今天早晨，我要对所有在我们这里的亲爱受训者说临别的话。为着这次聚会，我汇集了好些重要的观点，并且编列在一起。在我们开始交通以前，我要请你们牢记一句重要的话，就是：“谨记：召会在宇宙一面和地方一面总是一！”无论在什么时间和空间，我们都不可忘记，神的召会，基督的召会，在宇宙一面和地方一面总是一。

今天早晨，我们要提起我们必须一直顾到的十二个点。最重要的点是，我们必须与召会是一（约十七11，21~23）。今天有许多地方召会。单单在美国，也许就有将近一百四十处地方召会。每处召会都与其他处的召会不同。众召会不该不同，但正如在这地上，人类中间的确存在着不同，照样，召会也脱不开自然、自动的不同。你若留在某一召会一段时间，你会习惯于那个召会。然后你迁到另一个召会，你也许留意到有一点不同。这对你也许多少有点奇特，也可能造成难处。你们许多人已经在这里两个学期，有些人与我们在一起，包括台北、欧文与安那翰三处，已经超过六个学期。训练不仅有它自己的气氛，也带有非常特别的味道。因着许多个月来在教室、餐厅、和宿舍里团体生活的训练环境，有些东西会在你里面得着建立。然后你回到送你出来并且仍然供给你的召会，你在那里可能觉得有点不自在，你也许对一些事不觉得那么顺畅，你无法避免这些事。然而，你必须记得，尽管有一切的不同，召会仍是一个。我不是用“众召会”这辞，乃用“召会”，因为在我们眼中有众召会，但在主眼中只有一个召会，就是祂独一的身体。召会在宇宙一面和地方一面总是一。你若记住这点，就不会成为分开、分争或分裂的因素。那是错误的，所以你必须尽力避免。因此，你若对这十二个点不谨慎，你就会为别人、为召会、并为你自己制造难处。

无论你去那里，无论你在那里，无论你停留在那里，无论你在那里事奉，你都该与召会是一。虽然那个召会在外表上并一些实行上不同，但那仍然是召会。你必须与召会是一。这是基于主的教导。甚至主在发表祂愿望的祷告中，也渴望祂一切的信徒成为一（约十七21）。主在约翰十七章至少有四节说到一（11，21，22，23）。你必须把这点当作控制你全人的基本原则来遵守。既然召会是一个，你就必须与召会是一。

第二，你该服从带领的人（来十三17）。有些圣徒通常认为在别的召会中带领的人都很好，只是在他们召会中带领的人不好。他们认为更好是让他们作带领的人，因为他们能作得更好。他们不太愿意跟随这些带领的人。然而，你不该有这样的想法。美国的选举过程的确有某些好处。在人们真正投票的选举日以前，人们会说出并作出许多不同的事。然而，候选人一旦当选总统并且就职以后，所有的美国人立刻接受他的领导。在二亿四千万美国人当中，也许有另外十个、二十个、甚至五十个人比总统更聪明，并且能干得多。但我们没有听见革命的声音，他们都接受那一个领导。我们也该是这样。无论你认为带领的人如何不及你，无论你如何聪明，你都必须顾到神的安排和祂的主宰，并且以他们为带领的人。正如我们必须相信，我们的总统当选，乃是在神的主宰之下。同样，在地方召会中不该有不同的声音。

第三，你应当爱所有的圣徒（约十三34）。在约翰十三章，主特别教导我们要彼此相爱。真正的爱是没有条件的；并不是说，别人在你眼中好，你就爱他们，当你觉得他们不好，你就不爱他们。

第四，你必须学习在一个灵里与所有的肢体配搭（腓一27上）。这对我们的确不容易学习。你也许爱别人，但你就是无法与他们一同往前。你无法配搭。这是你们众人必须避免的最大软弱。历年来，我在召会生活中见过许多事情。两三位弟兄可能为着椅子的排法争吵半个小时；他们不仅谈论，更是争吵。甚至在姊妹们中间，也会有人坚持用干布拂扫器具，有人坚持用湿布。她们的争论演变成一个事件，要请长老们作决定。这太过了。倘若一些姊妹们喜欢用湿布擦拭灰尘，就让她们那样作吧。其他的人必须学习功课；反之亦然。只要擦拭或拂扫干净就好了。你若无法放弃你的意见，你在召会生活中就必须学习更多的功课。我们不知道自己按天然说，是多么坚持己见。有时候我们为着人的领带批评人，这暴露我们的意见。我们必须消杀我们一切的意见。然后，尽管有许多的不同，我们仍能为着建造并事奉，与基督身体所有的肢体配搭。

第八，你应当没有律法，但在灵里火热（罗十二11），将神所赐的恩赐如火挑旺起来（提后一6）。你有恩赐，但你里面的恩赐没有如火挑旺起来。你必须挑旺你的恩赐。你不该挑旺别人的恩赐，乃该将你自己的恩赐如火挑旺起来。你需要里面火热，不是外面火热。你火热，而没有人知道你火热，那就很美妙了。

