在这宇宙中，神是中心。神在万有中是头，是首先的，是居首位者。人是神一切受造之物的中心。不仅如此，神与人之间有特别的关系。人为神所造，乃是为着一个神圣、永远的定旨。不仅如此，神创造了旧造，也创造了新造（林后五17，加六15）。因此，我们在以上简短的话语中，提到四件事：神是宇宙的中心；人是造物的中心；神与人特殊的关系；以及神不仅创造了旧造，也创造了新造。将这四件事摆在一起，形成本书各章的主题，也就是在神新造中神与人的关系。这题目既大且深，但我们会简单扼要的加以陈明。
我们要看这个题目，首先必须明白神是怎样的一位神，或者换一种方式说，基督徒所事奉的是怎样的一位神。在整个人类历史中，宗教一直存在着。不论在古时或现代，在文明人或未开化的人当中，人类总是有某种形式的宗教。宗教的目的，乃是教导人以某种方式事奉神。历史的确给我们看见，人类事奉并敬拜许多不同的神。然而我们知道，只有一位真神，其余的全是假神（林前八4）。就真神而论，有三种不同的敬拜者。头一种敬拜者是犹太人，希伯来人；他们敬拜独一的真神，宇宙的创造主。今天尽管许多犹太人反对主耶稣，他们仍然敬拜他们先祖的神，真神，宇宙的创造主。第二种是回教徒；他们也敬拜真神，宇宙的创造主，就是犹太人所敬拜的同一位神。第三种是基督徒；他们也事奉独一的真神。然而，我们能说基督徒的神，与犹太人和回教徒所敬拜的神完全一样吗？一面，我们敬拜的神是同一位；但另一面却大不相同。我们若看见其间的不同，会帮助我们完满的领会在神新造中神与人的关系。
我们要看这个题目，首先必须明白神是怎样的一位神，或者换一种方式说，基督徒所事奉的是怎样的一位神。在整个人类历史中，宗教一直存在着。不论在古时或现代，在文明人或未开化的人当中，人类总是有某种形式的宗教。宗教的目的，乃是教导人以某种方式事奉神。历史的确给我们看见，人类事奉并敬拜许多不同的神。然而我们知道，只有一位真神，其余的全是假神（林前八4）。就真神而论，有三种不同的敬拜者。头一种敬拜者是犹太人，希伯来人；他们敬拜独一的真神，宇宙的创造主。今天尽管许多犹太人反对主耶稣，他们仍然敬拜他们先祖的神，真神，宇宙的创造主。第二种是回教徒；他们也敬拜真神，宇宙的创造主，就是犹太人所敬拜的同一位神。第三种是基督徒；他们也事奉独一的真神。然而，我们能说基督徒的神，与犹太人和回教徒所敬拜的神完全一样吗？一面，我们敬拜的神是同一位；但另一面却大不相同。我们若看见其间的不同，会帮助我们完满的领会在神新造中神与人的关系。
神乃是三一神
约翰四章二十四节一开始说，“神是灵。”我们必须知道的头一件事乃是，神不是有形或物质的；神乃是灵。人类中间没有人能完全领悟这句简短的话。我们所事奉并圣经所启示的神乃是灵。
马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这一节的“名”这个字是单数的，却提到三个身位。这三个身位只有一个名字，这是个奥秘。
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这一节提到三个身位─神、基督和圣灵，也提到三样东西─爱、恩和交通。在这一节里，爱属于神，恩典属于基督，交通属于圣灵。爱是源头；在神里面有爱，并且神就是爱（约壹四8，16）。爱彰显出来就是恩典（约一17~18），这恩典带着其源头─爱，借着圣灵的交通临到我们。圣灵与我们交通时，将恩典连同爱带给我们。因此，爱是源头，恩典是彰显，交通是传输。这些不是三件分开的事物，乃是同一件事物的三方面。
我们可以举例说明如下：我若爱一位弟兄，这爱乃是在我的心里。我可能买一本圣经给他，向他表达这个爱；这就是恩典，是我爱的彰显。然而，这恩典唯有借着邮局的邮差，才能临到他。因此，有爱在里面作源头，恩典在外面作彰显，交通则作为运输，传输。爱、恩典和交通乃是一，正如神、基督和圣灵乃是一。神是源头，基督是彰显，而圣灵是传输，临到我们。
