中世纪乃是罗马天主教最兴盛的时候。但在那时，召会里所讲的道也逐渐改变，和四福音书、使徒行传里所讲的大有不同。在四福音书，主耶稣在地上的时候，祂注重人脱离罪恶，更注重人脱离钱财（参太六19~24，十九16~26）。使徒行传提到使徒所传讲的，不仅叫人脱离钱财，也叫人脱离罪恶。所以基督教的根基是奠立在这两面上。一个人如果继续活在罪中作罪人，固然不能作基督徒；他如果继续活在钱财中，也不能作基督徒。一个人要事奉主，在消极方面总得要先脱离罪恶和钱财。然而到了第四世纪，召会把世界带进来，结果召会不再贫穷，反而变得富有。于是在召会中，逐渐改变了起初主耶稣和使徒所传的道。

初世纪的召会都遵行使徒的教训，要人脱离罪恶与钱财。基督徒容让罪固然不像样，但基督徒容让钱财与世界也是不像样。然而在使徒们过去之后，召会渐渐在钱财的事上放松，召会仍然教训基督徒不该犯罪，但召会容让信徒可以有钱财。堕落是没有尺寸的，以后越来越往下，直到中世纪。召会从第六世纪起变成了天主教，不仅容让钱财，也开始容让罪恶。人积攒钱财以致富，而在属灵的事上贫穷无比。以后天主教甚至有炼狱的教训，只要用钱就可以买赎罪券赎罪。后来罗马教皇要盖圣彼得大教堂，因为没有人奉献捐钱，于是大卖赎罪券，定规犯淫乱的买四张可以赎罪，杀人的只要买十二张，撒谎的买二张。这样一来，就弄得社会黑暗，混乱异常。

但在人最黑暗之时，神也起始作祂恢复的工。神恢复的工作起始于路德马丁。但这不是说，只有在路德一个人身上才有恢复，在他同时，也有别的人与他有同样的看见，只是他可以代表那时代神恢复的工作。在召会堕落九百年后，更正教重新起首看见基督徒应当脱离罪。

从路德时代起一直到今天，更正教在这几百年中，将神的真理一一的恢复。首先召会看见的，就是基督徒应当脱离罪。召会历史中复兴的属灵大汉，如慕迪（Moody）、司布真（Spurgeon）、斐尼（Finney）等等，都是注重传讲脱离罪；他们告诉人，如果想要得蒙救恩作基督徒，就必须诚实，不能有撒谎、污秽、淫乱…等罪。但召会始终缺乏胆量说主耶稣所说的，就是要变卖一切，撇下一切跟从主。我不是说在召会中没有真正跟从主的人。感谢主，真基督徒在地上从来没有断过，先是圣方济（St. Francis of Assisi），他本是富人之子，但在几天之内就把一切都变卖，去周济穷人，自己开始实行自愿贫穷的生活。以后在摩尔维亚，神兴起新生铎夫（Count Zinzendorf）。他是个贵族，将自己的产业为主打开，接待圣徒，于是兴起了摩尔维亚的弟兄们（Brethren of Moravia）。以后又有伊凡姊妹（Sister Eva），她是德国人，也是走自愿贫穷的路。到了前一世纪，弟兄们被主兴起来，在他们身上，真理恢复得很多，主要的乃是因为他们当中数十个领头的弟兄，如达秘（Darby）、开雷（Kelly）等，都是自愿贫穷，变卖一切来跟随主，所以主能在他们中间有路。一九二二年我刚得救时，也看见这个真理，开始操练撇下一切跟从主。

从整个召会的历史来说，今天乃是我们的日子到了。在中国，神的儿女多有起来走上这条路。现今起来撇下一切作基督徒的人越来越多。已往召会没有胆量传讲这个真理，就是叫人要撇下一切才能跟随主，才能作基督徒；若不撇下一切，就不能作基督徒。但一九四三年在烟台，圣灵起始厉害的作工，许多弟兄姊妹顺服圣灵的感动，纷纷奉献一切为着主。后来上海也接上去，福州也接上去。盼望今天香港也能接上去。要作基督徒，就必须按着圣经的真理作基督徒；要事奉主就要彻底，不彻底就没有用。最不上算的乃是作一个不三不四的基督徒，因为世界的喜乐没有（约十五19），灵里对主的喜乐也没有。如果世界的喜乐得一点，作基督徒的喜乐也得一点，这是更不彻底、更没有长进的人。