无论你采取什么方式，你都必须寻找罪人，带他们得救并受浸。无论你出外叩门，或留在家里打电话给人，你都必须带不信者归主。你若留在家里，不接触人，你不会看见人得救。照着圣经，神命定的路不是召开福音布道会。虽然这没有错，但这不是传福音上好的路。主所命定的路乃是叫我们去接触人。你不该请人来，你应当去。路十2和六节告诉我们要去，甚至去到人的家里。在约十五16主耶稣告诉门徒，祂立了他们，要他们前去，并要他们结果子。你必须去得着人。

照着神圣的启示，今天世界的进展由四件事组成：白马─传福音；红马─战争；黑马─饥荒，粮食短缺；以及灰马─死亡（启六2~8）。在神眼中，地上没有别的事，只有这四匹马载着福音、战争、饥荒和死亡。

我们若不传福音，就不在白马上。我们也许在红马上。我们也许说我们不在战争中，其实战争有不同的种类。今天，有教育战在进行；所有的大学、教授和学生都在竞争，这一切竞争乃是一种战争。国家和社会也在竞争。甚至有商业战在进行；公司行号都在为钱竞争并交战，争着要赚更多的钱。在柏克莱（Berkeley）的加州大学罗致了所有一流的教授，因为酬劳较优厚。今天人人都是为着钱。国与国为着钱竞争。日本首先用枪炮和军舰侵略别人，后来他们学知这不是那么管用，不是那么有益。所以日本发展汽车，如丰田和本田。今天，丰田是日本人非常有功效的武器，使他们赚了许多钱。今天别人起来抵挡日本的经济扩张，这也是一种战斗。甚至在联合国所有的代表当中，每天也有争战。他们不是用枪炮，乃是用笔。

今天整个世界乃是争战的世界，战争处处在进行。然而，人越争战，就越有饥荒，也越没有神的祝福。随之而来的是死亡。然而，我们不是这样；我们是在白马上。我很喜乐，我不是在黑马或灰马上，乃是在白马上。白马包括传福音，借着家聚会喂养年幼的人，举行排聚会成全人，以及申言建造召会。我们若不传福音拯救罪人，若没有任何年幼的人可喂养、保养、顾惜，若不将新人聚集在一起有排聚会，或者没有性能和才能申言以建造召会，我们就不在白马上。我们应当在白马上，而不是在教育马、公司马、或电脑马上。我们应当在白马上。

我们很难为“顾惜”一辞找到充分地定义，甚至在字典上也找不着。顾惜最好的定义，就是使人舒适并快乐。顾惜我们的孩子，就是使他们舒适并快乐。妻子也许伺候丈夫美食，但她的面容、态度、灵或语调都不叫人得顾惜。她喂养人，但不顾惜人；结果她的丈夫不会觉得舒适并快乐，反而会犹预是否吃那些食物。

我们必须学习不带着严肃的脸，而带着微笑的脸回到新浸者那里。我们若吩咐他们来在一起有聚会，并追问其他的家人在那里，我们的“喂养”就会使每一个人不快乐。我们需要学习顾惜人，使他们快乐（帖前二7）。然后我们就能喂养他们（约二一15）。有时候孩子顽皮，不肯吃饭；但有些母亲非常善于顾惜他们，使他们吃饭。

教导比成全容易。教导并成全圣徒最好的路，就是与他们有排聚会。排聚会应当不多于十五人，最好的人数是八至十人。在大聚会中，我们只能作一般的工作。排聚会不该是形式的聚会。已往我们提议有排聚会，多半的时候长老就进来照着圣徒居住的地方把他们分排；这完全是太形式化了。有些排很好，因为其中有些老练而有恩赐的弟兄，他们是带领人和教师。然而，这些有恩赐的弟兄包办一切，至终整个排都依赖他们。这种形式化的排聚会不适于交通、互相照顾、互相牧养、互相教导并成全。排聚会该是没有形式的。这些聚会应当是借着一些人传福音拯救罪人，然后喂养并保养他们，自然且自动产生的。我们各人必须带两三个人得救并受浸；此后我们该借着顾惜、喂养他们而照顾他们，使他们能长大。我们三、四个人各有两、三个这样的人在我们的照顾之下，我们就可以将他们聚在一起。于是我们十至十五人就能自然的来在一起。我们不需要以宗教的方式唱诗歌，献上祷告，或读一段圣经；那是形式。也许一个人会歌唱着进来，另一个人赞美着进来。他们坐下以后，第一位也许开始述说那天他所遭遇的事，并请另一位为他祷告。即使只有二人在场，就可以为这位弟兄祷告。这是聚会的开始。然后，第二位弟兄也许将某弟兄生病的事告诉另一位；他们就为那有病的弟兄祷告。

这是一个例子，说明正确开始排聚会的路。然后这二人祷告时，也许另二位弟兄进来，开始分享某件事。这就是交通。这十或十二位至终达到彼此彻底的认识，他们都知道彼此目前的光景。

