第二章
与全时间受训者交通结训后该如何
祷告:主,我们何等感谢你,在这个时代你得着了我们。我们感谢你,你已经给我们看见你的道路、你永远的经纶,甚至看见你当前的恢复。我们信靠你,我们不信靠自己。我们需要跟随你完成你的经纶。我们一无所有,我们离了你就不能作什么。所以,主,今天早晨我们来到你面前。主,我们带着寻求的心和敞开的灵来到你面前。你知道,因着你的怜悯并借着你的恩典,我们爱你。我们相信这爱是出于你、向着你、并为着你的。主,我们求你给我们看见你当前的道路。今天早晨我们等候你,寻求认识你的心思、你的道路、和你的安排。主,我们甚至要认识你在我们中间当前的经纶。主,我们在这里向你敞开。我们喜欢听见你的话,并认识你的心。主,给我们看见那条路。主,我们为着我们的将来祷告。这乃是你为着你经纶的将来。主,这学期之后我们要作什么?你要我们如何往前?主,你知道一切。你知道现在,你尤其知道将来。我们对将来一无所知,甚至明天的事我们也不知道。我们不喜欢活在明天。我们喜欢活在今天。今天早晨我们再将自己摆在你的祭坛上,等候你的指示。主,给我们看见你要我们各人走的路。我们为所有亲爱的受训者祷告,我们为着他们众人感谢你;你已经圣别他们,并将他们分别出来归你自己。主,今天早晨遮盖他们众人。我们喜欢看见你的面容,并且面对面的进入你的同在。主,现在向我们指出你要我们领受什么,你要我们交通什么。主,给我们晴朗的天空,和敞开的天。我们向你敞开,也向彼此敞开。我们相信,你一直将你自己向我们敞开。主,祝福你的见证,祝福你的恢复,祝福你当前往前的步骤。主,我们相信这是出于你。我们都在你手中,在你心上,也在你的照顾之下。主,记念我们。在仇敌面前记念我们。我们不能让他过去,我们喜欢在你的宝座前控告他。主,我们摸着宝座,求你击败他,并责备他,将他迫于一隅。主,甚至将他践踏在我们脚下。主,给我们正确的感觉。阿们。
今天早晨我要交通的第一件事是,由于我有数周不在,我里面的确累积了一些话要传给你们。第二,这学期结束之前只剩下四周。我们好些人已经在这里两个学期。照着我们目前办训练的方式,我们愿意每位受训者都有两个学期。在第一、第二学期之后,我们会再重复训练。我们的训练只持续一年二期。为着那些能摆出来的人,我们愿意有第二年,主要的是给我们实习。然而,我们的实习会仍在训练之下。所以,训练的第一年主要的是上课,第二年将是实习。然而,这不是说,第一年没有实习。我们仍然有实习;我们早晨上课,下午也有一些课,然后晚上我们会出去实习。下午也需要研读一些课程。这将是我们第一年两个学期的时间表。然后第二年完全为着实习。当然,我们有些人无法两年全都参加。即使我们只能参加一年,仍然非常好。有些人也许只接受第一年的训练,然后回到他们的所在地。然而,他们若能再花一年受训练,那将是最好的。
每年我们会有两个学期。我们总是在秋季开始我们的训练,不在春季,因为训练的第一年从去年秋季开始。今年秋季,我们会开始第二年。所以,我们会有两组教师。一组将服事秋季开始受训的学员,另一组教师将训练那些参加春季班的人。
关于受训者当前的需要,你们中间,似乎同我们在这里已经两个学期的人,多于本学期才来的人。那些已过两个学期在这里的人,无疑都在考虑他们该作什么,该往那里去。那些在这里只有一学期的人,该留在我们这里另一个学期。
 
神渴望训练祂的子民
