读经：提前二4，三15，提后二15，25。

提摩太前后书的写作是要对付召会的败落，并给信徒对抗这败落的预防注射。提摩太后书尤其是如此；使徒写这卷书时，那些借着保罗的职事在外邦世界所建立的众召会，正趋向堕落。那个情形是今日基督教败落情形的预表。因着这败落的影响，我们需要用保罗所教导提摩太的一切，训练我们的青年人。这种教导将是对抗败落与堕落有力地预防剂。保罗写到“末后的日子”（提后三1），这指明他的著作不但适用于他的时代，也适用于我们所活的时代。我们都需要借着认识这两卷书里所启示的真理，接受对抗败落的预防注射。

提摩太前后书有力地强调真理的事。保罗告诉我们，神“愿意万人得救，并且完全认识真理”（提前二4）。召会的败落是由于对真理缺少充分地认识。在提摩太前书，败落是借着与神经纶不同的教训（一3）狡诈的偷着进来；在提摩太后书，败落已经公开发展，并因着异端更为恶化（二16~18）。要对付这样的败落，就必须维持真理。提摩太前书强调神愿意所有蒙祂拯救的人，都完全认识真理，并强调召会是真理的柱石和根基（三15）。提摩太后书强调应当正直地分解真理的话，毫不曲解（二15），并强调偏离的人该回到真理上（25）。

可惜，“真理”这辞已被误解。许多读圣经的人以为真理乃是道理的事。在新约里，尤其在提摩太前后书，真理不是指道理，乃是指在新约里所启示，照神新约的经纶，关于基督与召会真实地事物。我们若要对新约里真理这辞有正确的领会，就需要领悟，真理指神圣经纶一切的实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示（见约壹一6注6）。

你在暑期真理学校开始教导青年人之前，你自己需要接受保罗的预防剂，并被真理充满、泡透且浸透。你若仔细读提摩太前后书，就会看见这两卷书的结构实际上就是真理的结构，而真理的结构是保罗预防剂的元素。

这预防剂的元素是什么？真理的结构是什么？借着仔细读提摩太前后书，我们就能领悟，真理的结构就是三一神同祂包罗万有的救赎。神的救赎含示或包括救恩。救赎已经由神所完成。神所完成的救赎应用到我们身上，就成为救恩。因此，救恩是我们对神救赎的经历。神圣真理的结构，一点不差就是三一神加上祂的救赎；而这救赎成为我们的救恩。

要以活的方式教导青年人，你需要学习圣经中关于三一神─父、子、灵─之真理的各面。这就是说，你需要被神圣三一的真理─实际─所浸透。不仅如此，你需要深入关于神圣救赎的真理里─这救赎如何由父计划，由子完成，并由灵应用。然后你需要对三一神所完成的救赎如何成为我们完全的救恩，有清楚地看见。

暑期真理学校里第一系列课程的总题是“神完全的救恩”。神完全的救恩实际上等于真理，因为三一神同祂包罗万有的救赎乃是真理的结构。借着保罗的著作，这真理成为对抗基督教败落的预防剂。一面，我们可以说到真理的结构；另一面，我们可以说到预防剂的元素。这预防剂就像包括各种元素的药剂。保罗所供应作预防剂之“药剂”里的元素，乃是三一神─父、子、灵─和祂包罗万有的救赎。

你帮助青年人经历神完全的救恩时，必须向他们揭示他们堕落的光景，这包含罪、撒但、以及世界─撒但的系统。这些消极的事物与得救之人真实的光景有关。我们若要经历并享受神完全的救恩，就该思想我们的光景，以及它与罪、撒但、世界、和许多其他消极事物的牵连。

你在预备自己施教时，不该仅仅信靠课本，也不该信靠参考资料。你需要将自己浸没在关于神完全救恩的真理中。这就是说，你需要被浸透，以致透彻的认识、领悟、并经历三一神，连同祂与人堕落光景各面有关之包罗万有的救赎。你要预备自己施教，仅仅读课本并不够。作为暑期真理学校里的教师，你需要被真理泡透并浸透。我盼望你深刻的体认到，你需要深入神圣的真理，就是父、子、灵的实际，以及从堕落之人的光景来领会神包罗万有之救赎的实际。

你听见这话，也许感到困扰，觉得你没有资格教导青年人。我劝你不要有这样的感觉。你的经历也许有限，但你已有的经历，已足够使你有资格。

在你的教导中不要说些怪异的事，来引起人的好奇；也不要炫耀你关于其他科目的知识，如历史或科学。炫耀是可耻的。你必须以神的经纶为中心，并且受神的经纶约束。所有上课的时间（实际上是相当有限的），都该用来陈明神经纶的真理。

