第二章
奥秘的经纶为着基督的分赐
读经:弗三8~10西一15~18赛九6太十六16~18林前十五45下,林后三17西三4上,10~11二6林前六17
 
基督是奥秘且莫测的
召会的源头是基督;召会是出于基督。但基督是谁?基督是什么?基督教想要清楚地教导关于基督的事。今天甚至年轻的信徒也能明确的说到基督的事。但我们越研读圣经,就越领悟,要完全领略基督是谁,基督是什么,是困难的。要领会许多其他的事很容易,但要完全认识基督却非常困难。许多在基督教里的人以为他们完全认识基督,但事实上,我们不可能完全认识基督。祂太美妙、太包罗、太奥秘、也太奇妙了。
甚至我们人也是奥秘的。我们有三个生命:肉身的生命、魂的生命、和属灵的生命;但我们不完全认识自己。那么我们如何能完全领略基督?我们有心思和情感,但我们的心思、我们的情感在哪里?我们有两个心:物质的心和心理的心。内科医生能摸着我们物质的心,但他们不能摸着我们心理的心。我们也有魂和灵。但我们的魂在哪里?我们的灵在哪里?我很认识自己,但我不是完全的清楚自己。我知道我有心思、情感和意志;我知道我有两个心;我知道我有魂和灵;我知道我有肉身的生命、魂的生命、和属灵的生命。我有这么多美好的东西,但我对这一切东西不是那么清楚。
我们很奇妙,但我们不像基督那样奇妙。基督比我们大多了;祂是包罗万有的。四十年前我以为自己非常清楚基督,但今天你若问我关于基督的事,我必须承认,虽然我知道很多关于祂的事,但我对祂不是十分清楚。要完全领略一切关于基督的事,是不可能的。所以,我无意想要使你清楚。反而,我也许使你困惑。我们若要享受基督,就必须困惑。当我们对基督清楚时,我们对基督的享受就了了。所以,更好是不要这么清楚。
 
基督是神和神的像
约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”照着这节,基督就是神。这点非常清楚。西一15说,基督是“那不能看见之神的像”。基督是神或是神的像?神既是看不见的,祂如何能有像?有什么东西是看不见却有像?当然,像必定是看得见的。作为神,基督是不能看见的,但祂是那不能看见之神的像。这困惑我们的心思。
 
基督是一切受造之物的首生者
西一15下半说,基督是一切受造之物的首生者。这指明祂是受造之物中的一个。祂是一切受造之物的首生者,第一项。然后十六节说,“万有…都是在祂里面造的。”这就是说,祂也是创造者。基督是创造者或是受造之物?当然,祂是创造者,但祂也是受造之物的一项。我以基督是创造者,也是受造之物为题目,写了好几首诗歌。有些人定罪我教导这个,但我不在意他们是否定罪我。反而,我在意西一15下半说,基督是一切受造之物的首生者。我们的主耶稣基督太奇妙了。祂不仅是创造者,祂也是受造之物;祂不仅是神,祂也是人。
我们若承认基督是人,就必须承认祂是受造之物,因为人是受造之物。基督有分于血肉之体(来二14),而血肉是受造的项目。所谓的系统神学,说基督是创造者,并承认基督成了人,但却不肯承认基督也是受造之物。然而,基督作为人,岂不是受造之物吗?没有成为受造之物,祂如何能有血肉之体?祂是创造者,但有一天祂成了人,成了有血有肉的受造之物。
 
基督是从死人中复活的首生者
西一18启示,基督是从死人中复活的首生者。祂是一切受造之物的首生者,祂也是一切复活之人的首生者。照着这节,祂也是身体(召会)的头。基督是这么多的事物。
 