交出来是什么意思呢？交出来就等于变卖一切；变卖一切，就是脱离玛门的捆绑，脱离玛门的力量。主在福音书里给我们看见，一个人不只受罪的捆绑，更是受玛门的捆绑。圣经没有对我们说，罪是与神相对的；乃说玛门是与神相对的；圣经也没有说罪是人的神，乃说玛门是人的神。在马太六章，主耶稣告诉我们，神与玛门是对立的，我们不能同时事奉两个神，不是事奉神，就是事奉玛门（24）。没有什么能反对神像玛门那样厉害的。今天在世界上，玛门得着了许多人。许多人在世界里不一定事奉罪，但都是事奉玛门的。你今天是一个基督徒，你不能说，神和玛门两个你都事奉。基督徒不只要脱离罪，更要脱离玛门的力量。我要作一个交出来的人，就是从今以后，要把我的一切都拿出来，把一切都奉献给主使用；唯有这样，我才能脱离玛门的管辖。

今天在这里的召会中有两班人：一班是已经摸过钱财的，一班是仍在学校读书的。你们都愿意脱离玛门的力量吗？路就是将所有的一切变卖，从口袋里把玛门拿出来。今天福音有需要，贫穷的人有需要，许多弟兄姊妹有需要。这都需要我们交出来。交出来，意思就是将玛门的背脊骨打断，从今以后不再落到玛门的势力之下。这样的交通，也许你们作学生的以为很容易。但摸过钱财的弟兄姊妹，在钱财的事上学习较多，你们都经验过玛门的力量，对你们来说，这就不容易。你所有的，也许没有一项是用不义的方法得来的，你并没有去犯罪讹诈；但只要你把玛门留在身上，你就始终无法脱掉玛门的势力。也许你要说，这话又沉重又厉害；但是作基督徒就是要这么厉害。主自己对门徒说，要为着福音撇下一切，要为着祂撇下一切（可十29）。

我们总得有一次彻底的变卖一切，但在变卖一切之后，因着神的祝福，我们逐渐还要有收入，玛门还要回头来，逐渐在我们身上生力量。所以每隔几年，可能我们有的人就要再次变卖一切。我们总要学习惧怕玛门像惧怕罪一样。主耶稣的十字架一次永远救我们脱离罪的审判，但我们仍会犯罪，还得时时应用基督耶稣作挽回祭（约壹一7~二2）。同样的，并不是说我们头一次变卖一切，就全部玛门的问题都解决了。一次变卖一切之后，还得在神面前学习继续把玛门往外送，这样我们在神面前才有路。不要以为说你一次撇下一切就够了，那不过才开始而已。

交出来就是彻底变卖一切，不只是重在变卖一切，也重在彻底；彻底就是要有清理，要有清楚地了结和对付。有的东西是与罪有关的，就不能卖，而是要烧掉、毁掉。在徒十九章提到，保罗在以弗所尽职，因着有强的见证，使许多原来行邪术的人把书拿来，堆积烧掉。那些书价共值五万银币（19）。如果犹大在那里，就要向他们发怒说，“何必如此枉费？这些书至少可以打八折卖，那就可以卖四万银币周济穷人。”但是圣灵欢喜用火烧掉，因为那是与罪有关系的，是有罪在里面的，是不正当地，所以非烧掉不可。

在上海有一位弟兄，他是卖连环书的，每天可卖七千人民券，他就靠这个生活。他的书总有八十几万人民券的价值。这几年来，他的职业总不换。在召会登记资料时，他不写职业。如果有人问起他的职业，他就含糊回答过去。有一天主作工，叫他里面过不去，该对付这事。他来告诉弟兄们，愿意把一切交出来，请弟兄姊妹代为焚烧。张愚之弟兄听了很嘉许，答应代他烧。但我知道了，就阻止这事，我请那位弟兄自己下手烧。就如亚伯拉罕自己下手杀以撒一样（你要保守自己的清洁，直到主来；你不要替别人烧，也不要去买来烧）。

对于未摸过玛门，仍在学校读书的青年弟兄姊妹，你们要从现在就起首保守自己清洁。你们要定意：有许多事我不愿碰、不愿摸；我站在外面，求神保守我清洁，求神施恩给我，叫我对玛门是瞎眼的，我不愿看见。今天人的心是向玛门而去；但我盼望你们一直保守自己有清洁的心，从今到老都不落在玛门的势力之下。不是说要等到发财后，再来脱离玛门。在圣经里，主把玛门称作“不义的玛门”（路十六9，直译），因为它的本质是不义的，是与神相对，叫人远离神的。我们要脱离它，像脱离罪一样。