我们提供的训练一点也不像神学院的训练。我们不该认为全时间训练是一种神学院。照着旧约,神从起初就有意训练并管教祂的子民。关于这事,我们在雅各的时代以前无法看见那么多。然而,在雅各的事例中,我们能领悟他接受了许多训练。主在他身上施行了许多管教。在所有古代的列祖,如亚当、亚伯、以挪士、以诺、挪亚、亚伯拉罕和以撒身上,我们无法看见多少神的管教。但对神的子民而言,神是在雅各身上开始祂的管教。雅各几乎是神子民当中,第一个接受这么多管教和训练的。然而,这只是神对祂子民管教和训练的初阶。事实上,那时神只有一个人可管教─顽皮的雅各。神至终训练他并管教他,将他从雅各变化成以色列(创三五10)。这个别的以色列何时成为团体的以色列?在创世记是个别的以色列,但到了出埃及记,就不再有个别的以色列(一1),乃是团体的以色列。“以色列”这名首先用于个人。至终,同样的辞“以色列”用来指整个国家。他们成为以色列人,以色列子民。
神将这团体的以色列,就是以色列人,从埃及拯救出来以后,主随即将他们带到何烈(西乃)山。何烈山称为神的山,因为神在那里与祂的子民同住。神与他们同住了至少一百二十天。摩西花了前四十天领受两块法版(出二四)。那律法很快就被干犯了(三二)。然后他又回到山上四十天(三四)。所以至少有两段四十天。也许有第三段四十天(参34~35)。我们每期训练持续约十八周。目前这一期训练会持续约二十周。二十周等于一百四十天,大约为三段的四十天。所以我们训练的学期,是照着神与祂子民同住的时间而定的。
在此之前,神从未与一班人昼夜同住一百二十天。然后以色列人终于到达西乃(何烈)山(西乃与何烈有所不同。西乃是整个山岭,何烈只是整个西乃山的一座山峰)。所以,神来到西乃与以色列人相会,并停留在何烈。何烈称为神的山或耶和华的山。神停留在那里一百二十天,不是小事。神训练祂的子民多日。神在这地上对祂团体子民所作的第一件事,就是办训练。
让我们来看以色列人。他们是粗野的,是属埃及的,也就是属世的。但他们得救了,并且经过神的审判。他们脱离了埃及的暴政,并且被带到神所预备的地方,这样,神就能来与祂的选民同住一段时间。以色列人住留时间的长短,不在于他们,乃在于神。神必须完成祂的计划,祂的经纶。那是神旧约的经纶,是新约经纶的预表。他们在神的训练之下。神在那里训练祂的子民。神给他们功课,然后给他们图样。神为他们计划,要作一样工作,好为祂有所建造。
以色列人在西乃山领受了图样,要在这地上建造神的居所。他们至终为神建造了一个家,成为神与祂团体的以色列相会的地方。这需要许多的训练。除了为神建造住处以外,还需要建立祭司体系的事奉,好在帐幕里事奉。因为这祭司体系需要与供物有关的许多东西,所以在何烈─神的山─颁赐了利未记里的种种指示。
出埃及十九章记载团体的以色列到达西乃,并住在那里。他们住在那里一百多天。然后在民数记十章,他们看见云彩移动,就离开西乃。那云彩是神的记号。因为神没有形像,我们无法看见祂。神在云彩里。云彩停留在何烈山那里一百多天。在那段期间,神训练祂的子民。整卷出埃及记、整卷利未记、和半卷民数记,都是训练的记载。他们受训练如何敬拜神。
 
生命、真理、性能和性格上的训练
首先,全时间训练帮助我们在生命上长大。其次,训练使我们在关于神和祂永远经纶之真理的认识上长大。这就是在生命和真理上长大。此外,受训者会在他们的性能和才能上长大。这包括为神作事的技能、恩赐和功用。训练虽然不是帮助我们得着我们的性能,却帮助我们在我们的性能上长大。长大指明我们已经有某样东西,但我们所有的必须得着发展。我们需要长大。虽然我们原先的确有些属灵、神圣的性能,但自从不到一年前训练开始以来,我们在属灵的性能上已有某种程度的长大。我们必须相信,我们在生命、真理和性能上已有些长大。训练带给我们的第四件事,乃是使我们在我们的所是,我们的性格上得着变化。我们必须在我们的性格上得着变化。我们必须在三件事上长大─生命、真理和性能。我们必须在一项上得着变化─性格。
 