基督是父、子、灵
赛九6是令人困惑的一节,含有神学家无法使其一致的点。这节说,“因有一婴孩为我们而生,有一子赐给我们;政权必担在祂的肩头上;祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父、和平的君。”(另译)照着这节,婴孩就是全能的神,子就是永远的父。基督是子,或是父?
神是三一的─父、子、灵。但赛九6说,子就是父。不仅如此,照着林前十五45下半,基督这末后的亚当成了赐生命的灵。这可由林后三17得着证实,这节说,“而且主就是那灵。”在这里,主就是耶稣基督(四5)。因此,主耶稣基督就是那灵。基督是子、父、或灵?至终,我们必须说,祂是一切。
 
基督是包罗万有的
在新约里,许多经文给我们看见基督是人(提前二5约一14四29十九5徒二22罗五15)。祂是人,或是神?祂二者都是;祂乃是一切。祂是神,祂是人,祂是父,祂是子,祂是灵,祂是创造者,祂也是受造之物。祂是首生者,祂也是末后的亚当。祂是首先的、是末后的、是阿拉法、是俄梅嘎(启二二13)。祂不只是首先的和末后的,祂也是第二、第三、第四、和每一个字母。祂是(阿拉法)、(贝塔)、(迦玛),至终祂是(俄梅嘎)。祂是每一个人,祂也是每一件事(西三11)。照着系统神学,基督只是子,但圣经告诉我们,祂不仅是子,也是父和灵。基于这话,有些人也许以为,我赞成“唯有耶稣”神学。不,我不在意任何神学;我只在意圣经纯正的话。我们必须忘记我们从基督教所学得的一切神学和教训,而回到纯正的话。
在约翰十四章,腓力求主耶稣将父显给他看。主耶稣责备他说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?”(8~9。)在这样的话里,主似乎是说,“我与你们同在三年半之久。你岂不认识我吗?你岂没有看见我吗?你若看见过我,为什么还求我将父显给你看?你岂不知道你若看见了我,就是看见了父吗?”
主耶稣是奇妙且包罗万有的。祂是一切,又在一切之内。在这宇宙中有神吗?有,但若是没有基督、并且在基督以外,我们无法找着神。神在基督里,基督就是神。在这宇宙中有真正的人吗?有,这位真正的人就是基督。有天父吗?有,祂就是基督。有神的儿子吗?有,祂就是基督。有神的灵吗?有,祂就是基督。我们若说基督是子,不是父或灵,那么我们就不能说基督是一切。但基督是一切,又在一切之内。祂是神、祂是父、祂是子、祂是灵、祂是人,祂也是生命。祂是一切。
至终,基督甚至是你和我。腓一21说,“因为在我,活着就是基督并且加二20说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的,祂是爱我,为我舍了自己。”这节非常困惑人。首先,这一节说“我已经与基督同钉十字架”;这就是说,我被带到尽头。然后说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着;”然而“是我在…信里…所活的”。这指明在属灵上,基督成了我们。基督不仅仅是头,祂也是身体(西一18林前十二12)。基督是一切。
 
基督在我们里面作我们的生命
包罗万有的基督,那是一切又在一切之内的基督,是我们的生命(西三4)。今天祂是在我们里面,因为祂若不在我们里面,就无法作我们的生命。有些人说,基督只在诸天之上,但他们又说,基督是他们的生命。如何能这样?基督只在诸天之上,而我们在地上,祂如何能作我们的生命?这就是说,我们的生命是在离我们很远的诸天之上。这个所谓的系统神学太系统化了。赞美主,那是我们生命的基督不仅在诸天之上!祂也在我们里面,并且与我们是一,就如林前六17所说,“但与主联合的,便是与主成为一灵。”
 
奥秘的经纶
弗三8~9说,“这恩典赐给了我这比众圣徒中最小者还小的,叫我将基督那追测不尽的丰富,当作福音传给外邦人,并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶,向众人照明。”九节里奥秘的经纶,就是八节里基督那追测不尽之丰富的分赐。
 
神经纶的步骤
 
创造
神要分赐祂那追测不尽的丰富,不是容易或简单的事。神的经纶首先不是传福音的事;在神的经纶里,第一件事乃是创造。在创造里,神使万有产生,尤其是产生了人。基督要分赐到我们里面,首先需要我们被造。我们若从未被造,基督如何能分赐到我们里面?为着神的创造感谢祂!创造是神经纶的第一步。
 
