第十六章
神建造的恢复(二)
读经:拉一35711二1三1~68~13四1~5五1~2
 
召会完满的预表
在本篇信息中我们来到一个美妙的点,我们称之为主的恢复。以斯拉记是讲恢复的书,今天我们也在恢复的时代。在新约里关于召会所记载的,在旧约里都有预表。换句话说,在旧约里有召会生活完满的预表。然而很可惜,今天许多基督徒不留意召会的预表。
那些确实知道以色列历史乃是召会预表的基督徒,主要是将发生在以色列历史初期的事,应用于基督徒生活。例如,他们知道如何将逾越节和出埃及应用于基督徒生活。他们也知道过红海是今天水浸的预表,并且他们知道如何应用在旷野飘流期间的吃吗哪。这些是发生在以色列历史初期的事。然而,很少基督徒知道如何将发生在以色列历史末期的事,应用于基督徒的生活。只应用以色列历史的初期,不应用末期,是不公平的。整个以色列历史是召会生活完满、完整和完全的预表。以色列历史的末期有被掳,被掳之后有归回。今天一面也是被掳之日,另一面又是恢复、归回之日。
在所罗门的时代,圣殿建造好,神的荣耀充满了殿,所有的以色列人都是一,都敬拜神。那是美妙的。然而,堕落的日子来到,仇敌从巴比伦来毁灭圣城,焚烧圣殿,掳掠人,并将神殿一切的器皿掳到巴比伦。尼布甲尼撒甚至将一切敬拜神的东西放在偶像庙里。这就是被掳。然后七十年后主进来告诉百姓要回去。百姓归回以后,首先重建祭坛,然后重建圣殿。这发生在以色列历史的后半段。
我们必须查考召会历史,察看这预表什么。五旬节那天是荣耀的日子。新约里的殿,就是召会,得着建造,神的荣耀充满了召会。然而,那没有持续很久。堕落的日子再次来到,召会被破坏、毁坏并且分散被掳。历史告诉我们,从一个时候起,一再发生被掳,随着被掳,总是有分散、分裂。我们赞美主,在末期主已回来恢复,并呼召祂的子民归回今日的耶路撒冷。我们需要归回,重建召会,恢复神的居所在这地上的建造。借着前面简单地话,我们能看见召会的预表及其应验。随着以色列的历史,我们有预表;随着今日召会的光景,我们有应验。
 
主需要恢复,不需要奋兴
现在我们必须看见主的恢复是什么。首先我们必须指出恢复与奋兴之间的不同。我们在这里不是说到奋兴。奋兴是美好、甚至奇妙的。然而,想想在被掳中百姓的光景;即使他们有奋兴,那对主有什么益处?可能那对百姓有益处,但对主不会有多少益处。
我们可用旧约里的分散为例说明恢复的需要。耶路撒冷城在美地的中心,殿建造在耶路撒冷中心,围绕殿的百姓都是一。然后发生被掳的事。按照历史,第一次的被掳是掳到叙利亚,后来被掳到埃及。在最后的被掳中,几乎所有的以色列人都被掳到巴比伦。借此我们能领悟,随着被掳就有分散。“分散”也许不像是消极的辞,但分散含示分裂。百姓在圣地上是一,但在被掳中他们分散并分裂,有些到叙利亚,有些到埃及,也有些到巴比伦。
当百姓在被掳中,有些敬虔的人可能祷告很多,求主给他们奋兴。因着主的怜悯,祂也许在那里给他们奋兴。然而,想想整个情况,奋兴对主有什么益处?不论有多少奋兴,不论这奋兴有多伟大,百姓仍在被掳中,神的建造,圣殿,仍然被毁坏。即使在叙利亚有大奋兴,在埃及有另一次大奋兴,在巴比伦也有许多次大奋兴,但主可能说,“我不在意奋兴。不论你们有多少奋兴,我仍没有居所。我没有殿,在这地上没有地方让我彰显我的荣耀。你们也许有许多次奋兴,但我被我的仇敌从这地上并从我的百姓驱离。你们觉得有奋兴很好,但我不在意那个。我在意被毁坏圣殿之建造的恢复。”