变化过的性格好事奉主
我们在我们性格的所是上,必须接受一些变化。按人来说,我们的性格也许已改良了许多,但那是虚假的。我们所需要的是变化。我们在性格上变化了多少?我们性格的变化含意丰富。我们太慢或太快,谦卑或骄傲,忍耐或不忍耐,都不是行为的问题,乃是我们所是的问题。今天我们的所是,成为我们的性格。我们爱主的人必须在生命的长大、真理的长大、性能的长大、和性格的变化上受到训练。
我们需要得着变化,因我们这些中国人、日本人、美国人、或欧洲人无法事奉主。除了那些已变化过的人以外,没有人能事奉主。只得着重生是不够的。为了事奉,我们需要重生加上变化。我们必须得着变化。我们接受了多少变化?关于那灵是什么,生命是什么,我们也许获得了许多知识,但我们这人如何?我们也许从训练得着了许多知识,却没有变化。我们也许有许多知识,并且在生命上有相当的长大,但我们若没有变化,就必定会引起麻烦。所有的麻烦都来自我们天然的生命,风波和背叛都是从我们天然的生命产生的。照着我的认识和经历,每隔八至十年,召会生活中就有某种风波。每一次的风波都来自天然的生命,天然的所是。唯有那些在他们的所是上得着变化的人,才不会引起难处。若没有中国人,就没有难处;日本人也是一样。所有的日本人、中国人、美国人和韩国人,在天然的生命里都是制造麻烦的人。只要我们是美国人,我们就会引起麻烦。加州人和德州人都是制造麻烦的人。白人、黑人、棕人、黄人和红人都制造麻烦。他们必须得着变化。倘若这训练在生命、真理、并扩大我们的性能上是成功的,但在变化我们的性格上却失败了,这训练所成就的便不多。我们回到我们的所在地,若我们天然的人没有得着变化,我们也许就是制造麻烦的人。我对这训练主要的关切是,至终训练也许不会得着美名。有些人会说,每位从全时间训练出来的受训者都不是那么有用,因为他们得着许多知识和生命,却没有变化。他们会争辩说,受训者的知识以及他们在生命上的长大,不过装备他们去制造麻烦。我盼望我们将来不会像已往那样,给人一种印象,凡从训练出来的人都是够资格且装备好制造麻烦的。
我们有些人参加了这里五、六期训练以后,宁愿留在这一带作工,不愿回到原先送我们来的召会。送我们来的召会产生了我们以后,我们却不愿回去。不需要问为什么,因为我已经知道答案。我们必须领悟,在这地上没有一个地方能符合我们那种条件。甚至产生我们的地方也不适合我们。那里有适合我们的地方?我们也许说,我们留在这一带作工,就是跟随主的引导。虽然我们自己觉得这是主的引导,但我认为那只是我们的条件在引导。我们所要的不真是主的引导,乃是我们条件的引导。我们也许说,安那翰是最好的地方。然而,安那翰是最好的地方,也许只有三个月之久。现在我们在训练中,并且在这里作工。我们若离开了训练,而仍然在这里作工,只要三个月后我们就会说,我们犯了错误,我们不该选择安那翰。那时我们会说,没有别处可去。所以我们都必须领悟,没有一个地方能符合我们的条件。
至终,问题不在于我们该去那里,乃在于我们的变化。我们若没有充分得着变化,我们在地上就无处可去。今天没有人能说,他已彻底得着变化。在我们的身体得赎以前,变化的需要是无限的。身为年长的人,我需要更多的变化。虽然我们也许稍微缺少真理、知识、以及生命的长大,但我们仍能往前。然而,我们若缺少变化,就没有地方给我们事奉主。若没有充分地变化,我们迟早会在天然的生命里。天然的生命就是难处的根源。我们与我们的妻子,与弟兄们、姊妹们、长老们,并与召会,都会有难处。我们若说我们不喜欢德州的众召会,并且到加州去,我们会发现,加州众召会也不符合我们的条件。
