在弗三16，保罗求父使我们得以加强到里面的人里。在本节里保罗出其不意的使用一个奇妙且特殊的辞：里面的人。这个辞很有意义。这里保罗没有说到灵或任何其他的器官；他说我们需要得以加强到里面的人里，使基督安家在我们心里。我们需要非常谨慎的读弗三16~17，注意里面的人和基督安家在我们心里这件事。在我们里面我们有个里面的人，是我们重生以前所没有的。

人的所是在他们的魂里，不在身体或灵里。为此，圣经常常说人是魂。例如，出一5说，“凡从雅各生的，共有七十人〔人，直译，魂〕。”徒二41提到那些在五旬节那天受浸的人，“约添了三千人〔人，直译，魂〕。”照圣经看，人是魂，因为他的所是，他这个人是在他的魂里。圣经启示人有三部分，由里面的灵、外面的体、以及介于灵与体之间的魂所组成。魂就是人的所是，因为人的个格是在他的魂里。换句话说，人的生命是在魂里。身体是接触外在世界的器官，灵是接触属灵世界的器官。因此，人在魂里具有他的个格，有身体和灵作为器官。身体和灵都不是他的个格。这意思是说，人的个格既不在身体里，也不在灵里，乃是在魂里。因此，魂（非身体或灵）是人位。在我们重生以前，我们的身体是我们外面的器官，而我们的灵是我们里面的器官。灵是里面的器官，其中并没有个格。

因为我们的灵如今是我们里面的人，所以每个基督徒都有两个所是：在魂里的旧所是，以及在灵里的新所是。我们的旧人在我们的魂里，而我们的新人在我们的灵里。圣经说我们的旧人，就是在我们魂里的所是，已经钉了十字架（罗六6）。神绝不容忍我们有两个人，其中一个必须除去。因此，旧人被钉在十字架上。当我五十年前读到罗马六章时，我对于说到我们的旧人已经钉十字架的这一节圣经感到困惑。我对自己说，“若是这人死了，我怎能活着？”那时候我没有看见这事实：虽然主已将我的旧人钉在十字架上，但在重生时基督已进到我的灵里，使我的灵成为一个新人。先前我们的魂是人位，而我们的灵是器官。但现今我们已经重生，情况正好相反。我们的灵成了人位，而如今我们的魂仅仅是一个器官，不再是一个所是或个格。

我们基督徒对我们所已经接受的小启示，常常不十分清楚。例如，我们常常说我们凭灵而活。但如果灵仍然是一个器官，而不是一个里面有生命的人，我们如何能凭这器官而活？当我们说我们凭我们的灵而活，我们需要看见这意思是说，我们的灵如今成了一个里面有生命的人。我们的灵有生命在其中，这生命就是基督。所以加二20说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”本节不是说，“不是我的生命，乃是基督的生命在我里面活着。”本节不是指一个生命，乃是指一个人位。过去“我”是人位，但现今基督，一个新的人位，在我里面活着。我过去是我魂里的人位，但现今基督是我灵中新的人位。

如今基督在我们的灵里，我们仍有两个器官：身体和魂。从前的两个器官是身体和灵；如今第二个器官不再是灵，乃是魂。我们的魂过去是我们的个格，而我们的灵是器官。但现在我们的灵是我们的个格，而我们的魂成了一个器官。这是我们能凭着我们的灵生活行动的原因。在我们的灵里，我们不仅仅有一个器官；我们有生命，就是基督自己。基督在我们的灵里作生命，使我们的灵成为一个新人，具有新的个格。这个新人叫作里面的人。这个里面的人需要得加强、加力。哦，我们都必须看见这个！这是太重要了！我作了四十多年基督徒才看见这事。一直到已过的十年间，我才看见我们人的灵从前是一个器官，但现今是一个人。有一天，主将这个指示我说，“你看，如今你的个格不是在魂里而是在灵里，在你魂里的个格已经被钉十字架，被治死了。”当我们说我们的魂已经被钉十字架，我们必须否认魂，我们的意思不是说魂这器官的功用已经被钉十字架或必须否认。魂的功用仍然存在，因为今天魂是一个器官。乃是魂里的所是，其个格已经被钉十字架而受了对付。因此，现今在我们的灵里有一个新的所是，新的个格；这新的个格乃是基督自己。因为神圣的生命在我们灵里，我们的灵成了新人，里面的人。这是何等的奇妙！我们能凭这新人生活、行事。如果你清楚这件事，你将会有所改变。

现在我们来看一些在灵里生活、行事之人的例子。满有圣灵的司提反，就是这样的一位。使徒行传多次说到司提反满有圣灵（六3，5，七55）。他是一个在圣灵里行动、行事、为人并工作的人。圣灵与他的灵调和。在他里面，神圣的灵和人的灵调和在一起成为一。腓利也一样满有圣灵。根据徒六章和七章，司提反和腓利乃是在这样一位奇妙的灵里生活、为人并行事的人。这对他们不是道理，乃是他们每天的行事为人。他们不再活在魂里，不再活在有旧个格的旧人里。他们活在新的所是，新的个格里。这新的所是，新的个格，是由圣灵住在他们人的灵里所构成。如果我们看见这个，就不需要许多种教训。

使徒保罗和他的同工也是这样的人。保罗和巴拿巴凭着灵生活行动。他们的魂，他们的旧人同他们旧的所是和个格，已经与基督一同钉在十字架上并且埋葬了。因此，他们有一个新的所是，就是里面的人─基督─住在他们的灵里，并且安家在他们里面所是的每一部分里。

