第九章
包罗万有的灵和我们的灵
虽然我们看过了许多关于包罗万有、赐生命之灵的事,但我有负担在本篇信息中帮助你们看见,这灵已经作到我们里面,我们也已经被放到这灵里面。首先,我需要进一步说到神的经纶。
 
宗教和神经纶之间的不同
神的经纶完全不是宗教。基督教被那狡猾者利用到一个地步,已经成了一种宗教。按照人的观念,宗教是好事。宗教是教导人敬拜神,行事为人讨神喜悦,为神作事,并且荣耀神,好使人有美好的未来;宗教也鼓励人作这一切事。表面看来,这虽然非常好;事实上,宗教乃是以一种狡猾的方式对抗神的经纶。这样的宗教已经成为很厚的帕子,遮蔽了神的选民。今天的基督教乃是一层厚重的帕子,遮蔽了许多基督徒。你读前面七篇关于赐生命之灵的信息,就能看见包罗万有赐生命的灵和宗教之间的不同。其中的差异实在太大了!那灵是真实地,宗教是仿冒品。那灵是实际,宗教是虚空。
 
神在祂的经纶中经过过程
神在祂的经纶中使自己经过过程,为要使祂能成为包罗万有、赐生命的灵。“经过过程”这辞在宗教人士的耳中是怪异的。然而,神的确在祂的经纶中使自己经过过程。有一天这位神成了肉体。虽然祂是神,却进到人里面成了一个人,三十三年半之久在地上过人的生活,并且经历许多苦难。最后,祂被捉拿、受审判、并被钉在十字架上受死。祂被埋葬,并且留在坟墓里三天。然后祂在复活里从坟墓出来。这一切事岂不是过程的一部分吗?答案是肯定的。圣经中没有用到“过程”一辞,但这一切事的确是过程的一部分。我们的神经过了漫长、有意义而有益处的过程,开始于成为肉体,继续经过人性生活和钉十字架,结束于复活和升天。今天祂既经过了成为肉体、人性生活、钉十字架与复活,就升到诸天之上。祂经过了这样的过程,如今祂的所是就不同于祂在成为肉体以前的所是。在成为肉体以前,祂仅仅是神,但经过了这个漫长的过程,祂不仅是神,也是神同着人;事实上,祂乃是神人。这位神人经历了成为肉体、人性生活、包罗万有的钉死、复活和升天。
 
生命和复活
在这里我们需要来看生命和复活之间的不同。生命是从未经过死亡的;相反的,复活不仅是生命,而且是经过死亡的生命。死亡不能拘禁这样的生命;反之,这生命征服了死,甚至把死吞灭了。这就是复活。因此,复活多多少少含示着一个过程。
 
那灵的包罗万有
今天神是经过过程的神,具有神性、人性、成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天。如今我们这位经过过程的神,乃是包罗万有、赐生命的灵。我们称祂为包罗万有的灵,因为在祂里面我们有神,以及蒙救赎、被拔高且复活的人性。不仅如此,在祂里面有成肉体、人性生活、钉十字架、复活和升天;一切都包含在祂里面。我们可以将这包罗万有的灵里面所包括的许多项目列出来:生命、亮光、智慧、能力、圣别、公义、谦卑、仁慈、尊贵、荣耀。一切神圣的属性和人性的美德都包括在这灵里。因此,这灵是包罗万有的。
这事从来没有比今天更清楚了。只有在召会生活里,在主的恢复中,你才听得到这样的事。如果你察看基督教书店和图书馆的书,你无法找到一句话告诉你,今天我们的神乃是这样一位包罗万有、赐生命的灵。
 
从那灵而生
在神的经纶里,这位经过过程的神,这位包罗万有的灵,必须生到我们里面,我们必须从祂而生。我们与这灵的头一个关系乃是出生。这不是一件微不足道的事。这奇妙的灵已经生到我们这人里面,我们这个人已经从祂而生。约三6说,“从那灵生的,就是灵。”在本节中我们看见两种灵,在英文里一个由大写字母S表明,另一个由小写字母s表示。大写的灵无疑是指这奇妙的灵,小写的灵指明我们里面的人。从那灵生的,就是我们的灵。我们在得救以前,乃是肉体。得救的意思不仅是使我们罪得赦免、蒙救赎、被称义、并与神和好。救恩的意义比这个更深、更奥;得救根本的意义乃是从这位奇妙的灵而生。今天,我们不再是肉体─我们乃是灵。
你们有些人听见这个,也许会说,“李弟兄,你不应该为我们大家夸口。即使现在,我仍然觉得我是肉体。”就某种意义说,我同意你。我喜欢听见你这话,因为你认识自己仍然是肉体,这指明你是在神的怜悯之下。唯有在神怜悯之下的人,才会说自己是肉体。其他任何人都会宣称自己比天使更好。但在神的怜悯里,你承认你是可怜的,尤其你承认在你妻子或丈夫眼中,你是丑陋的。然而,虽然你明白你仍然是肉体,你里面不是还有另一种感觉吗?你不觉得你是美妙、荣耀、美好而奥秘的吗?在这肉体里有一样神圣的东西;至少有些微的金子。在你里面没有至少一两金子吗?外面我们也许仍然是肉体,但里面我们有金子。我们需要学习因神的恩典站住,忘记我们外面的所是。我们需要说,“肉体,去吧;我不在意你,也不宝贝你。我里面有金子。”如果你这样说,你立刻就是荣耀的。你越这样说,你里头的金子越加增。这不是一件蘑菇似急速生长的事,乃是一件信心的事。我们需要说,“肉体,去吧!我喜欢金子!为着金子,阿利路亚!我喜欢与这金子同活,并且凭这金子而活。”你越为着你里头的金子赞美主,金子越会逐渐加增,从一两增加到许多两。
从那灵生的,就是灵。这是非常重要的事。你领悟你已经从那灵而生,并且那灵已经生到你里面了吗?这不是一件宗教、教导、或任何作法的事,这乃是一件出生的事。
 