我要再指出，你需要完全被神圣的真理泡透并浸透。暑期学校不仅该是学生的学校，也该是所有教师的学校。我盼望你自己是率先学习真理的人。你自己若没有先受教导，就无法教导别人。同样的，你自己若没有先经历并享受某件事，就无法将那件事供应别人。你只能将你自己所享受的供应别人。不然，你的教导就仅仅是道理的，因而是徒然的。

现在让我们继续来看，以经历的方式，而不以道理的方式施教这件实际的事。假定你在教导第十七课，论到变化。课本说，“变化是成圣的结果，并且和人的魂有关。”仅仅要求学生领会并记住事实，就是以道理的方式施教。你若要以经历的方式施教，就该与青年人交通到为什么变化是成圣的结果。借着这样作，就会将你的教导从道理转到经历。这经历的交通会使他们有深刻的印象。

你这样说到为什么变化是成圣的结果，一个学生可能提出解释。他也许说，成圣分别我们，改变我们，并使我们因神圣别的性情成为圣别，结果是新陈代谢的改变，就是变化。若有人这样说话，你该立刻问他一些问题：“你如何呢？你因神圣别的性情改变了吗？你这人借着神圣的性情成圣了吗？”这种教导的方式是经历的。

然而，你若还没有泡透在关于圣别的真理中，你若对圣别没有任何经历，你就别无选择，只能以道理的方式教导人。除了重复你在课本里所读的，你就不能作什么。你受了字句道理的“教育”，就只会教导相关的道理，告诉人变化是成圣的结果，并且和人的魂有关。但你或学生都不会认识成圣和变化的真理，实际。你既没有任何经历，你就无法在你班上供应生命给青年人。反之，你会仅仅传授知识，好像你在神学院施教一样。你若这样施教，就会破坏暑期学校，甚至损害你的学生。

要以经历的方式施教，你就必须将课程中的每一点从道理转为经历。假定某一课有五个重点。在你的预备里，你该尽力将每一点道理转为经历。这需要操练。在你预备时作过这样的转换以后，你就该以经历的方式对青年人说到每一点。你越这样说话，他们就越得着启示。他们会看见异象，这异象会暴露他们；自然而然的，他们会被引进你所陈明之事的经历中。

然而，你若仅仅以传授道理的方式，根据印出来的材料施教，你不过是将一些知识传授给学生的心思；结果，他们在经历上一无所得。再者，他们所得着的知识可能会损害他们。后来在别的场合，他们听见关于变化的话时，可能说，“我已经知道这点。在暑期真理学校里我都听过了。我知道变化是成圣的结果，并且和人的魂有关。我也知道变化就是说，某种本质在性质和形状上都改变了。”我们不可仅仅给青年人知识，以致损害他们。要用真理使他们得益处，我们就必须一直以经历的方式教导他们。这是非常基本的事。

我们在召会生活中也该以经历的方式说话。在聚会里，在交通里，在牧养圣徒时，在传福音探访人时，我们需要学习不以道理的方式，乃以经历的方式说话。借着这样说话，我们会“一石二鸟”─经历的“鸟”和道理的“鸟”。然后你说话的对象会得着道理，也得着经历。我盼望你们众人从现在起都竭力实行这点。

在主恢复的职事里，我们不是以道理的方式，乃是以生命的方式陈明我们的教训。为这缘故，我们对圣经的研读称为生命读经。然而，虽然我们不强调道理，我们教导的方式却传达许多道理。圣经各卷书的每一篇生命读经信息，都传达相当分量的道理，但读者所得的印象却不是道理的印象，乃是经历并享受神、基督和那灵的印象。至终人的确学习了某些道理，但这是经历的道理，是借着经历而学习的道理。

我信在暑期真理学校里施教，将是你学习的好机会。你若尽力将课程中的每一点转为经历，你自己就会得帮助。你也许领悟你不知道如何将道理转为经历，因为你缺少经历。这会暴露你，然后你就会知道你在那里。你会看见，你也许知道许多道理的事，却没有在经历上认识这些事。然后你预备课程时，也许开始就着你的经历核对自己。你也许一点一点问你自己：“我对这事有经历吗？我对这点的经历充分吗？关于这点，我能以经历的方式教导别人吗？”你也许下结论说，你的经历甚至不够作见证，何况对青年人教课？这也许使你祷告：“主，怜悯我。我需要对这事有些经历。”这是预备你自己教导每一课的路。

我鼓励你不但自己预备，也与其他要教导青年人的人一同预备。与其他几个人来在一起，照着经历核对每一课的每一点。此外，要实行将道理的点转为经历。这对于以经历的方式施教，将是很好的预备。你若这样作，暑期学校不仅对青年人会是很大的益处，对整个召会也是如此。让我们采取这种方式在暑期真理学校里教导青年人。