读经：约翰一书二章二十九节，三章九节，四章七节，五章一节，四节上，十八节。

我们来看神圣出生的奥秘之前，我愿意再说一点膏油涂抹的事，这膏油涂抹是前两篇信息的主题。当我们说到膏油涂抹，这乃是喻意的说法。实际上，膏油涂抹乃是那圣者亲自在我们里面运行，并作到我们里面。我们不需定意改良自己的行为，即便试了，也是浪费时间。只要我们得救，并留在正当地召会生活中，这位奥秘者就会一直在我们里面运行，把祂所成就、所达到的一切全都灌输给我们。我们全人终究要被神圣的性情所浸透，我们就会像金子一样有分量。

　所要作到我们里面的不仅有神性，也有正确的人性；我们会有复活拔高的人性。不仅如此，祂的死也要作到我们里面，因而了结旧造一切消极的事物。

　在我们里面进行的这个过程，不是一夜之间可以完成的，乃是一生之久的事。一天过一天，只要我们在召会生活中，这复合的膏油就会在我们里面作工，直到最终我们在复活里。我们都要由目前旧造的光景转到新造里面，那将是复活的丰满。同时，这膏油涂抹一直不断地在我们里面作工，把我们带到这个目标。聚会不论活也罢，不怎么活也罢，这内里的工作还是不断地灌输并变化我们。我很高兴看见有不少青年人经历这种膏油涂抹，因而在变化的过程之中。

约翰一书头两章形成该书的一个段落，后三章形成另一个段落。在前几篇信息里，我们已经看过该书所说生命、交通、住、以及膏油涂抹的奥秘，这些题目多半是在该书的头一段。

　现在我们来看我所谓的神圣出生的奥秘。所有蒙救赎的人都有两次出生，头一次是属人的或天然的；第二次是神圣的。二章末了一节说，“凡行义的人也都是从祂生的。”这里带进了神圣的出生这事。然后三章一节说，“你们看，父赐给我们的是何等的爱，使我们得称为神的儿女。”从这里一直到五章末了，一再的提到神圣的出生这个思想，而“从神生的”这个用辞也出现了好多次（三9，四7，五1，4上，18）。

　说到我们从神而生，这实在是一个奥秘。一般人都承认我们是神所造的，但说神是我们的父，因而我们有祂的生命与性情，这乃是极大的宣告。我们真相信我们是从神生的吗？神真是我们的父─不是养父或法定的父，乃是将祂的生命给我们的父？不错，这些经节清清楚楚的宣告，我们是从神生的。

“凡行义的人也都是从祂生的。”（二29）不要误解，以为行义是从神而生的条件。这里的意思是说，倘若你是从神生的，你必会行义。这个行乃是你从神生的表现。

　以前我常常不懂，既是这样为什么我有时会行不义？我的确从神而生，然而我一次又一次的行不义的事。

　倘若我们继续来看三章九节，我们就更困扰了。“凡从神生的，就不犯罪，因为神的种子住在他里面；他也不能犯罪，因为他是从神生的。”圣经怎能说，从神生的就不能犯罪？当然我们都要见证，我们的经历与这抵触。

　现在我们来看四章七节：“亲爱的，我们应当彼此相爱，因为爱是出于神的；凡爱弟兄的，都是从神生的，并且认识神。”这里的意思也不是说，如果我们爱别人，我们就从神而生；乃是说，我们爱人是我们从神生的明证。我们真是这样吗？坦白的说，我们有时候是这样，有时候则不然。既然我们并不一定爱人，我们能说我们是从神生的吗？

　接着我们来看五章一节：“凡信耶稣是基督的，都是从神生的；凡爱那生他的，也爱从祂生的。”我实在喜欢本节的上半。从我年轻时起，这一节就是我的鼓励，使我确知，只要我信耶稣是基督，我就是从神生的。但这一节的下半却很困扰我。不错，有一些神的儿女我的确爱，但也有一些是我所不喜欢的，那些人我就是爱不来。

　四节继续说，“因为凡从神生之物，就胜过世界。”请注意这里是“凡…之物”，不是“凡…的”。凡从神生之物，就胜过世界。你真胜过世界吗？

　十八节说，“我们晓得凡从神生的都不犯罪，那从神生的，保守自己，那恶者也就不摸他。”

　现在让我们作一个总结，这卷书信告诉我们从神生的是怎样的人：

　我们如何使这些事实与我们的经历一致？

约翰福音里有一把钥匙：“从肉体生的，就是肉体；从那灵生的，就是灵。”（三6）当我们重生时，并不是我们的全人得着重生，乃是我们的灵从那灵而生。我们的灵在哪里？这并不容易回答，但由彼前三章四节我们能说，灵乃是心中隐藏的人。我们全人最深的部分已经从神而生，一种神圣的出生已经在我们里面发生了。约壹三章九节告诉我们，从神生的人就不犯罪，又说，“因为神的种子住在他里面。”神的种子住在我们的灵里。