已往我们认为同工有错，其实召会也错了，因为没有胆子敢说主耶稣所说的，要变卖一切所有的，要撇下一切跟从祂。脱离玛门不是交出来就算，不是那么简单。有人手里没有玛门，但他心里想。实际上，有许多穷人爱玛门的心，比有钱财的人还厉害。主耶稣说，灵里贫穷的人有福了（太五3）。但许多人的灵里不贫穷，在灵里想要得玛门。你今天没有得到，所以你羡慕；这证明你还没有脱离玛门的势力。保罗在提前六章说，那些想要发财、贪恋钱财的，就用许多苦痛把自己刺透了（9~10）。这话证明想要发财的人，也是在玛门的势力之下。今天我盼望你们个个都能步步向前，好真的完全脱离玛门的势力。我们要恨恶玛门如同恨恶罪一样。基督徒若不恨恶罪，就是不对的，是堕落的基督徒；同样的，什么时候你不能恨恶玛门如同恨恶罪一样，请你记得，你是已经堕落了。我们的态度应如使徒彼得一样：“金银我都没有，只把我所有的给你；”他所有的就是拿撒勒人耶稣基督的名（徒三6）。当初的召会没有金银，但有主耶稣的名；今天我们要回到起初的情形。

看看现今的世代，越过越不许我们多积攒玛门。基督徒的贫穷乃是自愿贫穷，因遇见救恩而贫穷的，如同撒该一样（路十九1~10）。有许多人的贫穷是因着环境，或因着祖传；也有的是因着受逼迫而贫穷，因着给人清算而贫穷，而不是出于自愿的。前次我回去上海一趟，看见有的人外面贫穷，但心里一点儿不贫穷；但也看见好些弟兄姊妹本来富有，如今为主成为贫穷，依然能喜乐。将来地狱最大的痛苦就是“不能得着满足”─在地狱里，人所有的情欲，都不能得着满足，那就是最大的痛苦。在地狱里仍然有罪，并且有许多罪（启二一8），但没有机会给人去犯、去满足人的情欲。今天许多人要世界的财富却得不着，不仅在今世是痛苦的；来世还要因着贪财，叫灵魂经过地狱的火，受最痛苦的责打。这是何等的不值得。

交出来的钱财，首先是要用来传福音。在马太十九章里，少年官的事情之后，彼得问主说，我们已经为福音撇下一切所有的，将来我们要得什么赏赐呢？（27。）主就回答他说，“人为我和福音，撇下房屋、或是弟兄、姊妹、母亲、父亲、儿女、田地，没有不在今世得百倍，就是房屋、弟兄、姊妹、母亲、儿女和田地，同各样的逼迫，且要在来世得永远生命的。”（可十29~30）主的回答给彼得看见，他要有百倍的赏赐，但他必须真的是撇下。这里所说的“一切”必须就是一切，包括房屋、田地等，都要撇下。为什么撇下呢？主说，不仅是为祂，也是为福音。我们撇下一切，交出来，头一样用途乃是为福音。

第二，交出来的用途，乃是为四周围的穷人。主说，我们中间常有穷人（约十二8）。在马太十九章，少年官问主说，怎样才能承受国度？主要他变卖一切周济穷人。主要他把家产都拿出去为着四围的穷人，并且来跟从祂（21）。圣方济看见这个真理，就把一切都变卖去周济穷人，自己开始实行自愿贫穷的生活。新生铎夫原是贵族，非常的富有，也把自己所有的产业打开，接待信徒。无论如何，帮助穷人乃是圣经的基本原则和要求，因为主总是看顾穷人。但周济穷人的目的还不是为着穷人，主要的乃是要你变穷，好脱离玛门的势力。所以我们基督徒不该是积蓄玛门致富的人，只该是在信上富足，并且叫许多人得以富足的人（雅二5，林后六10）。

第三，在使徒行传给我们看见得很清楚，就是要交出来给神的家，给神的儿女共同使用（二44）。我在召会中，我四周围有许多家弟兄姊妹；我要叫每个弟兄姊妹都不缺乏，就需要我把有余的给出去。召会必须是信心之家。

交出来不只是包括你整个人，并且是包括你的所有物。千万不要弄错，以为只要把你的心归给主就够了。今天许多人的错误，就是以为说，一切为着主就是把心献给主；并且许多人也这样传，他们劝人要把心献上为着主，却不敢传把身体献上为着主。但如果我们不能传将一切─包括自己和自己所有的实物─献上为着主，只说心为着主，这样后门就开得很大。把身体献给主，乃是最具体的奉献。罗马六章说，要把我们的肢体献给神作义的兵器（13）；十二章也说，要把身体献上作活祭（1）。这二处的“身体”在原文的意思是指结结实实、物质的身体。如果有人问我说，“我把我的心或手奉献给你，不知你拣选那一个？”我宁可拣选手，因为心活跃得很，很容易就抓不住；只有抓住你的身体，才知道你的心在那里。

