第六章
神圣出生的奥秘
读经:约翰一书二章二十九节,三章九节,四章七节,五章一节,四节上,十八节。
 
再论膏油涂抹
我们来看神圣出生的奥秘之前,我愿意再说一点膏油涂抹的事,这膏油涂抹是前两篇信息的主题。当我们说到膏油涂抹,这乃是喻意的说法。实际上,膏油涂抹乃是那圣者亲自在我们里面运行,并作到我们里面。我们不需定意改良自己的行为,即便试了,也是浪费时间。只要我们得救,并留在正当地召会生活中,这位奥秘者就会一直在我们里面运行,把祂所成就、所达到的一切全都灌输给我们。我们全人终究要被神圣的性情所浸透,我们就会像金子一样有分量。

 所要作到我们里面的不仅有神性,也有正确的人性;我们会有复活拔高的人性。不仅如此,祂的死也要作到我们里面,因而了结旧造一切消极的事物。

 在我们里面进行的这个过程,不是一夜之间可以完成的,乃是一生之久的事。一天过一天,只要我们在召会生活中,这复合的膏油就会在我们里面作工,直到最终我们在复活里。我们都要由目前旧造的光景转到新造里面,那将是复活的丰满。同时,这膏油涂抹一直不断地在我们里面作工,把我们带到这个目标。聚会不论活也罢,不怎么活也罢,这内里的工作还是不断地灌输并变化我们。我很高兴看见有不少青年人经历这种膏油涂抹,因而在变化的过程之中。
 
第二次的出生
约翰一书头两章形成该书的一个段落,后三章形成另一个段落。在前几篇信息里,我们已经看过该书所说生命、交通、住、以及膏油涂抹的奥秘,这些题目多半是在该书的头一段。

 现在我们来看我所谓的神圣出生的奥秘。所有蒙救赎的人都有两次出生,头一次是属人的或天然的;第二次是神圣的。二章末了一节说,“凡行义的人也都是从祂生的。”这里带进了神圣的出生这事。然后三章一节说,“你们看,父赐给我们的是何等的爱,使我们得称为神的儿女。”从这里一直到五章末了,一再的提到神圣的出生这个思想,而“从神生的”这个用辞也出现了好多次(三9,四7,五1,4上,18)。

 说到我们从神而生,这实在是一个奥秘。一般人都承认我们是神所造的,但说神是我们的父,因而我们有祂的生命与性情,这乃是极大的宣告。我们真相信我们是从神生的吗?神真是我们的父─不是养父或法定的父,乃是将祂的生命给我们的父?不错,这些经节清清楚楚的宣告,我们是从神生的。
 
一些令人困惑的经节
“凡行义的人也都是从祂生的。”(二29)不要误解,以为行义是从神而生的条件。这里的意思是说,倘若你是从神生的,你必会行义。这个行乃是你从神生的表现。

 以前我常常不懂,既是这样为什么我有时会行不义?我的确从神而生,然而我一次又一次的行不义的事。

 倘若我们继续来看三章九节,我们就更困扰了。“凡从神生的,就不犯罪,因为神的种子住在他里面;他也不能犯罪,因为他是从神生的。”圣经怎能说,从神生的就不能犯罪?当然我们都要见证,我们的经历与这抵触。

 现在我们来看四章七节:“亲爱的,我们应当彼此相爱,因为爱是出于神的;凡爱弟兄的,都是从神生的,并且认识神。”这里的意思也不是说,如果我们爱别人,我们就从神而生;乃是说,我们爱人是我们从神生的明证。我们真是这样吗?坦白的说,我们有时候是这样,有时候则不然。既然我们并不一定爱人,我们能说我们是从神生的吗?

 接着我们来看五章一节:“凡信耶稣是基督的,都是从神生的;凡爱那生他的,也爱从祂生的。”我实在喜欢本节的上半。从我年轻时起,这一节就是我的鼓励,使我确知,只要我信耶稣是基督,我就是从神生的。但这一节的下半却很困扰我。不错,有一些神的儿女我的确爱,但也有一些是我所不喜欢的,那些人我就是爱不来。

 四节继续说,“因为凡从神生之物,就胜过世界。”请注意这里是“凡…之物”,不是“凡…的”。凡从神生之物,就胜过世界。你真胜过世界吗?

 十八节说,“我们晓得凡从神生的都不犯罪,那从神生的,保守自己,那恶者也就不摸他。”

 现在让我们作一个总结,这卷书信告诉我们从神生的是怎样的人:
 
行义。
 
不犯罪,也不能犯罪。
 
爱弟兄。
 
胜过世界。
 
保守自己。
 
不被恶者所摸。


 我们如何使这些事实与我们的经历一致?
 