成为肉体
在创造之后,神经纶的下一步是成为肉体。创造是使人存在,而成为肉体是将神带进人里面,带进祂的创造里。在成为肉体以前,神是神,人是人;这二者是分开的。然而,借着成为肉体,神就进到人里面;结果是一个名叫耶稣的人,祂不仅是人,祂也是神。祂是人而神,神与人同在;所以,祂的名叫以马内利,意思就是神与我们同在(太一23)。
 
钉十字架
成为肉体将神带进人里面,但神的经纶仍不完全。成为肉体之后是钉十字架。创造产生我们,成为肉体将神带进我们里面,钉十字架了结我们。首先,基督将神带进我们里面,然后在钉十字架时,祂将我们带到十字架上,了结我们(加二20罗六6)。
 
复活
下一步是复活。复活将我们带进神里面。成为肉体将神带进我们里面,复活将我们带进神里面。创造、成为肉体、钉十字架和复活这些步骤,乃是奥秘的经纶。今天这经纶对许多人仍然是个奥秘,但如今我们却认识这样一位奇妙基督的这个经纶,这个分赐。
 
升天与降下
复活之后是升天。升天将人带到宝座上。升天之后,接着是降下。降下是那灵在五旬节那天降临(徒二1~4)。今天主作为那灵的工作是什么?乃是将元首基督带到祂的身体里。我们有多少被建造,乃在于作元首的基督有多少作到我们里面。这就是降下的意义。今天完全是基督在祂的升天里作到我们里面的事。
 
基督第二次来临
神需要所有前面的步骤,但这还不是末了。这些步骤的末了乃是基督的第二次来临,就是被提的时候。这时基督要完全作到祂的身体里,不是在祂所有的信徒里面,但至少是在一班得胜者里面。作元首的基督要作到这班得胜者里面,而这些得胜者将是为着祂的来临预备好的新妇(启十九7)。
 
基督将元首带进身体里面
我们也许觉得,传福音是要使人喜乐平安。然而,对基督而言,传福音是要将元首带进人里面。我与你分享基督时,就将元首带进你里面。在五旬节之后,主自己作为那灵─生命的灵和能力的灵─如今一直作工在我们身上,将祂自己作为元首带进祂的身体里,就是将祂自己作到我们里面。救恩不仅仅是为着救恩;救恩是要将元首带进身体里。在生命里长大不仅仅是为着在生命里长大,乃是要多而又多地将元首带进身体里。胜过我们的脾气也不仅仅是要胜过我们的脾气;这算不得什么。胜过脾气乃是要将作元首的基督带进身体里。
今天我们基督徒也许没有这观念。我们太宗教、太天然、太个人、也太自私了。我们也许以为,救恩只是为着我们的事;并且以为胜过我们的脾气和世界,以及属灵、圣别、神圣和属天,都是个人的事。但这一切事乃是为着将元首带进身体里。我们若在意将元首带进身体里,我们就会在诸天之上。我们若在意这点,我们的脾气,甚至世界,对我们就算不得什么;但我们若不在意将元首带进身体里,只在意胜过世界,我们就会难以招架。我们越想要胜过世界,世界就越胜过我们。同样,我们若只在意弟兄相爱,就绝不会有弟兄相爱。弟兄相爱是为着元首被带进身体里。今天每件事都是为着将元首带进身体里。所有的恩赐,包括使徒、申言者、传福音者、牧人和教师,都是为着将元首带进身体里。无论我们作什么工,无论我们是什么,都该为着将元首带进身体里。倘若我们借着接受这些信息,元首将祂自己更多作到我们里面,那就太好了;不然,这些信息就是徒然的。
 