　约翰一书的著者约翰，在他的福音书里告诉我们：“凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就赐他们权柄，成为神的儿女。这等人不是从血生的，不是从肉体的意思生的，也不是从人的意思生的，乃是从神生的。”（约一12~13）这新的出生不是从血生的，就是说，不是从肉身的生命生的；不是从肉体的意思生的，就是说，不是从堕落、属魂的生命生的；也不是从人的意思生的，就是说，不是从受造之人属魂的生命生的。这个新的出生完完全全联于神；当我们重生时，只有我们的灵从祂而生。

　这就是明白约翰一书这些麻烦经节的钥匙：“凡从神生之物”（五4）乃是指人的灵。我们的这一部分行义，不犯罪，也不能犯罪，像神一样爱人，胜过世界，并且保守我们。在这一部分里，我们是安全的，不被那恶者所害。这是我们的藏身处，是我们的避难所，是我们的高台。撒但来时，我们就逃到这个地方。倘若我们发现脾气要发作了，我们无须挣扎去控制脾气。想要压抑自己的脾气，就是把我们的脖子伸长了，让仇敌来砍我们的头。我们不需挣扎控制自己，而必须退回到我们的灵里。这是我们的避难所。

　我们重生的灵就是那把钥匙，使我们明白从神生之人的特征。

保罗的著作也有同样的思想，只是用不同的说法表达。加拉太五章十七节说，“因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体。”这里的灵是指圣灵调和着我们人的灵。我们这个人有一部分─肉体，抵抗另一部分─灵。保罗在十六节劝勉我们当凭着灵而行，就不会满足我们肉体的情欲。我们不可留在肉体里，而必须住在灵里，就是在我们从神生的那一部分。罗马八章四节也告诉我们：“不照着肉体，只照着灵而行。”我们里面有灵，是从神生的；我们也有肉体，是从堕落的天性生的。我们必须拣选在从神生的那一部分里生活行动。这一部分不犯罪，也不能犯罪；这一部分胜过世界，爱神所爱的，并且保守我们脱离那恶者。

有一种教训根据约壹三章九节宣称，我们一旦得救，罪就连根拔除了；那就是说，我们再也不可能犯罪。现今这种教训已经不盛行了。但四、五十年前在中国，这种教训相当普遍。在上海有一位弟兄就是传讲拔罪根的道理。他反对倪弟兄所传讲的，因为倪弟兄根据罗马书说，我们不在灵里生活行动时，必然会犯罪。有一天这位姓黄的弟兄和一些跟从他的人到一处公园去，那处公园必须买门票才准进入。黄弟兄没有如数买所需要的门票，反而只买了二、三张票。他们当中二、三个人进入公园之后，又回头到其他人等候的地方，把票根交给他们重复使用，使他们不用买门票就能进去。其中一位弟兄对这种行为很困扰。如果罪根已经拔除了，这位黄弟兄怎能称义不付钱而偷着进公园？他当时没有质问那位传道人，等他们回家之后，他才问道：“黄弟兄，你认为不付钱就把人偷偷送进公园不是罪吗？”这位传道人回答说，“不，这不是罪，这只是小小的软弱。”不管他怎么说，罪也罢，软弱也罢，不可否认的，这是一个过犯，一个有罪的行为。

　你能看见约壹三章九节这一节绊跌了许多人。我很清楚，我们犯罪的天性没有根除，但当时我不知道怎样回答他们基于这一节的挑战。逐渐的主叫我清楚，钥匙乃是在五章四节里的“凡…之物”。“凡从神生之物，就胜过世界。”这里不是指一个人，乃是指从神生的那一部分。我进一步查考约翰福音以及保罗的书信，就明了重生只发生在我们灵里；我们只有这一部分是从神生的。这一部分不能犯罪，不能被世界胜过，也不能为恶者所摸。为了我们里面的这一部分，我们真要赞美主！

既然你已从神而生，你就必须留在这一部分里。不要想在这一部分之外作些什么，不要企图在你属魂的生命里作什么，不要想用你的心思解决难处，不要在情感里行动，不要倚靠你的意志，无论你的意志有多强。你里面真正算得数的那一部分，乃是你从神生的灵。这神圣的出生把神圣的生命与性情带到你的灵里。

　你要一直回到这一部分，不要在这一部分以外采取什么行动。甚至不要想到爱人或恨人、行善或作恶；只要确定，你是在这一部分里。当你要爱一个人的时候，你要先说，“主啊，带我回到灵里；然后我才能爱人。”当你需要去购物的时候，要说，啊！保守我在灵里。”甚至作学生的，在读书、作功课或上课的时候，也要留在这一部分里。

　只要我们住留在灵里，我们就胜过世界，就不犯罪，能作父所要作的，并且爱祂所爱的，也能保守自己。撒但无法越过这个界限来害我们。要住在这里，以这高台为避难所。