第一章
对教导的正确领会
读经:提后三16~17约六63弗六17
在这一系列信息中我们要交通到,关于施训教师在暑期真理学校里服事青年人的一些重要的事。我们在这里所要看的,不仅对于在暑期学校里施教的人有帮助,对于所有为主说话的人也有帮助。
我们需要对教师、教训、和学校这些辞有正确的领会。关于这些辞,我们众人也许都有自己的“辞典”。让我们丢弃不同的辞典,来看圣经这独一的辞典。教训这辞见于提后三16,那里告诉我们:“圣经都是神的呼出,对于教训…是有益的。”新约里只在徒十九9使用学校(讲堂)这辞。这节告诉我们:“有些人刚硬不受劝服,在许多人面前毁谤这道路,”保罗就“离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的讲堂里天天辩论”。推喇奴也许是个教师,保罗可能租用他的讲堂作会所,向犹太人和外邦人传讲并教导主的话,有两年之久(10)。保罗告诉我们,他曾在律法教师(五34)“迦玛列脚前…受教”(二二3),就含示了某种学校。
 
圣经将神自己教导我们
我们需要撇开个人的辞典而研读圣经的话,原因是圣经将神的事和关于神的事教导我们。我们甚至可以说,圣经将神自己教导我们。有些人听见这点也许问:“我们能将神教导人吗?神怎能被教导?”今天的神学院没有将神教导人;他们仅仅教导关于神的事。反之,圣经将神教导我们,也将神的事教导我们。教导关于神的事和将神教导人,这二者之间有很大的分别。
 
圣经是神的呼出
然而,许多基督徒不领悟这个分别有何意义。他们读圣经时,与读世俗的书一样。这完全是错误的。圣经,尤其是新约,没有教导我们用凡俗、世俗的方式读圣经。反之,以弗所六章十七和十八节告诉我们,要借着各样的祷告和祈求,接受神的话。我们需要借着祷告接受神的话,因为按照提后三16,圣经乃是神的呼出。这指明圣经是神所呼出的。神已将祂自己呼出在圣经里,因此我们读圣经,该是我们接受神的气。神将祂自己呼出时,乃是呼出祂自己。我们读圣经或接受圣经时,就是吸入神。所以读圣经与神的呼出和我们的吸入二者有关。这与世俗的方式读书迥然不同。只可惜,许多信徒以他们读教科书或看报纸那样的方式读圣经。这是严重的错误,我们在暑期真理学校里照顾青年人时,必须避免这个。
我们不该以世俗的方式带领暑期真理学校。事实上,我不喜欢“学校”这辞。使用这辞,也许使别人以为我们要以凡俗、世俗的方式教导。有些人也许甚至有个观念,认为照顾暑期真理学校的人该是专业的学校教师。这观念是错误的。作为学校教师,并不使人有资格在我们的暑期学校里服事。不要以为一个人作学校教师多年,就有资格在我们的暑期学校里教导。在暑期真理学校里服事的人,不该照着他们的天然才能或专业训练来服事。我们的暑期学校不处理任何世俗的事,如数学、历史、地理和科学。反之,我们的暑期学校是为着讨论神圣的真理,就是三一神的实际。我们所要教导青年人的,乃是三一神的实际。关于这点,我们天然的教导才能并不管用。
 
暑期真理学校的性质
我在本篇信息的负担,是要指出暑期真理学校的性质是什么。一旦我们对暑期学校的性质有清楚地领会,我们就知道要作什么,并如何作。
 
不是教导神学,乃是供应三一神作属灵的食物
暑期真理学校的性质实际上不在于教导,乃在于供应或服事。我们暑期学校的目的,是要供应一些东西给青年人。我们可用餐馆作例子说明。餐馆不是为着教导关于食物的事,乃是为着供应食物。在餐馆里服事的人,不是仅仅给人食谱,然后教导他们关于食物的事。服事的人乃是以各色菜肴供应人,给他们吃。我们所谓的暑期真理学校,原则该是同样的。就一面的意义说,我们的暑期学校是一种学校,但实际上它该是“餐馆”。我们的用意不是给青年人“食谱”,然后教导他们关于神的事。我们的用意是将神当作不同的“菜肴”服事、供应给人吃。因此,暑期真理学校的性质乃在于将三一神供应、服事给青年人。
今天神学院的情形与此非常不同。神学院的教师很少留意将属灵的食物供应学生。这些教师没有供应神,他们主要的乃是教导神学,那仅仅是关于神的知识。他们没有将神自己供应学生。我们不要我们的暑期学校与神学院类似。我们的学校实际上该是将三一神服事给青年人的“餐馆”。
 