有些人在基督教里多年了,并且听过许多关于奋兴的谈论,但他们也许从未听过关于恢复的事。许多人祷告:“神啊,赐给我们奋兴。”在已过几个世纪,许多敬虔的人的确有很多这样的祷告。甚至今天有些人仍然跪下,并且为奋兴祷告,说,“主啊,美国需要奋兴!哦,赐下奋兴!”在第一次世界大战以后,许多基督教的报纸刊出奋兴的呼召。将近五十年来,我天天阅读报纸。我不但留意世界的局势,也留意基督教的光景。据我的观察,已过四、五十年里,没有真正的奋兴。有许多伟大的神医和其他这类事情的报导。我到有这样报导的一些地方去。在我去以前,有奋兴的美妙报导,但我到达的时候,奋兴已消失。这不仅发生在一个地方,乃是发生在好几个地方。今天主不很在意奋兴,祂在意真正的恢复。
我再说,倘若在被掳的各地─在叙利亚,在埃及,并在巴比伦─有奋兴,主会说,“不论你们有多少奋兴,我仍然没有殿,我却有从仇敌来的羞辱。我不需要奋兴,我需要恢复。起来并归回吧。为着我的恢复,我需要你们的归回。从被掳归回!从巴比伦归回!归回耶路撒冷!这是我所需要的。”
 
恢复是在于微小且较不属灵的人
我们赞美主,主的呼召有了回应。不是许多人,乃是少数人归回耶路撒冷。然而,以斯拉记和尼希米记这两卷恢复的书告诉我们,那些从被掳中归回的人一团糟。他们人数很少,也不很属灵。他们很胆怯,只要有一点反对,就使他们放弃工作。今天我们中间有些人也许担心,在主的恢复里我们这么微小。我们听见反对,也许就担心、害怕,也许就想要隐藏。这是恢复之预表的应验。这必是如此;不然预表就不会应验。在预表里,有胆怯、“一团糟”的人,今天在召会生活的恢复里,我们也有一些胆怯、“一团糟”的人。我们为此阿利路亚!一面说,在恢复里没有许多美好的人。在所罗巴伯和约书亚以外,多半是惧怕的人。所以,我们的光景已经事先预言并应验了。我思想我们的光景时,一面我很难过,但另一面我很喜乐。我说,“主,赞美你。这里有你预表的应验。”不论百姓如何胆怯,仍有归回,只要有归回,就有恢复。
那时候,在巴比伦仍有许多更属灵且敬虔的以色列人。原则上,他们也许作了今天有些亲爱的基督教首领所作同样的事。他们告诉人:“你不需要去耶路撒冷,只要留在这里。神无所不在;神到处都在。祂不受地方的限制。神若能在耶路撒冷那里,当然祂也能在巴比伦这里,与我们同在。你们不需要去;只要敬虔并属灵。神不在意地方。巴比伦或耶路撒冷,耶路撒冷或巴比伦;都是同样的。你若不是属灵的人,不论你怎样回到耶路撒冷,你仍是不属灵。你若是胆怯的人,即使你回到耶路撒冷,你仍会胆怯。”
不要听那样的信息。想想从被掳归回的情形。不论百姓多么胆怯,不论他们情况多么糟糕,他们仍是从被掳中归回的。他们使神有可能得着恢复。不论被掳的百姓多属灵,他们绝不能重建圣殿。但不论归回的人多软弱,重建圣殿的人却是他们。他们带进恢复,他们重建圣殿。今天也是一样。看看在天主教,在所有的公会,甚至在小的自由团体里被掳的情形。一次又一次的奋兴,人们在寻求属灵和敬虔。有些人成了属灵且敬虔的,但召会生活的重建在哪里?恢复在哪里?神会被彻底打败吗?你信主耶稣会在这样被打败的光景中回来吗?当然,祂不会。在祂回来以前,祂必须重得胜利;祂必须重建召会。
想想从耶路撒冷分散到叙利亚、埃及和巴比伦的预表、图画。这幅图画胜过千言万语。思想这幅图画以后,你仍会为奋兴祷告吗?你仍会寻求个人属灵吗?你仍会寻求作敬虔的人,仅仅仰望诸天,并且为美国和别的地方祷告吗?属灵且敬虔的人是美妙的,但想想被掳的图画。主能从这样的人得着什么?