借着这种交通，自然的代求会随之而来。我们不需要等到召会的祷告聚会。我们可以在排聚会中立刻祷告并代求。这样，我们也许发现有财物的需要，我们就能顾到这需要。这也产生牧养的气氛。结果，所有的新人都受到排聚会的照顾。在交通之后，我们该用相当的时间，就着属灵生命和圣经真理彼此问、互相答，使众人都能得着教导和成全。这时，我们也该将他们带到召会的聚会中。

借着没有形式的排聚会教导并成全圣徒，乃是为着建造基督的身体。在建造基督的身体和建造召会之间有一点不同。排聚会无法直接建造召会，因为排不是召会；排只是基督身体的一部分。首先，我们必须喂养新人。然后我们必须教导并成全他们，以彼此建造。这就是建造基督的身体。然而，我们来到地方召会的聚会中，我们必须申言。这就是建造召会。在以弗所四章，成全圣徒乃是为着建造基督的身体（12）。在林前十四章，申言是为着建造召会（3~5）。建造召会是地方的，但在小排里，我们是建造基督的身体。

你不可忘记这四点。你是否知道如何完成这四点并不要紧。你回到你的所在地，必须仰望主的恩典，使你能实行这些点，并过这样的生活。你不该告诉人，你要作一项工作。提倡这样的工作是错误的，并且会激起难处。你不需要说什么，只需要过这样的生活。当你过这样的生活，你就自然而然去带人归主。有些人会看见你所作的，并且想要与你有交通。于是他们也许成为你的队员，与你一同出去。不需要任何一种提倡或宣传，只需要日常的实行。

我再说，首先要出去带人得救。没有人会批评你这样作。人得救以后，你该立刻回去顾惜喂养他们。你们有些人带着这三、四个人作同样的事，你们就可以将他们带在一起，聚没有形式的排聚会。然后你们需要带他们到召会的聚会中申言。

第十一，你需要避免三件事：不和谐、分开和分裂。在新约里有三个事例说明这几件事。腓四2的两位姊妹，友欧底亚和循都基的例子说出不和谐。她们是同工，但不同心合意，并且说不一样的话。这是不和谐的事例。

巴拿巴和保罗的故事说明第二点。他们是非常亲密的同工。将扫罗带进职事里的是巴拿巴（徒十一24~26）。在他们尽职行程的开始，是巴拿巴领头。使徒行传的记载先提巴拿巴，后提扫罗（30，十二25，十三2，7）。徒十三9记载，在他们行程中的某个时候，扫罗的名字更改为保罗。从这时起，保罗就在使徒的职事中领头。这也许是由于巴拿巴不像保罗有那样多话语的职事（十四12）。虽然他们亲密的在一起工作，但有件事情发生了。他们同意回去看望初信者以后，巴拿巴提议带他的表弟马可同去。然而，保罗不愿意带着他，因为他在他们第一次出外时中途退去（十三13）。因此他们彼此分开（十五37~39）。他们不是分裂，乃是分开。

林前一10~13有哥林多信徒当中分裂的事例。他们因着对有恩赐之人不同的珍赏而分裂。他们顾到自己的喜好，忽略基督身体的一，因而造成分裂。

无论你在那里，你都必须尽你所能的避免造成任何一种不和谐、分开或分裂。首先，你们中间若有二人固守自己的意见，以致无法说同样的话，就有了不和谐。这也许使你们分开。分开来自不和谐。分开之后，分裂就随之而来。

最后，你们必须一齐努力，努力的意思是争战或奋斗，你们必须与圣徒同魂一齐努力。在灵里一齐努力很容易，你在灵里很容易与别人是一；然而，你要在魂里，以满了意见的心思与别人是一却很困难。你们必须在福音的信仰上，以你们的魂一齐努力（腓一27下）。你们不可在其他的事上，如圣经的解释上一齐努力，乃要在福音的信仰上一齐努力。只要你在信仰上与别人是一，那就够好了。关于圣经的解释，在魂里同心合意一齐努力不仅很难，也是错误的。你需要在福音的信仰上与别人同魂努力。

你该竭力实行这全部十二个点。你去访问一个地方或留在那里，召会的情况不会和训练相同。你不需要为训练传讲、谈论、宣传或说什么。你只需要与召会一同聚会，并与召会是一。你该服从带领的人，爱所有的圣徒，学习与别人合作并配搭。你应当过无人能批评的生活，就是福音的生活。你可以与那里的一些弟兄或姊妹谈一谈，问问他们的亲戚得救了没有。然后你可以请某人为你安排时间，去看他的表亲。这样，你就可以去带这人归主。这是传福音的路。两周以后你也许带另一人得救。后来也许又有一人得救。于是你会有三个新人可以照顾、顾惜、喂养，使他们能长大。你这样作，其他的圣徒会看见；有些人会跟随你作同样的事。那时你就可以将新人带在一起成为小排。这是正确的路。你回去时，不需要提倡训练，只要过一种生活。不需要告诉人，你是受过两期训练的受训者。你只该回去。那些要在橙县（Orange County）住留并作工的人，也该学习同样的功课。倘若以上所有的点都能应用于你的情况，就会使你免去许多的难处。