我们重生的灵
约翰福音里有一把钥匙:“从肉体生的,就是肉体;从那灵生的,就是灵。”(三6)当我们重生时,并不是我们的全人得着重生,乃是我们的灵从那灵而生。我们的灵在哪里?这并不容易回答,但由彼前三章四节我们能说,灵乃是心中隐藏的人。我们全人最深的部分已经从神而生,一种神圣的出生已经在我们里面发生了。约壹三章九节告诉我们,从神生的人就不犯罪,又说,“因为神的种子住在他里面。”神的种子住在我们的灵里。

 约翰一书的著者约翰,在他的福音书里告诉我们:“凡接受祂的,就是信入祂名的人,祂就赐他们权柄,成为神的儿女。这等人不是从血生的,不是从肉体的意思生的,也不是从人的意思生的,乃是从神生的。”(约一12~13)这新的出生不是从血生的,就是说,不是从肉身的生命生的;不是从肉体的意思生的,就是说,不是从堕落、属魂的生命生的;也不是从人的意思生的,就是说,不是从受造之人属魂的生命生的。这个新的出生完完全全联于神;当我们重生时,只有我们的灵从祂而生。

 这就是明白约翰一书这些麻烦经节的钥匙:“凡从神生之物”(五4)乃是指人的灵。我们的这一部分行义,不犯罪,也不能犯罪,像神一样爱人,胜过世界,并且保守我们。在这一部分里,我们是安全的,不被那恶者所害。这是我们的藏身处,是我们的避难所,是我们的高台。撒但来时,我们就逃到这个地方。倘若我们发现脾气要发作了,我们无须挣扎去控制脾气。想要压抑自己的脾气,就是把我们的脖子伸长了,让仇敌来砍我们的头。我们不需挣扎控制自己,而必须退回到我们的灵里。这是我们的避难所。

 我们重生的灵就是那把钥匙,使我们明白从神生之人的特征。
 
保罗的证实
保罗的著作也有同样的思想,只是用不同的说法表达。加拉太五章十七节说,“因为肉体纵任贪欲,抵抗那灵,那灵也抵抗肉体。”这里的灵是指圣灵调和着我们人的灵。我们这个人有一部分─肉体,抵抗另一部分─灵。保罗在十六节劝勉我们当凭着灵而行,就不会满足我们肉体的情欲。我们不可留在肉体里,而必须住在灵里,就是在我们从神生的那一部分。罗马八章四节也告诉我们:“不照着肉体,只照着灵而行。”我们里面有灵,是从神生的;我们也有肉体,是从堕落的天性生的。我们必须拣选在从神生的那一部分里生活行动。这一部分不犯罪,也不能犯罪;这一部分胜过世界,爱神所爱的,并且保守我们脱离那恶者。
 
罪没有根除
有一种教训根据约壹三章九节宣称,我们一旦得救,罪就连根拔除了;那就是说,我们再也不可能犯罪。现今这种教训已经不盛行了。但四、五十年前在中国,这种教训相当普遍。在上海有一位弟兄就是传讲拔罪根的道理。他反对倪弟兄所传讲的,因为倪弟兄根据罗马书说,我们不在灵里生活行动时,必然会犯罪。有一天这位姓黄的弟兄和一些跟从他的人到一处公园去,那处公园必须买门票才准进入。黄弟兄没有如数买所需要的门票,反而只买了二、三张票。他们当中二、三个人进入公园之后,又回头到其他人等候的地方,把票根交给他们重复使用,使他们不用买门票就能进去。其中一位弟兄对这种行为很困扰。如果罪根已经拔除了,这位黄弟兄怎能称义不付钱而偷着进公园?他当时没有质问那位传道人,等他们回家之后,他才问道:“黄弟兄,你认为不付钱就把人偷偷送进公园不是罪吗?”这位传道人回答说,“不,这不是罪,这只是小小的软弱。”不管他怎么说,罪也罢,软弱也罢,不可否认的,这是一个过犯,一个有罪的行为。

 你能看见约壹三章九节这一节绊跌了许多人。我很清楚,我们犯罪的天性没有根除,但当时我不知道怎样回答他们基于这一节的挑战。逐渐的主叫我清楚,钥匙乃是在五章四节里的“凡…之物”。“凡从神生之物,就胜过世界。”这里不是指一个人,乃是指从神生的那一部分。我进一步查考约翰福音以及保罗的书信,就明了重生只发生在我们灵里;我们只有这一部分是从神生的。这一部分不能犯罪,不能被世界胜过,也不能为恶者所摸。为了我们里面的这一部分,我们真要赞美主!
 
住在灵里
既然你已从神而生,你就必须留在这一部分里。不要想在这一部分之外作些什么,不要企图在你属魂的生命里作什么,不要想用你的心思解决难处,不要在情感里行动,不要倚靠你的意志,无论你的意志有多强。你里面真正算得数的那一部分,乃是你从神生的灵。这神圣的出生把神圣的生命与性情带到你的灵里。

 你要一直回到这一部分,不要在这一部分以外采取什么行动。甚至不要想到爱人或恨人、行善或作恶;只要确定,你是在这一部分里。当你要爱一个人的时候,你要先说,“主啊,带我回到灵里;然后我才能爱人。”当你需要去购物的时候,要说,啊!保守我在灵里。”甚至作学生的,在读书、作功课或上课的时候,也要留在这一部分里。

 只要我们住留在灵里,我们就胜过世界,就不犯罪,能作父所要作的,并且爱祂所爱的,也能保守自己。撒但无法越过这个界限来害我们。要住在这里,以这高台为避难所。
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