第二章
需要生命、能力、和生命的长大
读经:罗马书八章二节,六节,九节,十四至十六节,二十六节,加拉太书四章六节,路加福音二十四章四十六至四十九节,使徒行传一章五节,八节。
 
那灵是神的灵、基督的灵、和生命之灵
在罗马八章二节,保罗称那灵为“生命之灵”。保罗不是单单提到那灵,而是提到生命之灵。他这样说,就是着重生命的事。在六节下半保罗继续着重这点,他说,“心思置于灵,乃是生命平安。”然后九节启示那灵的另外两个名称。这节说,“但神的灵若住在你们里面,你们就不在肉体里,乃在灵里了;然而人若没有基督的灵,就不是属基督的。”在这节里保罗称那灵是“神的灵”和“基督的灵”。因此,在八章保罗用三个不同名称说到那灵─“生命之灵”、“神的灵”和“基督的灵”。这启示神的灵就是基督的灵,而基督的灵就是生命之灵。神是在基督里(约十四10~11)。神是父,基督是子,而父与子原是一(十30)。不仅神是在基督里,并且这位基督也是生命(十一25,十四6)。神是在基督里作我们的生命(西三4)。不仅如此,神在基督里乃是作为那灵来作我们的生命。这就是为什么保罗在罗马八章用这三个名称说到那灵。神在基督里乃是作为神的灵、基督的灵和生命之灵,来作我们的生命。
 
那灵是神儿子的灵,使我们成为神的众子
 
借着重生有分于那灵
我们如何能有分于这灵?罗马八章十四节告诉我们答案:“因为凡被神的灵引导的,都是神的儿子。”这指明我们借着重生,再生,而有分于那灵;这重生使我们成为神的众子。因着我们蒙重生成为神的众子,我们就有分于神的灵。十五节继续说,“你们所受的不是奴役的灵,仍旧害怕;所受的乃是儿子名分的灵,在这灵里,我们呼叫:阿爸,父。”我们呼叫:“阿爸,父,”原因是我们已得着儿子名分的灵。这与加拉太四章六节相符,那节说,“而且因你们是儿子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,呼叫:阿爸,父!”这节开始于“而且因你们是儿子”。我们借着重生被作成儿子。神用祂的灵重生我们(约三6),我们因而成为神的众子。因着我们是众子,神就差出祂儿子的灵,进入我们的心,我们就呼叫神作我们的父。

 加拉太四章六节启示那灵的第四个名称─“祂(神)儿子的灵”。那灵是神的灵、基督的灵、生命之灵、和神儿子的灵。神儿子的灵与罗马八章十五节里“儿子名分的灵”相符。神在基督里,基督是我们的生命,这使我们成为神的众子。儿子总是有他父亲的生命。你若没有你父亲的生命,就不是你父亲的儿子。儿子和父亲之间的关系,乃是生命的关系。同样的,我们是神的众子,因为我们借着重生得着神的生命。我们借着谁得着神的生命?我们得着神的生命,乃是借着神的灵作为儿子的灵;这儿子的灵就是生命之灵。那灵将神的生命带进我们里面。那灵乃是神生命的实际(约十六13)。事实上,祂自己就是神的生命(十一25)。这就是为什么祂被称为生命之灵。没有那灵,就没有生命。神的神圣生命是在那灵里,那灵是神圣生命的素质和元素。因此,你若有那灵,就有神圣的生命;你若有神圣的生命,就是神的儿子。