创世记一章二十六节上半说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”在这一节中，说话的是一位神，但是提到神所用的代名词“我们”和“我们的”，却是复数。接着二十七节说，“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他。”二十六节的代名词是复数的，二十七节在原文里的代名词却是单数的。神到底是复数的，还是单数的？神的本质、素质是一，神的身位却是三。这指明神是三一的；神乃是三一神。神是一个本质，一个素质，却有三个彼此有别的身位。
以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这节圣经启示，有一婴孩要称为全能的神，有一子要称为永远的父。因此，这婴孩是神，这子是父。这一节的婴孩乃是生在伯利恒马槽里的那一位；那小孩，那婴孩，乃是全能的神。这一节的子乃是耶稣基督，神的儿子。我们不该以为神的儿子是与父分开的另一位。儿子与他的父亲看来是两个分开的人；然而，就着主耶稣而言，祂是父的儿子，祂与父是二，但祂与父也是一。主耶稣在地上时曾说，“我与父原是一。”（约十30）祂虽然是子，祂的名却称为永远的父，因为祂就是永远的父。这证明子与父乃是一。我们绝不该以为基督与神是分开的，因为基督就是神（罗九5），神就是基督（多二13）。
约翰十四章八节说，“腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”在这一节中，腓力似乎是说，“你是子。我们观看你三年之久，我们对你非常熟悉，但我们从来没有见过父。父在哪里？将父显给我们看吧。我们若看见父就满足了，因为我们渴望看见祂。”九至十一节接着说，“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这几节圣经启示，子与父是一，并且子就是父。因此，我们不该认为子与父有两个分开的身位。虽然子与父同时共存且有分别，但子与父仍然是一，并且是不可分开的，因为按照十至十一节，子在父里面，父也在子里面。
林后三章十七节说，“主就是那灵。”按照这一节圣经，主这位神的儿子基督（四5），乃是那灵。一面，基督，子，就是父；另一面，基督，主，乃是那灵。因此，子是父，子也是那灵。三一神的三者不是三神，乃是一神，祂是父、是子、是灵。我们不该以为圣灵与主基督是分开的。圣灵与基督并非不同的两位。然而，许多基督徒持守这样的观念，认为圣灵是主基督以外的一位。然而，我们必须领悟，圣灵就是主基督，因为林后三章十七节清楚地说，主，基督，就是那灵。
保罗在林前十五章四十五节的话，进一步证实这个事实。这一节说，“经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”亚当是活的魂；相对的，基督，末后的亚当，在祂的复活里，成了赐生命的灵。毫无疑问的，这赐生命的灵乃是神的灵，也就是那赐生命的独一的灵（约六63，林后三6）。因着林后三章十七节和林前十五章四十五节，我们确定的知道，主基督乃是圣灵。
在前述经节里，我们看见子就是父，并且子，主基督，就是那灵。我们必须认清，虽然父、子、灵在身位上是三，在素质上却是一。祂们在各自的“职分”上是三，在存在上却是一，因为只有一位神，没有三位神（八6上，提前二5上）。
马太二十八章十九节说，“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”这一节的“名”这个字是单数的，却提到三个身位。这三个身位只有一个名字，这是个奥秘。
林后十三章十四节说，“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这一节提到三个身位─神、基督和圣灵，也提到三样东西─爱、恩和交通。在这一节里，爱属于神，恩典属于基督，交通属于圣灵。爱是源头；在神里面有爱，并且神就是爱（约壹四8，16）。爱彰显出来就是恩典（约一17~18），这恩典带着其源头─爱，借着圣灵的交通临到我们。圣灵与我们交通时，将恩典连同爱带给我们。因此，爱是源头，恩典是彰显，交通是传输。这些不是三件分开的事物，乃是同一件事物的三方面。
我们可以举例说明如下：我若爱一位弟兄，这爱乃是在我的心里。我可能买一本圣经给他，向他表达这个爱；这就是恩典，是我爱的彰显。然而，这恩典唯有借着邮局的邮差，才能临到他。因此，有爱在里面作源头，恩典在外面作彰显，交通则作为运输，传输。爱、恩典和交通乃是一，正如神、基督和圣灵乃是一。神是源头，基督是彰显，而圣灵是传输，临到我们。