借着以圣经为基础的课本,将青年人带到三一神那里
在暑期真理学校里,我们的教科书是圣经,我们所有的课本都是以圣经为基础。我们的目标不是将青年人带到课本那里,乃是借着课本将他们带到三一神那里。我们的课本该是青年人借以被带到三一神那里的管道。你若领悟这点,你就会领悟,你仅仅用课本教导你那一班,像在世俗的学校里教书那样,是不够的。你班上每个人都该得着三一神。不要将青年人带到课本那里,要借着课本将他们带到三一神那里。课本是你所服事的人被带到神那里并得着神的管道。这就是说,你的目的不是教课本,乃是借着课本作管道,将青年人带到神那里。这是暑期真理学校的性质。
借着你在暑期真理学校里的教导、服事,你班上每个人都该被带到神那里。关于这点,你需要祷告并竭力。你需要劳苦,将你班上每个青年人带到三一神那里;这样,你教完所有课程的时候,你班上的学生就要得着三一神,并被神充满,而不是仅仅被关于神的字句知识所充满。
 
圣经的独特
我们看过,我们的教科书是圣经。现在我们需要进一步来看圣经是什么。表面看来,圣经与任何其他的书都相同,都是字句文章。所有世俗的书在性质上是相同的,然而圣经与其他的书不同。圣经是独特的。
 
圣气
我要再次指出,提后三16说,“圣经都是神的呼出。”圣经是神的气,或神的呼出,神将祂自己呼出来。因此,圣经是神的气,而神的气是神的灵,因为神乃是灵(约四24)。在希腊文里,“灵”是“纽玛”(pneuma),也就是“气”。因此,可以说圣灵就是圣气(参二十22)。神是灵,而灵是圣气。说圣经都是神的呼出,就是说圣经是那是灵之神的气,呼出。神已将祂自己呼出,神这呼出就是圣经。提后三16告诉我们,圣经是神的呼出,所说的就是这个。
 
灵与生命
约六63主耶稣说,“赐人生命的乃是灵,…我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”从主耶稣口里所出的话就是灵,就是“纽玛”。祂的话是那赐人生命之灵的具体化。这指明从主口里所出来的话,就是祂的气,祂自己的呼出。这进一步指明,圣经的话是神的呼出。
 
那灵的剑
弗六17保罗嘱咐我们,要接受“那灵的剑,那灵就是神的话”。这指明那灵是神的话。我们读圣经,必须摸着神的话是那灵。这节同提后三16约六63启示,圣经是神的呼出。神既是灵,祂所呼出的也必定是灵。所以,圣经的话就是神自己这灵的呼出。
 
对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的
提后三16不仅说圣经是神的呼出,也说圣经“对于教训、督责、改正、在义上的教导,都是有益的”。在神一面,圣经是神的呼出。在我们一面,圣经是叫我们在四件事上得着益处─教训、督责、改正和教导。这里的次序很有意义。为什么第一是教训,不是教导?为什么改正在教导之前,督责在改正之前?为什么第一是教训?次序是先有教训,后有督责、改正和教导。
 
教训─卷去帕子
教训是什么?你如何领会“教训”这辞?我们需要看见保罗使用这辞的含意。
我们若有正确、充分地属灵经历,就会领悟十六节的教训等于启示。教训实际上一点不差就是神圣的启示。既然教训等于启示,你在暑期真理学校教导你班上的青年人时,就必须把启示陈明给他们。
启示就是揭开帕子。你教导青年人时,该除去帕子,使他们看见关于三一神的事。某个东西也许隐而不显,但借着你的教导,你该逐渐揭开帕子。这就是教训。
你在暑期真理学校服事时,不该让帕子留在青年人的眼睛上。反之,他们听你的时候,帕子该一点一点的被卷去。教训就是把帕子卷去。你去暑期学校,目的是为着卷去帕子。
现在我们能看见,圣经对于教训是有益的,意思是圣经对于揭示、卷去帕子是有益的。帕子无法立即除去,无法一次就全部卷去。相反的,帕子乃是一点一点的卷去。你需要一次一次的,一堂一堂的,逐渐卷去帕子。你若这样作,你的教导方式就是揭示。这样的教导总是向人陈明启示。在这样教导之下受教的人,就能看见关于三一神的事。
这种对教训的领会,不但适用于在暑期真理学校施教的人,也适用于为主说话的人。你在召会的聚会中说话时,你的说话该是卷去帕子。这就是说,你的说话该陈明启示。
 