 我们怎能知道我们里面有神的灵?罗马八章十六节告诉我们答案:“那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。”我们知道我们里面有那灵,因为那灵同我们的灵见证我们是神的儿女。每当我们有感觉我们是神的儿女,我们必须看见这感觉是出于那灵的。这小小的感觉也许很微弱,却是有力地证据,证明我们真是神的儿女,并且证明我们里面有神的灵。虽然我们也许有罪、属世又软弱,虽然我们也许堕落,又犯罪得罪神,我们里面仍然有感觉我们是神的儿女,并且我们仍自然而然的向神呼叫说,父啊,我天上的父。”这证明我们有儿子的灵在我们灵里作见证;我们的灵是我们这人最里面、最深的部分。即使我们犯罪得罪神之后,我们这人最里面、最深的部分仍感觉我们是神的儿女。我们也许对自己所作的觉得歉疚羞愧,但我们最深的部分仍感觉我们是神的儿女。这证明我们有儿子名分的灵,就是神儿子的灵、生命之灵、基督的灵和神的灵。
 
作儿子乃是生命的事,不是能力的事
只要孩子有他父亲的生命,他就是父亲的儿子。不管孩子多软弱,他还是父亲的儿子。另一面,孩子若没有某人的生命,就不管他多强壮,他都不能是那人的真儿子。作儿子不是能力的事,作儿子乃是生命的事。一名婴儿也许只有一尺半长,六磅重,但那婴儿仍然是他父亲的儿子,因为他有他父亲的生命。那婴儿也许是幼稚无力的,他也许没有任何恩赐,或者甚至不能正确的看、说、走或吃;然而,这婴儿是他父亲的儿子,因为他有他父亲的生命。

 罗马八章二十六节说明这点,这节说,“况且,那灵也照样帮同担负我们的软弱;我们本不晓得当怎样祷告,只是那灵亲自用说不出来的叹息,为我们代求。”这节启示有时我们何等的软弱。有时我们是如此软弱,甚至不知如何祷告。我们就像婴孩。婴孩不知道如何要东西,并且非常软弱。因此,他们的母亲必须知道他们的需要,并为他们代求。那灵就像母亲在我们里面,一直用说不出来的叹息为我们代求。因着我们的幼稚,我们不能说出我们所需要的。婴儿不能说出他的需要,但在他身外的母亲,能说出她觉得她的婴儿需要什么。这就像是我们的情形。但在我们的情形里,我们的亲”─那灵,是在我们里面。在我们里面的那灵,为我们说出我们的需要。我们常有负担祷告,但我们不知道如何说出我们的负担。因此,我们只能叹息。虽然我们不能说出我们的负担,我们却该确信,每当我们有负担从我们这人最深处的部分叹息时,那灵就在我们里面运行。我们面临一些处境,常不知所措,或不知如何祷告,但我们有负担来到父跟前、来到主跟前叹息。当我们有这种经历时,神的灵,就是儿子的灵,生命之灵,就在我们里面运行。也许我们软弱,我们却能确信我们里面有生命之灵。只要我们里面有生命之灵,就是神的生命,不管我们多软弱,我们还是神的儿子。因此,若说人没有能力就不是神的儿子,这是错误的。作神的儿子,乃是生命的事,就是生命之灵的事。
 
需要能力完成主的工
现在我们既已看见作神的儿子是生命的事,我们也必须看见,为要完成主的工,我们需要能力。在路加二十四章四十六至四十八节主对门徒说,“经上这样记着:基督要受害,第三日从死人中复活;并且人要靠着祂的名,传悔改以得赦罪之道,从耶路撒冷起,直到万邦。你们就是这些事的见证人。”在这几节里主称门徒为见证人。当主向门徒说这些话时,无疑的他们已经得着生命之灵(约二十22);结果,他们明显是神的儿女。主在路加二十四章四十六至四十八节的话启示,他们也是复活之主的见证人。接受生命之灵使他们成为神的儿女和见证人。然而,在四十九节主说,“看哪,我要将我父所应许的,降在你们身上;你们要留在城里,直到你们穿上从高处来的能力。”这节里“我父所应许的”这辞,是指能力的灵(珥二28~29)。虽然门徒们已得着生命之灵,成了神的众子和复活之主的见证人,他们还需要更多;他们需要被能力的灵披戴、遮盖并装备。即使小婴孩也需要穿衣。你若把婴孩放在家里,他也许不需要穿衣,但你把婴孩赤身的带到公众场合,乃是羞耻的事。虽然婴孩有你的生命,他还需要穿衣。同样的,虽然我们得着神的生命,我们里面有生命之灵,使我们成为神的众子,我们还需要穿上从高处来的能力之灵。很明显的,彼得、约翰和雅各在五旬节那天之前已得着生命之灵(约二十22)。然而,他们虽已得着生命之灵,他们还需要更多;他们需要穿上能力的灵,被能力之灵装备,好使他们能站立起来服事主,并传福音。他们需要从高处来的能力之灵,作他们的装备。这就是为什么主告诉他们要留在耶路撒冷,直到他们穿上从高处来的能力。