局限于灵
说到敬拜神,敬拜完全是一件灵的事。神是灵,我们敬拜祂的,必须在灵里敬拜(约四24)。我们敬拜神这灵,乃是凭我们的灵,这是极重要的。许多基督徒明白这点,但在他们的实行中,他们对专一凭着他们的灵敬拜神却领悟得很少。你的灵不同于你的心思、情感、或你里面的人其他任何一部分。我们都需要使自己局限于灵。每当我们接触神或与神交通,我们必须受限于我们的灵,记得我们已经在我们的灵里由那灵而生。我们必须只凭我们重生的灵来敬拜那灵,而不凭我们这人其他任何一部分。
有些人可能问,在灵里敬拜神和以其他凭借敬拜神有何不同。虽然在道理上,这是很难分析的,但我能以实际的方式指出不同来。假如你来到聚会以后,仔细察看年长的,又察看年轻的。如果你这样作,你必定不在灵里。假如你对自己说,“今天晚上,李弟兄要讲道,他会说什么?关于那灵他说了这么多,现在他还有更多可说的吗?”所有这些思想像虫子一样飞入你的心思里,并占有你的心思。若是你这样被霸占,你必定不在灵里。那么,在灵里是什么意思?在灵里的意思乃是:你领悟你已经在你的灵里由那灵而生,并且你来到聚会中,是要在你的灵里接触是灵的神。你忘记你的想法,并使你自己局限于灵。你会赞美主说,“阿们,阿利路亚!哦,主耶稣!哦,七灵,七灯,七眼!阿们!哦,石头上的七眼和羔羊的七眼!赞美主!”最后,当一位弟兄站起来说话时,你甚至忘了他的名字。你单单在享受主。
有些信徒在他们的思想、感觉和分析里很活跃,但是他们不操练他们的灵。当你来到聚会中,你必须忘掉自己并操练你的灵。每当我要说话时,我尽可能忘掉天、地、甚至我的家人。但有时候仇敌送来一些思想打岔我,叫我想到关于我妻子、孩子和孙子女的事。所有这些思想就像虫子一样,然而,我只在意我的灵。当我说话时,我定意从我的灵来说话。这是说话有冲击力的秘诀,也是有主说话的秘诀。我们需要使自己局限于我们的灵。
 
与主成为一灵
罗八16说,那灵同我们的灵见证我们是神的儿女;林前六17说,与主联合的,便是与主成为一灵。这是道理,还是事实?你的经历如何?在经历中,你与主是一灵吗?这必须不仅在道理上或地位上如此,在经历上也如此。阿利路亚!我与主成为一灵!这是一件很大的事。这不是自我改良或任何一种行为。这不是作得更好、爱人和圣洁的事。你敢说现在你与主成为一灵吗?我能放胆这样说,每当我为祂说话,与祂一同说话,并在祂里面说话时,我有把握我与祂成为一灵。我有把握当我说话时祂就在作工,因为我与祂成为一灵,我知道祂也与我成为一灵。这不是宗教或伦理、哲学或逻辑,这是神圣的经纶。在基督里的信徒能与主成为一灵。在此,我们有能力、生命、亮光、和我们所需要的一切。只要我们与主成为一灵,所有的害虫都被杀灭。最佳防治虫害的方法乃是说,“哦,主耶稣,我与你成为一灵。”当我们这样说,我们不仅有能力,也有权柄。当我们与主成为一灵时,谁能摸着我们?
 