你说你把心奉献给主，但你的玛门却存放在银行里。你银行的玛门先拿出来奉献，心慢慢来不要紧。心只有主看得见，因为只有祂是察看人肺腑心肠的（启二23）。因此主才说，人的财宝在那里，心也在那里（太六21）。你的心要思念上面的事很容易，你先把钱送到天上去就成了。你如果说你的心在天上，但你的玛门却在地上的银行里，没有这回事。每一个人的心都是思念地上的事，因为他的玛门是在地上的。主从来不作除罪根的事；照样，主也没有叫我们不爱玛门来爱神。主只说，你的心如果真爱神，你就得把玛门和神放在一起；把玛门抱到神那里，你的心就能真正的爱神。主不是说把心给主，乃是说把钱给主。玛门必须先存到天上，心才跟着到天上。你现在说要交出来，你就要把你的心和你的玛门一起都拿到神面前去。我再大声说，主不是说不要爱玛门而爱神，乃是说要将玛门送到天上去，因为心是跟从玛门的。不只世人的心是跟着玛门，基督徒的心也是在玛门身上。我们的心还是跟着玛门走的。

千万不要弄错，以为只有世界的人爱钱，基督徒就不爱钱，没有这回事。基督徒也可以爱钱。基督徒的心与世人的心一样，都是跟随玛门的；唯一所不同的，就是基督徒的玛门乃是到天上去。你是一个基督徒，你要爱主，怎么作？只要将玛门送到天上去，自然你的心也在天上了。人的心总是爱钱的，如果有人说他不爱玛门，那是欺骗自己。世人的玛门是放在一个地方，基督徒的玛门是放在另外一个地方，就是在天上。这是基督徒与世人不同的地方。

我们如何能感觉自己爱主的心？就是把玛门奉献出去。并且不是把有余的送出去，乃是送到一个地步，叫你的心感觉到痛时，你马上觉得你的心也出去了，你就喜乐了，叫你爱神也很容易了，你爱神的心也就出来了。我要再重复主的话：你的财宝在那里，你的心也在那里。下面接着说，没有人能事奉两个主（太六24）。主说没有就是没有─没有人能事奉两个主。你要事奉神，你的财物就要出去。我不羡慕在地上得着什么，只盼望能得着神（我在此顶恭敬的说，神能用钱“买”得到）。没有人积攒玛门在地上而心能在天上的。不要自己骗自己。

交出来不光是心的问题，乃是人要交出来，东西也要交出来。心是很容易就丢失了，只有物质的东西不容易丢。我要再强调：光说心交出来，东西不交出来，这人没有用。我如果要我的心到主面前，就我的东西也得出去到主面前。不然我的心活得很，是东奔西走的，因为我的东西乃是活动的。主说，你的财宝在那里，心就在那里。我的财宝如果不在神那里，我的心就会定不下来，变成一会儿在神面前，一会儿在世界里。主说，没有人能同时事奉两个主。主说没有就是没有。

我们要怎样撇下一切？怎样将一切交出来呢？首先，在福音书里只有个人的丢弃一切，并且乃是变卖一切送给穷人，而没有给召会，因为那时召会还未正式产生。第二，到了使徒行传，召会在圣灵的浇灌下产生了。那时撇下一切就与召会合在一起，发生关系了。在五旬节时的变卖一切都有安排，门徒们卖了田产家业，是把价银摆在使徒脚前，由使徒安排，按着各人所需用的分给各人（二45）。这是与召会并在一起，不是胡乱的变卖一切。这是为着召会的好处。

第三，召会要敢说，也要敢作。使徒时的召会没有传变卖一切的道，乃是门徒们自愿作的，结果带下大复兴。今天这个已经记载在圣经上，召会就要敢传。但不是光传；乃是要传，也要好好安排。所以弟兄姊妹的交出来，必须与召会合在一起作，不要像福音书中的单独；不是混乱的作，乃是有安排的一起交出来。第四，有的人是把你的工厂、生意交出来给召会了，但召会又不能作生意、办工厂；所以在召会的安排中，也许有许多的事业，仍交还你手中，由你去经营。但是你要感觉东家不同了，是你的主借着召会当家，所以所赚的一切都不敢私自动用。