我们信在分散的情况中,主能作新郎回来得着祂的新妇吗?这对祂是个羞耻。倘若基督徒中间的一切都很可怜,但主在荣耀里作新郎回来得着祂的新妇,撒但会向祂挑战,说,“耶稣,你的新妇在哪里?”主耶稣在这样的光景之下无法回来。在本世纪,今天以色列已经复国,耶路撒冷已经归还。所以,今天是快速恢复的日子。耶路撒冷归还以色列,但召会如何?她仍是一团糟。主必须作快速的工作以恢复召会生活!
 
恢复的规模小,但原则是正确的
在这里我们能看见原则。重建的圣殿很美妙,但规模比原初的小。这就是为什么以斯拉告诉我们,在根基立定的时候,有些人欢呼,有些人却哭号(拉三10~13)。有些人欢呼根基立定了,但有些人因着规模较小而哭号。那是比不上的;原初的殿是宏伟的,但重建的殿是较小的。然而,不论规模如何,原则是同样的。不要以为主在祂的恢复里会得着规模伟大的东西。主会得着规模小却原则正确的东西。
在耶路撒冷的召会里,一天三千人得救,并且成为一。今天我们也许只有三十、八十或一百人。然而,原则是同样的;我们是一。历世纪以来,人们说基督徒中间不可能有一,但今天主将这个一作出来了。这是可能的。在我们中间,不同背景的一百、二百、甚至一千位不同的基督徒都是一。
 
今天的耶路撒冷就是我们人的灵
我们必须回到耶路撒冷,但今天的耶路撒冷是什么?首先,在古时耶路撒冷是神的居所,神的住处所在之地。第二,耶路撒冷是神百姓成为一的独一中心。所有神的百姓得以联结,乃是借着耶路撒冷。
今天的耶路撒冷就是我们人的灵。弗二22告诉我们,神的居所,神的住处,在我们的灵里。同样,真实地一是在我们的灵里。当我们在我们的心思里,我们就分裂;但我们忘记我们的心思,并回到我们的灵里,我们就是一。你若留在你的心思里,你就从我分裂,我若留在我的心思里,我就从你分裂。所以,让我们忘记我们的心思,并转向我们的灵;然后我们都会是一。我们越谈论并讨论,就越在心思里,也就越分裂。让我们忘记讨论。让我们说,“哦,主耶稣。”让我们一同祷告并赞美。借着这样作,我们就立刻在灵里;我们在灵里,我们就是一。这给我们看见,今天耶路撒冷就是我们人的灵。
这也可以由约翰四章得证明。在约翰四章,撒玛利亚妇人对主耶稣谈论到敬拜的地方,是在耶路撒冷,还是在撒玛利亚,但主耶稣告诉她,时代转了;现今敬拜不是在耶路撒冷,乃是在灵里(19~24)。借此我们能看见,今天的耶路撒冷就是我们人的灵。你若到我这里,用你的心思讨论,我们二人就会分裂。但我们若忘记我们的心思,转向我们的灵,并且说“阿们”,我们就会是一。我们越运用我们的心思争辩,我们就越分裂。有时候我怕和某些弟兄姊妹谈话,因为这样坦率的谈话,我们也许会运用我们的心思,十分钟以后,我们也许就争辩。在召会生活里,我们不该这样谈话。反而,我们必须学习说,“哦,主耶稣。阿们。”散会后,我们回到家,仍然该这样说“阿们”。这样,每个人都会欢乐。今天我们的耶路撒冷就在我们的灵里,所以我们必须回到我们的灵里。
为什么会有不同的公会,原因是他们中间许多人在心思里。许多在公会里的人在心思里,许多在不同自由团体里的人也在心思里。所以,我们不该与他们争辩。争辩并没有为我们成就什么。只要尽力摸着灵,并且与他们一同说,“哦,主。”我们绝不该想要用我们的观念说服人。我们不能这样说服别人。反而,我们必须放弃我们的观念,并且与人一同祷告,说,“哦,主。”帮助他们转向灵。这是我们今天所需要的。
 
从我们的意见和教训出来,并回到我们的灵里