最智慧的路就是不要留在一个地方太久。我们刚来的时候,人人都欢迎我们。然而,我们必须领悟这是蜜月。我们该预备自己离去;蜜月之后,我们必须说再见,到另一个地方接受热烈的欢迎。但五年之后,我们会无处可去,因为我们已走遍所有的召会。在我的经历中,我从未见过一位主的仆人回到同样的地方三次。第二次探访之后,就没有人要我们,我们也不愿回去。所以,我们若回到我们的所在地,起初人人会欢迎我们。但我们若没有得着充分地变化,那么两个月之后,人人都会讨厌全时间训练。他们不会想要听见我们受过训练。
在民数记十章,以色列民离开神的山。民数记十章以后,十一章就有背叛的记载。十二章也有背叛。在十三、十四章,我们看见不信的背叛。十六、十七章也有背叛。民数记十章以后,几乎每章都有难处。似乎没有一个以色列人充分得了变化。因为他们都成为制造麻烦的人,至终就都死在旷野里。几乎所有的以色列人都没有充分得着变化。只有两个例外─约书亚和迦勒。甚至摩西也不够,因为他失败了。然而,他们都是产生新生代的人。他们自己不行,却能产生别人。虽然他们自己没有进入美地,但他们产生了进去的第二代。所以,我们仍须敬拜主。我们也许没有进去,但第二代将能进入那地。就一面说,他们立了根基,别人在那根基上建造。整个第二代进入了美地;但受过训练却缺少变化的第一代,将第二代带到约但河附近的美地边界。
年老的摩西一百二十岁时,已服事了以色列人四十年,但至终神告诉他,他的变化不够充分,所以神不允许他进入那地。摩西必须接受这事。摩西至少向以色列人重复这事两三次(申一37三26)。在申命记三章,摩西对耶和华说,“求你让我过去,看约但河那边的美地,就是那佳美的山地和利巴嫩。但耶和华因你们的缘故向我发怒,不应允我。”(25~26)神只允许摩西站在山顶上,从远处观看美地。他只能看见那地,但不能进去。何等可怜的光景!
但另一面,摩西很喜乐,因为一班有资格进入美地的人由他产生出来。摩西预备了他们。不错,摩西看来的确失败了,在他四十年的工作上被击败,因为连他自己也没有进入美地。但摩西在产生第二代的事上是成功的。这是借着变化而有资格的问题。总之,我要说,我们已往几个学期所得着的,是在生命上的长大、真理上的长大、以及性能上的长大,但我们的变化如何?
 
关于事奉在实行一面的交通
照着我们的考量,那些在这里已有两个学期的受训者,有三个选择。我们可以选择回到送我们来,并且一直供给我们的召会,在那里全时间服事召会。这是第一个选择。第二,我们也许愿意回到我们原来的地方,全时间就业或进一步接受教育。同时,我们仍然能在那里的召会中事奉主。我们也可以到另一个有召会的地方,工作或进学校读书。然后我们能在那里用我们空闲的时间事奉神。这是第二个选择。第三,我们也许领悟,我们仍然缺少训练。所以,我们的第三个选择也许是在安那翰再留一个学期。
在安那翰再留一个学期,对我们很容易。但要离开训练,回到我们原来的召会,或到另一个召会,在那里全时间或部分时间事奉,这对我们就不是那么简单了。这不是那么容易,因为我们受过训练。受过训练之后,我们绝不会和以前一样。我们绝不会仍然一样。我们的眼睛得了开启,我们的性能已经扩增。一面,我们的确有些东西;但另一面,我们得了装备去制造麻烦。正如我所说过的,在这地上没有一个地方能符合我们的条件;特别是这段时间,众召会还在过渡期,更是如此。我们如今正从旧路过渡到新路。三年前有一些召会反对并批评新路;但感谢主,今天这是非常稀少的,几乎没有一个召会反对或批评新路。
