来。祂有许多血,祂流血为我们的罪成功救赎。我们不是在谈论祂为我们的罪成功救赎;我们是在谈论我们对祂所成功之救赎的经历或应用。基督为我们的罪成功救赎的方式,完全是照着神独一的要求。这毫无缺欠!但我们来应用、珍赏、取用、并经历祂的救赎时,我们的取用、应用、珍赏实在太缺欠。即使我们呼喊:“看哪,神的羔羊!”也只是我们的呼喊。我们真正的珍赏不是羔羊,只是一把细面。
 
怜悯与恩典的日子
但今天神是有怜悯的;现今是恩典的日子。按照马太福音,神降雨给义人,也给不义的人(五45)。今天神的怜悯和恩典就像雨一样。雨从天而降时,你如果是敞开的,雨立刻会将你充满。你如果不敞开,水还是会穿过小小的裂缝找着一条路。我们献上基督为祭各有不同,神为什么会悦纳?因为神是怜悯的。我们有时候比神还严厉。神愿意赦免每一个人,但你只愿意赦免你自己。有时候你甚至不愿意赦免你自己;这是因为你没有那么珍赏基督,所以你怀疑神的赦免。
但神的赦免并不在于你的应用,神的赦免在于基督的成就。只要你愿意呼求祂的名,在祂的名里来亲近神,那就够了。不论你带着一把细面来,还是带着大公牛来,神都会因着那名赦免你。神会因着那为你的罪成功完满救赎者的名赦免你。祂所成功的,完满的说,已经完全成就了。但我们的珍赏不够,我们的珍赏大部分不包含流血。我不相信你曾珍赏主的血像你珍赏祂柔细地人性那样多。我年轻的时候,珍赏主所流的血不像我珍赏祂柔细地人性那样多。在信仰和道理上,我相信主的血;但在珍赏上,尤其是在我里面的感觉上,主对我那样可亲,不是因为祂为我流血,乃是因为祂超绝人性的柔细。
 
一幅经历的图画
这是圣经为什么几次说到“他的力量若不够”的原因。你的力量若不够带一只羊羔来,就带两只雏鸽来。你的力量若不够带两只雏鸽来,就带细面一伊法的十分之一来。这不是神所要求的图画。这是你能作到什么地步的图画,是你经历的图画。
所以,在你贫穷的经历中没有血。即使你在祷告中一再提到血,事实上血占有很小的地位。占有地位的是主一切为人生活中柔细地人性、祂的恩慈、祂的温和、祂的温柔、祂的平衡、祂的均匀、祂的超越。这些几乎完全占有了你的珍赏,所以没有血。
 
没有油
不仅没有血,也没有油。你的珍赏如果只限于这样的程度,当然不会有多少灵。所以许多时候你来到主的筵席前祷告,觉得非常枯干。没有油,只是面,没有灵。这是因为你对主的珍赏几乎完全是天然的,没有光照。你从来没有蒙神的话或神的光所光照。光照唯有借着那灵而来,你如果满有灵,就会接受许多光照和启示,你对主的珍赏就多得多。你不会只在主柔细地人性这一面珍赏祂。光照会释放你,并扩展你对主的珍赏。你的祭会有许多油。但因着你对主有限的珍赏,面就是干的,没有油。
 
没有乳香
不仅如此,你的祭物也没有乳香,那意思是没有复活。你对于主的超越所抱持的观念完全是天然的,不在复活的生命里。除非你从那灵接受一些光照和一些膏油涂抹,否则你绝不能看见主怎样在这地上劳苦,祂怎样在这地上作工以完成神的旨意,祂怎样上十字架被杀,流了祂的血,成就了完满且完全的救赎。所以我们对主的珍赏多半是:祂是细面,没有血,没有油,没有乳香;这意思是没有灵,没有复活。这是对主最贫穷的珍赏,但因着神的怜悯和恩典,祂仍会悦纳这样的祭。这样的话完全是基于我们的经历。
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