第五，当你看见弟兄姊妹饿到没饭吃时，你就得先顾到他们的吃饭问题过于生意。如果有弟兄姊妹家里没有手巾、牙刷等日用物品，你好意思家里有许多，或者还摆设许多无用的东西吗？所以最好请负责弟兄到你家中，看看有什么是可交出来，或者给缺乏的弟兄姊妹，或者变卖了奉献给贫穷的弟兄姊妹。有的弟兄说，我的东西很少。但这个少和多，不是你自己说，乃是看召会怎么说。总是宁可过了分。就是召会再把东西交回你手中，你的感觉乃是，东西总归已经交出去了。

这样将一切交出，就叫你有“贫穷的喜乐”─就是你从来没有尝过的“没有”的喜乐。许多人尝到有的喜乐；但将一切交出来，也叫我们能尝到“没有”的喜乐，就如没有罪般的喜乐。我盼望弟兄姊妹都能走上这条路。

罪恶不脱离，福音不出去；照样钱财不出去，福音也不出去。玛门先出去，福音也才能出去。玛门的出去，不过是我们教你的一个方法，叫你的爱心出去。我们要叫你的心交出去不容易。我们专劝人将心奉献是不可能的；心奉献出去了，一下子又会回到你这里来，因为心是你的。我们要叫你“全心、全魂、全力并全心思，爱主你的神”（路十27）是不容易的。但我们是劝你把玛门送出去，自然你的心就跟着玛门出去了。当你把所有的东西都交出去的时候，你的心也就出去了。你若不把玛门先往国度里送，你就难进国度。路加十八章给我们看见，有钱财的人进国度是难的（24）。其实主已经告诉那少年官：把玛门送出去，乃是送到天上，这样他自然也就能进国度了。

有一句话我多年想要说，就是当主进耶路撒冷之前，必须先有人折树枝、脱衣服铺在地上，否则主无法进耶路撒冷。这不是说他们拿树枝或衣服作路，乃是说这许多枝子应当先折断下来，许多衣服必须先脱下来，好铺在路上给主荣耀的进城。主乃是以王的身分骑着驴驹进耶路撒冷，所以必须有人把枝子折下，有人把衣服脱下，铺在路上给主走过。但今天福音要出去，必须我们把自己奉献作为路；光折枝子不够，光脱衣服不够，必须我们这个人就是路。假如我们有所保留，有什么是不交出来的，我们这些人倒不下来，那么主没有路。主必须从我们身上走得通，然后福音才有路；我们要叫福音能像车、马、驴一样，借着我们作路，快速的滚过去，让更多的世人听得到福音。

在这事上你们必须厉害、凶狠；你们如果够厉害，不管谁当政，我们都能把福音传遍全中国。主如果在我们身上有路，福音如果在我们身上有路，我们很容易就把福音传遍中国。只要是为着主，我们一切花费不计，我们不要为主省；为着主，什么都不该省。没有什么花费在主和主的福音上是会太过的（约十二7~8）。我们必须毫不保留，没有一点是为着世界的。

这世界是非常的危险，我们要求主叫我们不摸着世界，求主施恩给我们，叫我们有路。作基督徒要作厉害的基督徒，作痛快的基督徒。凡是不奉献的人，结果都是忧忧愁愁的回去。你奉献越完全，就越有喜乐。你如果不奉献，你里面的生命都不允许。

主啊，当我们瞎眼时，我们看不见你的宝贝；当我们瞎眼时，我们乃是看见世界；当我们瞎眼时，我们所看见的不过是玛门。求你给我们看见你的荣耀，因着你宝座上发光的脸，使我们肯放下一切、撇弃一切。

主啊，兴起我们这班人，叫我们从今以后肯厉害的、凶狠的、彻底的、毫不保留的撇下一切来跟随你。但愿因着我们，有更多的人肯摆上一切。求你给弟兄姊妹看见，玛门、世界都是害他们的，并不是帮助他们的。主啊，我们不属这世界，乃是属你的；你如何是因着福音在十字架上流血，也愿我们有更多人为福音流汗，也许有人要稍微为福音流血。你既然为福音在十字架上流血，也让我们稍微为你受些苦，为着福音流汗舍己。

主啊，但愿在不久的时候，这召会被你翻转过来，整个召会被你倒过来。求你先得着召会，然后福音能从召会出去。今天人好像不认识你，好像今天是你隐藏之时；但我们深愿你借着召会，你的福音有路出去。

主啊，我们再说，但愿你发光的脸向我们显现，教导我们撇下一切，使我们对所有东西的价值、看法都转变。求你使我们对世界、玛门，是瞎眼看不见的，但对你的自己和你的福音，有荣耀的估价。求你怜悯我们。阿们。─声

（取材自《主恢复中成熟的带领》第八篇）