创世记一章二十六节上半说，“神说，我们要按着我们的形像，照着我们的样式造人。”在这一节中，说话的是一位神，但是提到神所用的代名词“我们”和“我们的”，却是复数。接着二十七节说，“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他。”二十六节的代名词是复数的，二十七节在原文里的代名词却是单数的。神到底是复数的，还是单数的？神的本质、素质是一，神的身位却是三。这指明神是三一的；神乃是三一神。神是一个本质，一个素质，却有三个彼此有别的身位。
以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；政权必担在祂的肩头上；祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”这节圣经启示，有一婴孩要称为全能的神，有一子要称为永远的父。因此，这婴孩是神，这子是父。这一节的婴孩乃是生在伯利恒马槽里的那一位；那小孩，那婴孩，乃是全能的神。这一节的子乃是耶稣基督，神的儿子。我们不该以为神的儿子是与父分开的另一位。儿子与他的父亲看来是两个分开的人；然而，就着主耶稣而言，祂是父的儿子，祂与父是二，但祂与父也是一。主耶稣在地上时曾说，“我与父原是一。”（约十30）祂虽然是子，祂的名却称为永远的父，因为祂就是永远的父。这证明子与父乃是一。我们绝不该以为基督与神是分开的，因为基督就是神（罗九5），神就是基督（多二13）。
约翰十四章八节说，“腓力对祂说，主啊，将父显给我们看，我们就知足了。”在这一节中，腓力似乎是说，“你是子。我们观看你三年之久，我们对你非常熟悉，但我们从来没有见过父。父在哪里？将父显给我们看吧。我们若看见父就满足了，因为我们渴望看见祂。”九至十一节接着说，“耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父；你怎么说，将父显给我们看？我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是我从自己说的，乃是住在我里面的父作祂自己的事。你们当信我，我在父里面，父在我里面。”这几节圣经启示，子与父是一，并且子就是父。因此，我们不该认为子与父有两个分开的身位。虽然子与父同时共存且有分别，但子与父仍然是一，并且是不可分开的，因为按照十至十一节，子在父里面，父也在子里面。
林后三章十七节说，“主就是那灵。”按照这一节圣经，主这位神的儿子基督（四5），乃是那灵。一面，基督，子，就是父；另一面，基督，主，乃是那灵。因此，子是父，子也是那灵。三一神的三者不是三神，乃是一神，祂是父、是子、是灵。我们不该以为圣灵与主基督是分开的。圣灵与基督并非不同的两位。然而，许多基督徒持守这样的观念，认为圣灵是主基督以外的一位。然而，我们必须领悟，圣灵就是主基督，因为林后三章十七节清楚地说，主，基督，就是那灵。
保罗在林前十五章四十五节的话，进一步证实这个事实。这一节说，“经上也是这样记着：‘首先的人亚当成了活的魂；’末后的亚当成了赐生命的灵。”亚当是活的魂；相对的，基督，末后的亚当，在祂的复活里，成了赐生命的灵。毫无疑问的，这赐生命的灵乃是神的灵，也就是那赐生命的独一的灵（约六63，林后三6）。因着林后三章十七节和林前十五章四十五节，我们确定的知道，主基督乃是圣灵。
在前述经节里，我们看见子就是父，并且子，主基督，就是那灵。我们必须认清，虽然父、子、灵在身位上是三，在素质上却是一。祂们在各自的“职分”上是三，在存在上却是一，因为只有一位神，没有三位神（八6上，提前二5上）。
神是与人调和的神
现在我们必须看见，我们的神除了是三一神，也是与人调和的神。约翰一章十四节告诉我们，话成了肉体；也就是说，神成为肉体来作人。马太一章二十三节告诉我们，这人要称为以马内利，意思是说，“神与我们同在。”神成为肉体时，神与人乃是一；神与人调和在一起。按照提前三章十六节，这是个大奥秘，就是神显现于肉体。