为什么我们在众地方召会里是一?因为我们放弃仅仅道理和一切的意见。在众地方召会里,我们单单在灵里。我们若仍在心思里,就会分裂,但现今我们在灵里。我们已经回来了。然而,许多人不愿回来。大多数的基督徒比较喜欢留在他们的心思里。只要我们留在心思里,我们就被掳到公会或自由团体里。我们若不在灵里,却仍在心思里,我们就不在耶路撒冷;这是可怜的。在心思里就是被掳,并且留在被掳之中。所以,我们都需要从我们的心思出来,转向我们的灵;这就是从被掳中归回。
今天有些亲爱的人借着阅读我们所出版的一些书籍,得着了地方立场的教训。然而,对他们而言,地方立场也许是在头脑里的东西。这样,甚至一的立场也会成为分裂的因素。一的立场是为着一,不是为着分裂;但我们若在心思里接受一的立场,而成了头脑里的事,这个一的立场立刻就成为分裂的因素。我们所需要的,乃是回到灵里。
愿主怜悯我们,使我们都看见奋兴和恢复之间的不同。今天主需要恢复,而恢复唯有在我们的灵里才是可能的。我们需要放下各种的道理和各种的意见。我们不仅需要放下错误的道理,甚至也需要放下正确的道理,并转向我们的灵。几乎所有的基督徒都有某种意见。有些赞成洗脚,有些赞成蒙头,也有些赞成安静的崇拜。有些赞成浸水施浸,而有些赞成洒水施浸。有些赞成这种教训,有些赞成那种教训,但只要我们仍在教训里,我们就在心思里,我们立刻就在被掳中。我们被掳离开了一。愿主怜悯我们。我们需要放下我们一切的教训,无论是洗脚或蒙头。那么我们要怎么办?我们该转向我们的灵,并且说,“哦,主耶稣。”这样作是美妙的。
一位姊妹也许觉得,铃鼓对聚会有帮助。然而,这若仅仅是她的意见,她就需要放下。许多其他亲爱的基督徒是严谨的绅士和淑女,他们来到聚会中,看见有长头发的弟兄就摇头。他们需要摆脱他们关于长头发的意见。我也不喜欢看见弟兄留长头发,但我不把这个当作意见来持守。此外,我不喜欢看见赤脚;姊妹们在蒙头以前该蒙脚。然而,我进到召会的聚会中,看见赤脚,我就说,“哦,主耶稣。”然后我就没有问题了。
我们在那里能有真实地一?乃是在我们的灵里。当我们转向我们的灵,我们就立刻是一。我们不该说,我们喜欢或不喜欢什么。我们若说我们不喜欢长头发,主耶稣也许说,“我不受困扰。”要这样说很容易,但我们需要领悟,我们是在宗教观念和天然外表之下;我们实在很难离开这些。因此,你有你的意见,我也有我的意见。只要我们留在我们的心思里,我们就分裂。我们需要回到我们的灵里;然后我们就是一。我们也许说,我们离开了公会,但我们也许没有离开一切的意见。我们放弃了公会,但我们也许没有放弃我们一切的教训。我们离开了巴比伦,但巴比伦的东西仍与我们同在。我们需要从巴比伦和一切巴比伦的观念出来。
这样说很容易,但这样实行需要主的怜悯。我们也许放弃公会,并来在一起实行召会生活,但我们也许仅仅照着道理这样作。不错,我们也许离开了巴比伦,离开了公会,却可能没有人离开过自己的意见,所以我们来在一起的时候,至终就会有难处。这不是仅仅放弃公会,这乃是不再留在我们的心思里。我们也许放弃公会,却仍在心思里。然而,我们若放弃在自己的心思里,我们就真实地从公会出来。我们若放弃在自己的心思里,一切的意见和仅仅的教训就会消失。
四十多年前,若有人到我这里来,我会很强的问他,是否浸在水里受浸。他若说是,我会很喜乐,但他若说不,我可能转而不顾他。我很强的为着水浸这件事。然后有一天,我离开公会,但我仍然持守这道理。然而,过了很久以后,因着主的怜悯,我的眼睛得开启:仅仅放弃公会并不够好,我必须放弃道理。我们需要回到耶路撒冷,就是回到我们的灵里。
在我们的心思里,我们非常复杂;但在我们的灵里,我们很简单。每个人在他们的灵里都是简单地。年长的人,那些五十五岁以上的人,很复杂,也很难应付。然而,不论人的教育、地位或年龄,他若转向他的灵,他就是简单地,像小孩子一样。倘若我们为着主的恢复对祂认真,仅仅放弃公会并不够好。我们需要放弃一切的教训,一切的意见,并转向灵。若有人问:“蒙头、洗脚和受浸如何?”我们不该多说什么,我们只该说,“哦,主。”倘若一个地方的弟兄们来在一起,不说别的,只说“哦,主”,那是多么好。这是实行召会生活上好的路。