也许有少数召会,虽然不会反对或批评新路,却无心走新路。一个地方召会是不是召会,不在于她走什么路。多年来我们在其他如受浸等类的事上,也一直实行这原则。我们从不坚持人受浸或洒水。一班人是不是召会,不在于这事。我们照着罗马十四章实行召会生活。别人守不守安息日,他们只吃蔬菜或吃各种食物,与他们是不是召会毫无关系。现在我们必须将同样的原则应用在新路上。要成为真正的召会,不在于那里的圣徒是否积极走新路,乃在于他们是否照着林前一章所启示的。一2说,“写信给在哥林多神的召会,就是给在基督耶稣里被圣别…。”保罗写信给哥林多人时,那里的召会一团糟。照着他们的光景和情况,他们是可怜的。那里有罪(五1)。那里有混乱,甚至有分裂(一10~13)。那里有异端,说没有复活(十五12)。然而,尽管有这一切恶事,保罗仍称他们为召会。那是在哥林多神的召会,在基督耶稣里被圣别的。这是照着他们的性质。“神的”指他们的性质,“在哥林多”指立场。“在基督耶稣里被圣别”,指那个召会的元素。在性质上、在元素上、并在立场上,在哥林多的召会,无论何等邪恶有罪,仍然是召会。我们都必须认识真理。无论一个召会愿不愿意走新路,都仍然是召会,因为她是在某城市里神的召会,在基督里被圣别的。在性质上、在元素上、并在立场上,她是召会。当然,召会在其光景上也许一团糟。然而,保罗没有放弃那个召会。我们也不能定罪任何召会。
所以,尤其在我们受过训练之后,没有一个召会是我们能去而符合我们的条件的。就一面说,我们的训练使我们有资格提出我们的条件。我们都会喜欢到一个地方,那里的长老十分积极,并与我们是一,帮助我们完成我们受训练所要作的。但那里有这样一个召会,照着我们在训练中所听见的积极走新路,并且所有的长老真正与我们是一?我们去事奉主时,不该有任何选择。所有的召会都是好的,没有一个召会不好。无论我们接受过多少训练,每一个召会都适合我们。例如,假定一个召会在反对新路。那还是不是召会?既然她在性质上仍然正确,她就是真正的地方召会;她是神的召会。她在立场上也正确;她是在某城市里的召会。不仅如此,她在元素上也正确;她在基督里被圣别。即使一个召会反对新路到极点,若是她在性质、元素、和立场上正确,她就仍然是召会。然而,我们会承认她是召会吗?主若对我们说,到那召会事奉祂,我们愿意去那里吗?我们必须去;我们没有选择。没有一个召会不适合我们事奉。无论召会的情况和光景如何,只要她在性质、元素、和立场上正确,她就是召会。只要她是在某城市里神的召会,并且在基督里被圣别,她就是召会。我们必须去,并且在那里事奉。
我们绝不该到那里造反,改革每件事,或作什么事赶走长老,并设立新长老。造反是错的,革命是错的,赶走长老也是错的。我们必须与召会并与长老们一同往前。我们不该重新点火。然而,这不是说,我们不该实行我们受训练所要作的。我们仍然能实行传扬福音、喂养小羊、成全圣徒、以及培育别人申言。
我们也许说,这样作是反对召会在那里所实行的。但这到底是不是反对召会所实行的,在于我们如何完成这四件事。倘若我们到一个反对新路的召会,我们不得造反、改革任何事、赶走任何人、或者重新点火,但我们仍然能传福音。没有人会因着我们传福音而定罪我们。我们只该去传福音。我们必须去探访人。我们到了人家门口,就传福音。不要提倡或宣告我们实行叩门,不需要这样说。但我们的确告诉人,我们有负担拯救罪人,并且探访我们的亲戚、朋友和同事。我们的确有真正的负担传福音。没有人会定罪任何一种的传福音。我们只该去。若有需要打电话,我们就打电话;若有需要叩门,我们就叩门;若有需要写信,我们就写信。不要提倡这事,也不要以任何点强制任何人。我们该以受过训练的方式传福音。不要宣传,也不要宣告我们要去叩门访人;那是错的。我们可以借着叩门、打电话、或写信传福音。