基督是神，基督也是人。我们已经看见，基督生为人的孩子，一个男孩子，却被称为全能的神。因此，神不仅是神，神如今也是人。犹太人，希伯来人，不是敬拜一位与人调和的神；因为他们认为耶稣基督仅仅是人，并不是神。基督徒敬拜的神，与犹太人事奉的神不同。就犹太人来说，神仅仅是神自己，并未与人调和。然而，今天我们的神，乃是与人调和的神。为这缘故，约壹四章一至二节告诉我们，要试证那些灵是出于神的不是，就要问他们是否承认耶稣基督是在肉体里来的。我们必须承认，如今我们所信入并事奉敬拜的这位神，乃是与人调和的神。在祂里面不仅有神的素质，也有人的素质，本质。
我们不该认为，基督仅仅在三十三年半的这一段期间，成为肉体来作人，而祂死在十字架上时脱去了肉体，如今祂在天上乃是不具人性的神。今天基督的确在天上（可十六19，彼前三21~22），但祂在天上并非只是不具人性的神；反之，祂在天上乃是与人调和的神。司提反在行传七章五十六节的话，证实这事：“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”今天基督在天上仍是人子；祂仍然是与人调和的神。
我们所事奉的神与犹太人所事奉的神非常不一样。他们事奉一位完全没有调和着人性的独一神，创造主。我们事奉同一位独一的真神，宇宙的创造主；然而，我们的神也调和着人的性情。如今，独一的真神调和着人的性情。一面，祂是绝对神圣的；另一面，祂具有人性。也许你从来没有这样赞美过主：“主，我赞美你，我有人性，你也有人性；我是人，你也是人。你和我一样。”我们必须认识，我们的神自己已经与我们的性情调和。我们身为从神所生之神的儿女，也能以另一种方式赞美主。我们可以告诉祂：“主，你是神圣的。我赞美你，我也有神圣的生命。我是人，你也是人。你是神圣的，我也有神圣的生命。”但愿我们都有深刻的印象，看见今天神乃是调和着人性的神。
不仅如此，我们也不该认为今天圣灵仅仅是神的灵，与人的性情毫无关联。我们可以用一杯白开水的例子来说明：白开水加上茶，就成为“茶水”。虽然还是水，却不仅是水，乃是加料的水。今天神仍然是神，却是加上了属人性情的神。神成为肉体以前，仅仅是神，正如白开水一样。如今祂仍然是神，却是调和着人性的神。主耶稣成为肉体来作人以前，神的灵可以比作白开水，单单是仅有神的性情之神的灵。但是主成为肉体、经过钉十字架、复活和升天以后，圣灵降下不仅包含神的性情，也包含人的性情。在旧约里，当圣灵降临在人身上，祂仅是只带有神圣性情之神的灵。如今在新约时代，那灵进到我们里面，并降在我们身上，不仅带着神圣的性情，也带着属人的性情。
我们在行传十六章六至七节也看见这事：“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”这一段话提到耶稣的灵，与旧约神的灵不同，因为耶稣这名含示神同着人。我们一般用“神的灵”来称呼旧约中的灵，“耶稣的灵”则是对新约中的灵的称呼。耶稣不仅是神，祂更是人。在新约中，神的圣灵乃是为人之耶稣的灵。因此，今天神的灵不仅包含神的性情，也包含人的性情。这事在基督教中一直是隐藏的，并且几乎失去。今天许多基督徒没有看见，我们所接受的圣灵不仅是有神圣性情的灵，也是有属人性情的灵。
一位不信者可能因着福音的传讲，非常受圣灵的感动，决定接受主耶稣。我们想想看，他要接受的这位主耶稣是谁。主耶稣不仅是神，也不仅是三一神，乃是包含人在内的三一神，是三一神人，也就是调和着人的三一神。换句话说，这位不信者将要接受的是三一神，也是人。他接受主耶稣时，圣灵会进到他里面。这圣灵不仅包含神圣的性情，也包含属人的性情。甚至在这位不信者接受救主耶稣以前，主已经与人调和了。因此，他接受的不仅是三一神，他接受的也是一个人连同三一神，一位在人里的三一神。不仅如此，进到他里面的灵，不仅是神的灵，也是人的灵；这灵既有神圣的性情，也有属人的性情。今天在基督徒中间，这事被忽略了。
我们要强调，我们所敬拜的神乃是调和着人的三一神。如今祂不仅是神，祂也是人，是神人。不仅如此，今天祂的灵不仅是神的灵，也是人的灵。在祂的灵里面，有神圣的性情，也有属人的性情。祂是圣灵，是神性的灵，也是人性的灵。这是我们所事奉的神，这是我们所接受的那灵。