按照徒十五28，使徒们同圣灵一起作了决定，说，“圣灵和我们，认这意思是说，他们与圣灵是一，他们的行动就是那灵的行动。他们的行事为人，他们的日常生活和他们的工作，完全是出于圣灵。

这不仅是一件能力的事。今天许多基督徒认为圣灵仅仅是一种能力或一个工具。但圣灵是我们新的所是的构成成分，而不仅是一种能力或工具。那灵不仅是能力的事，也是构成成分的事，关系到我们的组成。所有的使徒都照着这新的所是生活。徒十六6~7启示，当保罗尽职行动时，他不是凭着他的旧人行动，乃是凭着那灵。

徒十七16说，保罗灵里受到激愤。如果你没有重生，你绝不会在你的灵里受到激愤。你只能在魂里受到激愤，因为你的灵只是一个器官。此外，人绝不能说他在身体里受到激愤，因为人的人位不是身体。保罗能在他的灵里受到激愤，因为他的个格是在他的灵里。因此，本节也指明我们重生以后的所是、个格，乃是在我们的灵里。然而，因为许多基督徒没有这个光或这个异象，他们仍然在魂里受到激愤。他们也许在魂里受到他们的丈夫或妻子所激愤。我们何等需要看见，我们新的个格不再是在我们的魂里！新的个格是在我们的灵里，由基督所构成，作我们的新人。我们无论作什么，都必须在这新人里面作。

徒十九21说，保罗甚至在他的灵里定意。如果他的所是不在灵里，他如何能在他的灵里定意？如果他的灵还仅仅是一个器官，他如何能在这器官里定意？定意就是凭你这个人作某事，而不是凭一个器官。徒十九21证实一件事，那时候，保罗的灵成了他的个格，他的所是，他那个人。因此，他在他的灵里定意。

在罗一9保罗告诉我们，他在他的灵里事奉神。他的灵就是他这个人，他的所是、个格，他在其中事奉神。

林前五3~4启示，甚至当保罗身体不在哥林多时，他也能在他的灵里参加哥林多召会的聚会。保罗“身体虽不在你们那里，灵却与你们同在”（3）。四节说，“当你们和我的灵聚集的时候，在我们主耶稣的名里，带同我们主耶稣的能力。”这意思是说，当哥林多的信徒和保罗的灵一同聚集的时候，他的灵与他们一同聚会。保罗在这段话里似乎是说，“当你们在那个聚会中，我的灵与你们同在，我把那个犯罪的人交在撒但手里。”保罗是何等刚强！

林前四21说，“你们愿意怎么样？是要我带着刑杖，还是要我在爱和温柔的灵里，到你们那里去？”本节也表明保罗是一个完全在他新的所是里，他的新个格里行事为人、行动并工作的人。

林前十六18说，“他们使我和你们的灵都畅快。”我们需要学习说，“我的灵畅快。”有时候我们说，“我的心受伤了。”或者说，“我的情感被摸着了。”现在我们必须学习说，我们的灵受伤，或被摸着，或畅快。你被摸着那一部分，证明你是活在那一部分里面。如果你说你的心受伤了，你就是一个在心里的人。这指明你仍然是在旧魂里的旧人。如果你说你的情感受到激愤，这指明你仍然是一个属魂的人，活在魂中的旧所是里。现在我们必须学习说，“弟兄们，我的灵受伤了。”这听起来也许不很顺耳，但这说法是准确的。说，“弟兄，你摸着了我的灵，”这似乎不甜美，但这是准确的。如果我们能说我们的灵因别人而畅快，这就证明我们活在我们新的所是里。

哥林多后书的一些经节也证明保罗是一个活在他新所是里的人。林后二13说，保罗灵里不安；七13说提多的灵得了畅快；十二18说保罗和提多在同一的灵里行事为人。保罗大胆宣告，他和他的同工们乃是活在他们的新所是里、他们的新个格里。

新约圣经结束于年迈的使徒约翰在拔摩海岛上这件事。虽然约翰年纪老迈了，他仍然活在他的灵里。在启一10约翰说，“当主日我在灵里。”因为他在灵里，所以他看见了众地方召会。然后，他在灵里看见神对世界所施行的审判（四2及其后相关经节），看见大巴比伦（十七3及其后相关经节），看见新耶路撒冷（二一10）。约翰在他的灵里，在他新的所是，新个格，新人位里，看见众召会、世界、巴比伦、和新耶路撒冷。我是个年岁渐长的人，我盼望有一天像约翰一样。我渴望能说，当主日我在灵里，听见有大声音，我转过身来看，就看见众地方召会。那该是多么的好！我也愿意见证，在灵里我看见世界在神的审判之下，大巴比伦倾倒了，新耶路撒冷来到了。这不是梦，乃是在灵里的实化。我们何等需要在灵里！我们需要在灵里生活、行事为人并工作。

我们的灵不再是一个器官，我们的魂不再是我们的人位；今天我们的灵是我们的人位，我们的魂只是一个器官。我们需要说，“魂啊，你只要作一个器官，不要对我说话，因为你不再是人位。你是我的器官。不要向我题任何建议，因为我再也不要凭你生活。反之，我要把你当作器官使用。魂啊，你岂不知今天我的人位乃是那由我亲爱的主耶稣基督内住的重生之灵吗？如果你知道，你就必须到坟墓去，在那里安息。”我盼望我们都看见这件极重要的事。