我们带人得救以后,该回去喂养他们。要把这事当作平常事来作,没有任何宣传、提倡或强制。然后我们就能成全圣徒。我们也帮助他们申言。我们必须把这四件事当作平常事来作。不仅如此,我们必须将这些新人带到召会中。不要告诉他们召会是老的,但我们是新的;不要说召会构不上时代或构不上标准。
我们的确相信,所有在主恢复里的召会聚会的方式,都是开放让众圣徒祷告,说劝勉的话,并为主说话。我们必须鼓励新人在聚会中祷告,并为主说话。我们该鼓励他们在聚会中尽功用。所有的召会都渴望看见参加聚会的人尽功用,因为那会加强、丰富并拔高聚会。所以,这样我们就能将许多益处带给召会,长老们也会对我们感到高兴。
逐渐的,圣徒会看见在我们生命和生活中的果子。因着我们这些人得着罪人,喂养年幼的信徒,成全圣徒,并且帮助圣徒在聚会中尽功用,就没有长老会对我们不高兴。然后,逐渐的,在五到十年里,主也许使用我们把召会转过来。所以,我们仍然能作出一些事。
不要有任何选择,要照着主主宰的安排往前。我们由某地方的召会所产生并培育,我们也由那召会送出来受训,并且一直由他们供给,这是主一种主宰的安排。照着这种主宰的安排,我们该回去,不作任何选择。我们该回到那召会,以我们提过的方式事奉,直到主有第二次安排。那将不是我们的选择,乃是祂的主宰。然后我们可以去另一个地方。这样,我们就不会破坏任何召会,反而会帮助召会。
最好不要有帮手与我们同去。有同伴与我们同去,就一面说的确有帮助;但不一定事事都有帮助。唯有我们充分地变化,才事事有帮助。我们也许说某个召会太小或太弱了;但没有一个召会小得不值得我们事奉。我们必须回去,以我们前面所交通的方式尽我们的本分。
 
问题与解答
问:我们对主在这里所兴起的该有什么看法、感觉和态度?你的交通偏重于我们所接受的,以及主的主宰安排,但我们对主在这里的众召会所作的,该有什么看法和态度?
答:这是非常好的点。按人说来,我们必须遵守管治的原则。无论什么召会培育我们,送我们出来,并且历年来一直供给我们,都期望我们回去,在那里事奉。照着这管治的原则,我们该回去。我们不该借口说,因为在这里开始了美妙的工作,我们就需要留下。我们必须在信心里遵守管治的原则,我们不能借着破坏原则作正确的事,这不会是出于主的。但可能有例外,所以我们必须与供给我们的召会交通。倘若这里有工作真需要我们,这工作也该与那供给我们的召会交通。然后我们、供给我们的召会、和这里的工作,三方都该一起交通,寻求主的旨意。这不是说,任何一方该坚持只为着自己要什么。有关的三方都该彼此交通,寻求主的旨意。这情况可视为例外。然而,原则上,我们众人都该回去尽我们的义务。由于已过两期受训者的工作,这里有些地方非常得着帮助,也有一些新的召会被兴起。倘若一些受训者该照着原则回去,我们这里的人会作一些安排,顾到这地方的需要。我们不愿意看见,因着我们觉得有义务回到供给我们的召会,这里所兴起的任何工作就成为像“孤儿”那样。我们的确要正确的顾到这点。
我们都必须领悟,原则上,这里的训练不会顾到某个工作。这里的训练唯一的目的,就是训练青年人在生命、真理、性能上长大,并且变化他们的性格。至于工作,这完全是受训者和供给他们的召会之间的事。否则,这里的训练就可能被误解为一种为着某个工作的中心。那不太好。这里的训练的确有负担,要为着在主恢复里所有的召会训练青年人。这里的训练无意为着训练的工作或职事的某个工作训练人。训练只有一个目的,就是训练在主恢复里的青年人,叫受训者回到送他们来的召会,与召会一同事奉并工作,使主恢复里所有的召会得益处。训练是职事的一部分,职事无意建立任何工作。职事的用意只是帮助众召会的建造。
问:在倪弟兄《工作的再思》一书末了的附录,他说到工作,甚至说到工作的中心。依据圣经,那种工作如何产生?那该是从众召会产生的吗?