督责来自我们所接受的启示
在十六节里,教训之后是督责,这是很有意义的。这个原因是,没有人能在看见神的事之后,而不受所看见之事督责的。在你教导之下的人会看见东西,他们所看见的会督责他们。
每当我们看见神的事,我们就看见我们的错误、过错、缺点,和我们的罪。结果我们就受督责,受责备。这个督责来自我们所接受的启示。然而,我们常常在读圣经时,没有接受任何启示,因此没有督责。但每当我们读圣经得着启示时,这启示就会督责我们,责备我们。
 
改正
在督责之后是改正。教训或启示,带来督责,而督责产生改正。改正就是矫正错误,使人转到正路,恢复到正直的情形。
 
在义上的教导
我们受改正以后,就会得着正确的教导─在义上的教导。这里保罗提到教训、督责和改正时,没有使用任何形容词,提到教导时却使用形容词,说到在义上的教导。义就是对的意思。因此,这里的教导,是要我们成为对的。
我们受督责并受责备,原因是我们在许多不同方式和方面都是错误的。我们也许对神,对基督,并对那灵是错误的。我们也许对召会,对弟兄姊妹,对我们的丈夫或妻子,对我们的父母,对我们的儿女,对我们的邻居,甚至对我们自己,也是错误的。我们也许在用钱的方式上,在用时间的方式上,在穿着的方式上,或在梳理头发上,都是错误的。因着我们也许在许多不同的事上是错误的,我们就在读圣经时受所得的启示责备。
我们从经历中知道,常常我们得着启示以后,立刻就受责备。我能见证,我一再被来自读圣经或来自教训的启示所责备。你没有过这样的经历吗?因为我们是有罪、不义的,我们就需要来自教训的责备。
我们也许记忆经文,背诵经文,而没有经历任何责备。但我们从主的话接受启示的时候,那启示就暴露我们的罪,并责备我们。我们不是受人责备,也不是直接受神责备─我们乃是受话语教训的责备。我们这样受责备,自然而然就受改正;我们受改正,就得着在义上的教导。结果我们就受调整。
我们也许在某件事上受调整,在那件事上成为对的。然而,我们在这件事上也许不是一次就永远对了。譬如,假定某位弟兄错待他的妻子。在来自主话的启示之下,他受责备并被调整。他悔改,然后向妻子道歉,结果他现在与她是对的。但数天后,他也许又错待她,他又需要受责备、改正并调整。
 
叫属神的人得以完备
在十七节保罗接着说,“叫属神的人得以完备,为着各样的善工,装备齐全。”属神的人就是神人,也就是有分于神的生命和性情(约一13彼后一4),在神的生命和性情上与祂是一(林前六17),因而彰显神的人。这样一个神人,这样一个属神的人,是借着神呼出祂自己而产生的。神的呼出产生神人。
 
不是好人,乃是神人
你也许是好人(good man),却不是神人(God-man)。用英文字来说,你有多出一个“o”这个字母。你该只有一个“o”,但你不是只有一个“o”,而是有两个“o”。你越接受教训、启示,这多出的“o”就越被除去。然而,这第二个“o”很难一次永远的除去,因为它好像人的胡须,刮了又长出来;又像草地,割了又复生。从经历中我们知道,第二个“o”一直回来。可能你这多出的“o”只有部分被除去,而被刮去的部分又一再回来。倘若这是我们的情形,我们这些属神的人─神人─就有多出的“o”。我们需要来自圣经的教训,一再刮去这个“o”。
 
教训、督责、改正、和在义上教导的结果
提后三17开头的“叫”,指明这节是前节的结果。教训、督责、改正、和在义上教导的结果,是叫属神的人得以完备。
在暑期真理学校里,你所陈明的该是那种揭示、卷去帕子的教训。然后你班上的青年人会看见神的事,他们所看见的会责备他们、改正他们、并在义上给他们正确的教导,使他们与神、与人都是对的。结果就叫属神的人得以完备,为着各样的善工装备齐全。
暑期真理学校的目的不是给青年人头脑的知识。我们暑期学校的目标是要陈明一个教训又一个教训,一个启示又一个启示,使青年人能看见神,看见自己,并且受督责、改正并教导,使他们与神、与人都是对的,叫属神的人得以完备,为着各样的善工装备齐全。这样的人将是真实属神的人,真正的神人,一直吸入三一神,因而接受启示、督责、改正、和义上的教导。
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