基督是神，基督也是人。我们已经看见，基督生为人的孩子，一个男孩子，却被称为全能的神。因此，神不仅是神，神如今也是人。犹太人，希伯来人，不是敬拜一位与人调和的神；因为他们认为耶稣基督仅仅是人，并不是神。基督徒敬拜的神，与犹太人事奉的神不同。就犹太人来说，神仅仅是神自己，并未与人调和。然而，今天我们的神，乃是与人调和的神。为这缘故，约壹四章一至二节告诉我们，要试证那些灵是出于神的不是，就要问他们是否承认耶稣基督是在肉体里来的。我们必须承认，如今我们所信入并事奉敬拜的这位神，乃是与人调和的神。在祂里面不仅有神的素质，也有人的素质，本质。
我们不该认为，基督仅仅在三十三年半的这一段期间，成为肉体来作人，而祂死在十字架上时脱去了肉体，如今祂在天上乃是不具人性的神。今天基督的确在天上（可十六19，彼前三21~22），但祂在天上并非只是不具人性的神；反之，祂在天上乃是与人调和的神。司提反在行传七章五十六节的话，证实这事：“看哪，我看见诸天开了，人子站在神的右边。”今天基督在天上仍是人子；祂仍然是与人调和的神。
我们所事奉的神与犹太人所事奉的神非常不一样。他们事奉一位完全没有调和着人性的独一神，创造主。我们事奉同一位独一的真神，宇宙的创造主；然而，我们的神也调和着人的性情。如今，独一的真神调和着人的性情。一面，祂是绝对神圣的；另一面，祂具有人性。也许你从来没有这样赞美过主：“主，我赞美你，我有人性，你也有人性；我是人，你也是人。你和我一样。”我们必须认识，我们的神自己已经与我们的性情调和。我们身为从神所生之神的儿女，也能以另一种方式赞美主。我们可以告诉祂：“主，你是神圣的。我赞美你，我也有神圣的生命。我是人，你也是人。你是神圣的，我也有神圣的生命。”但愿我们都有深刻的印象，看见今天神乃是调和着人性的神。
不仅如此，我们也不该认为今天圣灵仅仅是神的灵，与人的性情毫无关联。我们可以用一杯白开水的例子来说明：白开水加上茶，就成为“茶水”。虽然还是水，却不仅是水，乃是加料的水。今天神仍然是神，却是加上了属人性情的神。神成为肉体以前，仅仅是神，正如白开水一样。如今祂仍然是神，却是调和着人性的神。主耶稣成为肉体来作人以前，神的灵可以比作白开水，单单是仅有神的性情之神的灵。但是主成为肉体、经过钉十字架、复活和升天以后，圣灵降下不仅包含神的性情，也包含人的性情。在旧约里，当圣灵降临在人身上，祂仅是只带有神圣性情之神的灵。如今在新约时代，那灵进到我们里面，并降在我们身上，不仅带着神圣的性情，也带着属人的性情。
我们在行传十六章六至七节也看见这事：“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家和加拉太地区。到了每西亚的边界，他们试着要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”这一段话提到耶稣的灵，与旧约神的灵不同，因为耶稣这名含示神同着人。我们一般用“神的灵”来称呼旧约中的灵，“耶稣的灵”则是对新约中的灵的称呼。耶稣不仅是神，祂更是人。在新约中，神的圣灵乃是为人之耶稣的灵。因此，今天神的灵不仅包含神的性情，也包含人的性情。这事在基督教中一直是隐藏的，并且几乎失去。今天许多基督徒没有看见，我们所接受的圣灵不仅是有神圣性情的灵，也是有属人性情的灵。
一位不信者可能因着福音的传讲，非常受圣灵的感动，决定接受主耶稣。我们想想看，他要接受的这位主耶稣是谁。主耶稣不仅是神，也不仅是三一神，乃是包含人在内的三一神，是三一神人，也就是调和着人的三一神。换句话说，这位不信者将要接受的是三一神，也是人。他接受主耶稣时，圣灵会进到他里面。这圣灵不仅包含神圣的性情，也包含属人的性情。甚至在这位不信者接受救主耶稣以前，主已经与人调和了。因此，他接受的不仅是三一神，他接受的也是一个人连同三一神，一位在人里的三一神。不仅如此，进到他里面的灵，不仅是神的灵，也是人的灵；这灵既有神圣的性情，也有属人的性情。今天在基督徒中间，这事被忽略了。
我们要强调，我们所敬拜的神乃是调和着人的三一神。如今祂不仅是神，祂也是人，是神人。不仅如此，今天祂的灵不仅是神的灵，也是人的灵。在祂的灵里面，有神圣的性情，也有属人的性情。祂是圣灵，是神性的灵，也是人性的灵。这是我们所事奉的神，这是我们所接受的那灵。