 行传一章五节说,“因为约翰是在水里施浸,但过不多几日,你们要在圣灵里受浸。”圣灵里的浸是在五旬节那天成就的。八节开始于:“但圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力。”这节不是说,“圣灵进入你们里面,你们就必得着生命。”反之,这节指明,圣灵要降临在门徒身上,他们就要得着能力。这节继续说,他们“要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚,直到地极,作我的见证人”。这一切事都发生在五旬节那一天。在五旬节那天,门徒们得着圣灵的浸;这浸不是生命的事,乃是能力的事。我们起初接受主耶稣作我们个人的救主时,就将作为生命之灵的那灵接受到我们里面。然而,我们除了要将生命之灵接受到我们里面之外,还需要那灵作为能力的灵,降临在我们身上,装备我们,并披戴在我们身上。唯有如此,我们才能被装备,好尽职并事奉主。
 
需要生命的长大以正确的使用我们所得着的能力
我们除了接受生命之灵以外,还必须接受能力的灵。然而,我们若要正确的使用我们因穿上那灵而得着的能力,就必须在生命里有充分地长大。婴孩有生命,但你若给他穿上很好的衣服,他也许会糟蹋衣服,因为他在生命里没有充分地长大。因着他缺少成熟,也许会弄坏他的新衣服。这是许多神儿女的情形。许多人实在已经得着灵浸和能力,但他们不知道如何使用能力,并且在许多情形中错用能力。这是因为虽然他们有神的生命,却没有生命的长大。

 这就是哥林多信徒的光景。哥林多的信徒已经得着圣灵的浸和伴随这浸的恩赐。因此,在林前一章七节使徒保罗对他们说,他们在恩赐上一无所缺。他们有一切的恩赐,包括说方言、申言和医病的恩赐。然而,在三章一节使徒告诉他们,他们是基督里的婴孩;在十二至十四章,他教导他们如何正确的使用恩赐。他们因着在生命上没有充分地长大,就误用恩赐,而破坏召会。因此,保罗必须教导他们对待恩赐正确的路。

 在十三章保罗告诉哥林多人,对待恩赐最好的路乃是爱。爱是极超越的路。那么,什么是爱?爱是生命的事。加拉太五章启示,当我们在那灵的生命里成熟,我们就有爱。那灵是生命之灵,并且二十二至二十三节所列那灵的九项果子里,第一项就是爱。我一接受主之后,就真正得救了,但我仍是个婴孩。因此我不能容忍任何不像我的人。我是在那些非常注重圣经教训的信徒当中长大的。我受彭伯(Pember)、潘汤(Panton)、达秘(Darby)、和牛顿(Newton)的教训所熏陶;听过许多论到但以理书中七十个七、大灾难和被提的信息,以及与以色列、召会和外邦人有关的预言。若有人在这些教训上持守与我不同的观点,我就不能容忍他。我不能爱任何与我不同的人。然而,今天虽然我还没有全然成熟,却能爱各种的基督徒。你若不能爱别人,这就证明你在生命上没有成熟。你若成熟,就会爱每个人。此外,你运用恩赐时,会考虑到别人。你也许有某种恩赐,但你会问自己:“我若用我的恩赐,会使别人受益吗?”若不会使人受益,你就不使用这恩赐。这就是爱;这爱是生命成熟的结果。爱是我们运用恩赐极超越的路。