我们非常担心,仅仅一个美好的意见就足以破坏一个召会。有些人也许从好几个不同的城市迁到一个城市,其他一些亲爱的人也许在当地被兴起。来自一个城市的人也许说,他们先前的召会是上好的;而来自另一个城市的人也许说,他们先前的召会比上好的还好。然后那些在那个城市被兴起的人也许说,他们的意见是上好的,因为他们是当地兴起的。若发生这种事,那召会就完全被毁坏。我们必须没有意见。必须没有芝加哥,没有奥克朗,没有洛杉矶,也没有底特律。必须只有:“哦,主!哦,主!”我们需要转向灵。我们需要归回,使主得着恢复。我们若能立此为根基,就够好了。单单借着说“哦,主”来实行召会生活就够了。你这样试试看。
 
需要祭坛、儆醒和申言者
归回的人首先不是重建圣殿;他们首先是重建祭坛(拉三1~6)。要有召会生活的重建,我们首先需要有绝对的奉献。在建造召会之前,先要建立祭坛,并将一切东西都放在其上。这个顺序是完全正确的。祭坛表征奉献和绝对。祭坛的意思是一切绝对为着主。我们要将一切放在祭坛上。祭坛不是只为着赎愆祭;祭坛主要的是为着燔祭,每日早晚、继续不断、甘心乐意的献上。在一个城市里能建立刚强的召会以前,我们必须重建的第一样东西就是祭坛。我们必须将一切放在祭坛上─我们一切的所是、所作、所能、所有并所为。我们必须明确、绝对的,将一切放在祭坛上,为自己一无保留。
照着以斯拉记,他们首先筑坛,并且每天在其上献祭,然后他们立定殿的根基(8~13)。第一个殿建造完成时,百姓欢乐(参王上八),但重建的殿尚未完成,仅仅在立根基的时候,百姓就变得“疯狂”。这是因为要重建,根基是更重要的。
根基立定以后,诡诈的人进来(四1~5)。今天也是同样的情况。我们必须一直儆醒。有些人也许来说,他们会在召会的恢复、重建的事上帮助我们。我们必须谨慎,不要太快接受他们的话。在以斯拉四章,归回的人告诉诡诈的人:“我们建造神的殿与你们无干,我们自己为耶和华以色列的神协力建造。”(3)有些人也许说,我们太狭窄了。不是我们狭窄,乃是我们知道仇敌的诡诈。在以斯拉四章,诡诈的人受到阻挠。
立了根基以后,百姓没有立刻开始建造圣殿。他们需要申言者进来帮助他们(五1~2)。今天在原则上也是一样。我们需要绝对并儆醒,也需要申言者进来加强我们。
 
恢复是为着主得荣耀,仇敌蒙羞,我们完全得着满足
我仰望主,使我们看见今天不是奋兴的日子,乃是恢复的日子。今天主不太在意奋兴,祂在意恢复。得恢复的意思就是回到灵里,回到灵里的意思就是回到真实地一。我们必须放弃任何分裂的事物。不管一个教训、恩赐或实行多么美好,只要是分裂的,我们就必须放下,并回到一。分裂对主是羞耻,对仇敌是夸耀。今天我们必须放下任何分裂的因素,并回到灵里成为一。我们不在意任何道理、实行或恩赐;我们只在意灵里的一。这是让主的殿重建的路。这是主的恢复,对主是荣耀,对仇敌是羞辱。这也是我们完全的满足。我们在我们的灵里有完全的满足,因为我们领悟我们是在主的恢复里。
我再说,今天是恢复的日子。我们所需要的不是奋兴,乃是归回主的恢复。在美国和这地上所有主要的国家里,所有的大城市中,主都要恢复祂的召会。这对仇敌乃是真正的羞辱,这也会为主的回来铺路。召会得着恢复并重建时,主就要带着祂的荣耀作新郎回来迎见新妇。这对祂是荣耀,对我们是真正、完全的满足。
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