基督的启示与召会的异象
要说基督是谁,基督是什么,实在很困难,因为祂太奇妙且包罗万有。祂太丰富了,我们无法领略。要使人认识基督是谁,需要许多经文。我在这里所说的,不是我自己的教训。我只是开启关于基督的经文。
召会乃是出于基督的分赐。在圣经里,关于基督的启示和关于召会的异象都是奇妙的。我们绝不能述尽说竭对这两项的领会。因着我们许多人被老旧的教训阻挠并打岔,我们更好是忘记那一切教训。我们也许自以为认识召会,认识基督。每当人说到基督,或每当我们听见“召会”这辞,我们也许说,“我知道。我知道马太十六章十六和十八节。”事实上,我们知道的并不多。
 
神经纶的简短摘要
愿主怜悯我们,将我们带回到对祂经纶正确的领会,并且领悟我们需要基督的分赐。神的创造产生我们,成为肉体是要将神带进我们里面,钉十字架是要了结我们,复活是要将我们带进神里面,升天是要将身体带进元首里,降下是要将元首带进身体里。基督升到诸天之上时,将我们众人带到诸天之上(弗四8)。这样,祂就将我们众人带进基督的元首权柄之中。基督升天之后,就降临将元首带进身体里。
我们感谢神,祂完成创造,使我们得以存在。借着神的创造,我们成了这样一个人。我们感谢神,祂也完成成为肉体,将祂自己带进我们里面。然后祂完成钉十字架,不仅对付罪与世界,也了结我们。此后,在复活里,祂将我们带进祂自己里面。然后在升天里,祂将祂身体所有的肢体,带进祂的元首权柄之中。因此,我们众人现今与元首一同在诸天界里(二6)。然后,在祂升天之后,祂作为赐生命的灵降下。现今祂正在作工,将祂自己作为元首带进我们里面,就是将元首带进身体里。这是身体真正的建造。
我们传福音时,将元首带进罪人里面。我们造就圣徒时,将元首多而又多地带进身体里。今天我们无论作什么,都必须是为着将基督作为元首分赐到祂所有的肢体里面。然后,在时期满足时,至少身体的一部分会是预备好、成熟、老练的─适于被取去。这将是被提,就是羔羊婚娶的日子。现今我们不仅在等候那日,也在基督的分赐之下经过过程。这是神的经纶。神的愿望乃是众人都看见奥秘的经纶是什么(三9)。现今我们乃是在基督的分赐之下。神天天、时时将基督一切追测不尽的丰富,分赐到我们里面。
 
学习凭着在我们的灵里行事为人而在基督里行事为人
这分赐完全是在灵里的事。这位奇妙、包罗万有的基督乃是赐生命的灵(林前十五45下),今天这赐生命的灵在我们的灵里。“但与主联合的,便是与主成为一灵。”(六17)现今我们都必须学习如何在祂里面行事为人。西二6~7说,“你们既然接受了基督,就是主耶稣,…就要在祂里面行事为人。”祂不是只在诸天之上,如基督教里许多人所教导的。祂若只在诸天之上,我们在地上如何能在祂里面行事为人?今天祂是赐生命的灵,与我们的灵是一。现今我们必须在祂里面行事为人。在祂里面行事为人,就是在我们的灵里行动。我们不可在意我们的情感、我们的心思或我们的意志。我们必须只在意我们的灵,并在灵里行事为人。因为祂在我们的灵里与我们是一,所以只要我们在灵里行事为人,我们就在祂里面行事为人。身为青年人,我们若有什么话要对父母说,却在我们的灵里觉得那是消极的,我们就不可说。我们若想要去钓鱼或去跳舞,却在我们的灵里觉得那是消极的,我们就不该去。我们必须单单顾到我们的灵。今天只有一条路,就是在基督里行事为人,祂是在我们灵里的那灵。在基督里行事为人,意思就是在我们的灵里行事为人。在这灵里我们与祂是一。借着这样的行事为人,祂就能天天、时时将祂自己分赐到我们里面。然后召会就从这样的分赐产生出来。这就是正当地召会生活。
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