 在哥林多前书里,哥林多信徒缺少生命的长大,所以在哥林多后书里保罗着重生命的长大,并且不提恩赐。他告诉哥林多人说,他们外面的人虽然在毁坏,他们里面的人却日日在更新(四16)。他说这话,是指他们属灵生命的长大。保罗在哥林多后书不提恩赐,意思不是不需要恩赐了。我们仍然需要恩赐,但还有更大的需要─生命的长大,这使我们能正确的使用恩赐。

 我们要作正确的基督徒就需要三件事─生命、能力、和生命的长大。我们能用这亮光察验今天基督教的现况。一面,有些神的儿女有神圣的生命,在生命里也有一些程度的长大,但他们没有任何能力。他们缺少装备,缺少释放的能力。他们不知道五旬节的恩赐,也许甚至还反对这事。在这方面他们不正确。反对这事绝对是错的。另一面,有些神的儿女接受灵浸的能力和恩赐,但可惜的是,他们没有生命的长大。他们在神圣生命上仍然年幼;因此,他们作许多不合宜的事,就是不得体、不叫神得荣耀、不造就别人,或甚至不造就自己的事。他们甚至可能误用恩赐到一个地步,以致破坏了自己。许多经历灵浸的人,不能在神圣生命里往前。他们一直是婴孩,是幼稚的,不知道如何在生命里长大。然而,至少有一些基督徒得着神圣的生命和灵浸,也有生命的长大。这些人得着装备,有资格正确的供应别人和自己。他们有生命、能力和长大。主的话清楚启示,我们需要所有这三项。我们都该祷告,使神的儿女有所调整。那些自称是“基要派”的人需要能力;他们需要经历圣灵的浸。那些经历灵浸的,仍需要生命的长大。有了生命、能力和长大,神所有亲爱的儿女对基督身体的建造才是有益的。

 有些自称是基要派的人,反对灵浸的经历。有些人甚至说,灵浸是属鬼魔的。这是不对的。所有神的儿女都该赞成这事,不该反对这事。为此,我们需要多祷告,求主表白这事,并向这些亲爱的圣徒证明这事是出于祂的。当然,有些仍然幼稚的信徒误用灵浸,并走了极端。在一九三五年我还在中国时,我们知道灵浸是出于主的,所以我们鼓励圣徒寻求得着这经历。借此,我们给这经历开了门。然而,有些弟兄姊妹得着这经历时,就把这事带到极端,开始作许多奇怪的事。在一次聚会里有一位弟兄开始表演像驴子般把主带进耶路撒冷。他这样作时,其他一些弟兄姊妹就把毛衣和外套脱下,铺在这位弟兄前面的地上。另一位姊妹在得着灵浸时开始说预言。她预言说,有一位死于肺病的姊妹要复生。她告诉其他圣徒不要买棺木,因为那位死了的姊妹要在隔天十二时复起。这阻止了那家人采取任何行动。然而,第二天来到,什么事也没发生。至终,一位长老必须来告诉家人说,“凭着主的权柄,我告诉你们,必须把这姊妹埋葬。”没有人能否认,平衡是需要的。这就是为什么我们在灵浸的经历上,也需要伴随生命的长大。然而,虽然有些人将灵浸带到极端,这意思不是说灵浸是属鬼魔的。反之,这事是出于主的,我们需要寻求并经历这事。

 今天那灵是生命之灵,也是能力的灵。我们借着重生得着生命之灵,借此我们由神而生,成为神的真儿子,拥有祂自己的生命。我们一得着生命之灵,就是神的真儿女。然而,我们要完成主的工,还需要得着能力的灵。凭着能力的灵,我们能与主同工,好完成祂的定旨。我们需要生命之灵,好成为众子;我们需要能力的灵,好作主的工。然后,在生命和能力之外,我们还需要生命的长大。我们若有生命、能力和长大,就是正确、平衡的基督徒,能被主使用,为着祂的身体。
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