恩典与我们的灵同在
提后四22说,“愿主与你的灵同在。愿恩典与你们同在。”加六18说,“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”腓利门二十五节也说,“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”如今主耶稣基督自己就在我们灵里,而恩典,就是对主丰富的完满享受,也在我们的灵里。我们只要说这句话,里面就得着加强。你若不相信,我请你试试看。当你将要发脾气时,你说,“愿恩典与我的灵同在,”这恩典就会杀死你的脾气。恩典就是赐生命的灵,包罗万有的灵本身。我们许多人仍然非常受到基督教宗教的影响。我们听过许多有关各种事情的教训。但我学会了一件事─作一个会吃的人。因为我的新陈代谢很好,所以我吃得好,体重却不增加。在这里我的点是:不要吩咐我作某些事,因为我只需要吃适当的食物。忘掉那些关于作这作那的宗教教训。相反的,要吃耶稣并享受恩典。不要想去对付你的脾气。一句话就够了:“愿主耶稣基督的恩与你的灵同在。”我们都必须对这话说,“阿们!”你若这样实行,你会有奇妙的得胜。我们都需要说─“愿主耶稣的恩与我的灵同在。阿们。”
有两件事是非常真实地:第一是恩典,第二是灵。在宇宙中有个东西叫作恩典,在我们里面有个东西叫作灵。圣经说,恩典与我们的灵同在。在宇宙中有恩典,在我们里面有灵。阿利路亚,如今这恩典在我们的灵里。如果这不是如此美妙的事,为什么使徒保罗一再重复的说,恩典与我们的灵同在,或恩典与我们同在呢?这不是空谈或空话。我在基督教里多年,但是没有人告诉过我这样的事。反之,他们教导我要孝敬父母,我也尽所能的作了。没有人告诉我,在宇宙中有个东西叫作恩典,在我里面有个东西叫作我的灵。但是许多年后,我从经历中学知恩典与我的灵同在。这与我们的灵同在的恩典,就是包罗万有的灵。包罗万有的灵已经生到我们灵里,我们也已从祂而生。这就是恩典。如今我们与祂成为一灵,而祂乃是恩典在我们里面。供应、扶持和享受,全都与我们的灵同在。
 
真正的基督徒生活
以弗所书的每一章里都有一节说到灵。我们的灵是奇妙的,因为有那灵住在其中,并与那灵是一。因此,这灵乃是调和的灵,就是我们的灵与那灵联合。照着弗一17,这灵是智慧和启示的灵。我们若要明白以弗所书,就需要这样一个智慧和启示的灵。二22指明,今天神的居所,召会,乃是在我们的灵里;三5说,那隐藏在神里面之奥秘的启示,只有在我们的灵里才能启示给我们。四23说,我们必须在我们心思的灵里得以更新。根据本节,我们的灵扩展到我们的心思里,成为我们心思的灵。我们乃是借着这灵得以更新。五18告诉我们,要在我们的灵里被充满。我们的肉身可以被酒充满,但是我们不渴慕有这种充满。反之,我们需要在我们的灵里被这奇妙、包罗万有的灵所充满。末了,六18说,我们必须时时在灵里祷告。如果我们把所有这些经节摆在一起,就会看见什么是真正的基督徒生活。真正的基督徒生活,乃是认识我们的灵由包罗万有的灵内住,我们必须使自己局限于灵,并从灵里作每一件事。赐生命的灵住在我们的灵里,成为我们的基督徒生活。
 
照着那灵而行以及心思置于灵
罗八4启示,我们需要照着这奇妙的灵而行。最终,新约吩咐我们只要作一件事─照着调和的灵生活行动、举止、说话、行事并为人。罗八6告诉我们,要将心思置于灵。我不需要试着解释这个,因为我越解释,你将越困惑。你只需要领悟,你有这样一个灵在你里面,并且你应当照着你的灵作每一件事。你快要发脾气了吗?要照着灵行动。你快要和你的妻子或丈夫争吵吗?要照着灵说话,照着灵为人,照着灵谈话,照着灵交通,照着灵作每一件事。你要简单,不要考虑许多事,不要想你的妻子或丈夫是好是坏。反之,要将你的心思置于灵。当你想到你的妻子或丈夫时,要将你的心思置于灵。当你受试诱想到明天有一个大减价时,要将你的心思置于灵。不要打算买何种款式的鞋子,或者该买什么颜色,乃要将你的心思置于灵。你们许多人听过,你们应当将心思置于灵上,但是你们实在有这样的实行吗?我们需要将心思置于灵。
在我们的创世记生命读经里,我们提出了一句新的格言:把你的驴拴在葡萄树上(参看《创世记生命读经》第一百篇,一五三七页)。将心思置于灵,有几分像把驴拴在葡萄树上。当你想到过去,或想到你的妻子如何对待你,你要把你的驴拴在葡萄树上,并将你的心思置于灵。不要在意天或地,也不要在意你的妻子或丈夫。反之,要将你的心思置于灵,并把你的驴拴在葡萄树上。阿利路亚,我的驴拴在葡萄树上了!每一件事都与葡萄树─基督─有关。不要争辩、理论或考虑。只要将你的驴拴在葡萄树上,并将你的心思置于灵。你若这样作,就会喜乐、欢乐并赞美。你越赞美,你就越在灵里。你越赞美,就越使自己局限于灵,并且使自己专注于灵。阿利路亚,我们乃是在灵里才享受祂,并经历基督的一切丰富!这是何等美妙!
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