答:照着新约的教训并照着我们的经历,所谓的工作有两面。一面是地方召会的工作。地方召会该作一种工作,传福音以得着新人,照顾年幼的人,喂养他们且成全他们,并且将他们建造起来,使他们能为主说话。我们可将这四件事视为召会工作的一部分。地方召会该作工完成这四个步骤。工作有另一面,就是有恩赐的人如使徒、申言者、传福音者、牧人和教师的工作(弗四11~12)。这些是有恩赐的人,如保罗和巴拿巴。他们的确有一个工作。至终,工作这两面有同样的内容。这些内容包括传福音拯救罪人,喂养年幼的人,成全圣徒,并且帮助信徒为主说话。召会和有恩赐的人都作同样的工作。只要有召会,就该有这样的工作。召会被兴起,就该作传福音、喂养年幼者、成全圣徒、并帮助圣徒为主说话的工作。至于有恩赐之人的一面,全在于他们被兴起。使徒行传记载保罗和巴拿巴不仅是信徒,也是有恩赐的人。他们在安提阿的召会中聚会(十三1)。有一天,主嘱咐他们出去作工。他们有负担出去作工,传福音带人得救,并设立众召会。那种工作不该由任何召会发起,只该由有恩赐的人发起。换句话说,召会不该差遣有恩赐的人出去作工。一旦一些有恩赐的人拿起负担出去作工,传扬福音并设立众召会,这就成为有恩赐之人的工作。然后,一旦众召会被设立,众召会就该背起担子,作同样的事。然后那就是召会工作的一部分。
我来到美国时,不是受任何召会的差遣。我在远东那里作工,帮助许多召会。有一天,我的确拿起负担,来到这个国家,将主的恢复带到这里。那是我的工作,那不是任何召会的工作。随后,当众召会在美国被兴起的时候,他们也作同样的工作。那是众召会的工作,内容与有恩赐的人所作的工相同。至终,照着以弗所四章,有恩赐的人该成全地方上的圣徒,作他们自己所作同样的工作。至终,工作与召会,有恩赐的人与召会得成全的肢体,都作同样的工作,建造基督的身体。
弟兄姊妹,没有一个地方不适合我们劳苦,处处都美好。我来到这个国家时,这里是旷废的;表面看来没有地方给我作工。我来的时候,花了些时间探访灵恩派的人。我参加他们的聚会,并且作他们所作的。后来,他们定罪我,并说我太智慧了,因为我照他们的样子到他们那里,至终人却跟随我。我说,对于人跟随我,我没有责任,因为我是带着出于主的东西而来。当别人看见有出于主更好的东西,他们就跟随。我们必须回去,走我们当地召会所走的路。我们在那里事奉时,可以继续传福音。同时,我们拿起一些“钻石”和“翡翠”给他们看。
问:除了使徒兴起众召会的工作,以及众召会扩大并增长的工作以外,新约里有其他方面的工作吗?
答:照我所知道的,没有。工作或是由有恩赐的人完成,或是由众召会完成。有恩赐的人该帮助召会的工作,以成全圣徒。他们不该建造他们自己的工作,而该执行召会的工作。至终,有恩赐的人没有任何工作。无论他们作什么,都与召会的工作调和。至终,这一切都成为新约职事的工作,以建造基督的身体。
问:在信息末了,你说到我们当前训练的作法是有两期。在第二期训练之后,我们可以在这里劳苦一年,在训练之下实习。另一面,你的交通是我们回到送我们来的召会。你可以阐明这点吗?
答:一年训练之后,你可以回去就业,并在送你出来的召会那里事奉。倘若送你出来的召会同意,你也可以在别处有第二年的实习。若是这样,你最好尽力从训练接受更多的帮助。训练会继续背起担子,给你一些帮助。例如,你也许回到送你出来的召会,而愿意仍在训练之下。训练会进一步帮助你,在那地方事奉。但更好是请送你出来的召会让你留在训练中两年。若送你出来的召会同意这点,你就有自由运用这两年,训练也会有自由在这两年中训练你。这是最好的。无论如何,两年后你都必须回去。也许有些召会无法给你两年完全的供应,他们也许只供给你一年。我再说,若送你出来的召会能给你整整两年完成你的训练,那是最好的。
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