读经：弗二14~16，18，20~22，四11~13。

弗二14~16说，“因祂自己是我们的和平，将两下作成一个，拆毁了中间隔断的墙，…好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，…便借这十字架，使两下在一个身体里与神和好了。”十八节说，“因为借着祂，我们两下在一位灵里，得以进到父面前。”二十至二十二节说，“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石；在祂里面，全房联结一起，长成在主里的圣殿；你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”这里“被建造在使徒和申言者的根基上”和“同被建造”，按文法看，不是已经完成的建造，乃是正在进行的建造。

本篇信息，我们要来看召会的建造。圣经第一次提到召会时，就提到建造。太十六18说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这里不只说到召会，更是说到建造；不仅以召会为题目，更是以建造为题目。召会是一个大的东西，建造在神手里更是一件大的事。换言之，召会在宇宙里，乃是神的一个建筑工程。在中文里，“建造”是动词，“建筑”是名词；希腊原文则是同一个字根，有的用作动词，有的用作名词。用作动词时，指“神来建造”；用作名词时，指召会就是“神的建筑”。提前三15说，召会是神的家；“家”在希腊原文，就是指建筑。

林前三9说，“你们是神的耕地，神的建筑。”所以，我们在圣经里能看得很清楚，召会就是一个建筑，召会的问题乃是一个建筑的问题。一提到召会，就不能忽略建筑；没有建筑，就没有建造，就没有召会。到圣经最末了，显出一幕光景，给我们看见一座城，看见一块石头堆在另一块石头上，一块石头连着另一块石头，而且有各种各样的材料。可以说，最少有三大类材料，有的是精金，有的是宝石，有的是珍珠。再者，还有十二种石头，就是十二种根基上的十二种宝石，以及周围墙垣的碧玉。这些描述，在在都给我们看见，召会乃是一个建造。

在书信里，使徒们也一再的说到建造。保罗在林前三章说，“那已经立好的根基，就是耶稣基督。”（11）今天所有主的工人，乃是在那个根基上，往上建造；所有服事召会的人，都应该在这根基上，作建造的工作。新约圣经里所有的建造，按希腊原文，都不是指造就，而是指建造说的。一个使徒在这里作工，一个申言者在这里运用恩赐，一个教师在这里尽他的职事，他们都是一点一点的，在建造神这一所的房屋。到了以弗所二章，就可以看得更清楚；我们这些蒙恩的人，是和使徒、申言者，在基督里面同被建造（22），并且这个建造是正在进行的。彼得告诉我们，我们来到主面前，也就像活石，被建造成为属灵的殿（彼前二5）。我们蒙恩的人，来到主这里，就是活的石头；主要把我们这些活的石头，一点一点、一块一块的建造起来。这建造的结果，就成为主的一所房子，主的一所属灵的殿。希伯来十一章也告诉我们，神已经给我们预备了一座城（16）。直到今日，神还在经营、建造这一座城。

我们都当知道，神的建造只有一个。千万不要以为，使徒们所建造的这一个召会，这一所房屋，不是神所建造的那一座圣城。神所建造的那一座城，其实就是使徒们所建造的一所房屋。在今天是一所房屋，到将来，就是一座扩大的城。房屋就是殿，到了城显出来时，殿就没有了。所以，新耶路撒冷里没有殿，因为新耶路撒冷乃是殿扩大而成的（启二一22）。在今天是一个殿，在将来就是一座城。这就是神历代，在宇宙中的一个工程。

从创世以来，神就在进行这个工程；在永远里，神建造的蓝图就已经计划完成，神就照这计划、蓝图预备材料。神的创造不能说是一个建造，神的创造乃是为着祂的建造预备材料。受造之物是神为着祂的建造所预备的材料，好比人造城一样，在造城之前必须先烧砖，烧砖就是为着建造预备材料。神用泥土造人，就是为着祂的建造预备材料；受造的亚当，受造的人类，就是神的建造所要用的材料。所以，创造乃是为着建造作预备。

神的建造是在创造之后；创造是借着神的大能，建造乃是借着神的生命。换句话说，创造是借着神的手段，建造是借着神的性情。从创世记神的创造完成之后，神就开始进到祂的建造，祂的建筑里。虽然因着种种缘故，神无法在旧约里下手建造，但神先用一些预表、象征，来描写祂所要的建筑。比方会幕、圣殿、以色列人的配搭事奉、成为一个祭司的国度，以及以色列人被掳归回之后，尼希米记、以斯拉记里的事奉等，都是神建筑的影儿、预像。

等到主成为肉体，死而复活之后，就立定了一个建造的根基。祂借着成为肉体、死而复活，一面成为基石（赛二八16），一面成为房角的头块石头（徒四11，彼前二7）。基石的意思，就是一切都以祂为根基；房角的头块石头，意即一切都是靠祂而联络。从那时起，圣灵就降下来，带着神的生命和性情，也带着主死而复活的功效，在人里面作建造的工作。一面把神所创造而救赎的人当作材料，把这些材料一点一点建造到神里面；一面把神的生命和性情，一点一点建造到这些蒙救赎的人里面。换句话说，就是把成为肉体、死而复活的基督，建造到这些蒙救赎的人里面。到了这时，建造就成为新约里的一个大题目。

主头一次说到建造，是当这地上的人开始认识这一位人子是神子的时候。人在地上一有这个认识，神的建造就开始了。人一认识神与人的调和，人与神的配搭，这个建造就开始了。在这地上，无论什么时候，在什么地方，只要有人认识这个奥秘，那个地方就开始这个奥秘的建造。从马太十六章起，因着有这一个认识，建造就开始了。从那里一直往下，我们在新约里，便看见一条中心的路线，一直说到这个建造。

一面，是神在天上经营，在那里建造；另一面，是使徒们，就是那些有职事的人，在地上建造。甚至基督这个身体本身，也在那里建造自己。这天上与地上两面的建造，实在就是一个建造。这个建造的结果，产生出一座城。在那一座城还没有产生以前，这个建筑物就是神的居所，就是神的殿，神的家。等到这个建筑完成、扩大，就变作一座城。怎么知道那座城就是这一个居所呢？启二一3说，圣城就是神的帐幕与人同在。帐幕就是一个居所，在圣城还没有出来之先，召会就是神在地上的一个居所。将来圣城就是召会最后完成的一个扩大，那就是神建筑的结果。这给我们看见，召会乃是一件关乎建造的事。

因此，我们不能仅仅教导、造就召会，乃要建造召会。召会不仅需要教导，召会更需要建造。真实地教导，结实的教导，有分量的教导，都该是建造。每一种有分量的工作，都该是一种建造的工作。我们可以看见，今天基督教的光景，有太多的教导和教训，却少有建造；教导多，但建造几乎没有。神今天在召会中所作的，不是重在教导；如果是重在教导，那个教导就该是建造。

神如何建造呢？因着主的怜悯，我们看见了一点关乎神建造的事。然而，这不是一件小可的事，不是一个道理的研究或查经而已。在此，我们乃是摸着了一件太大的事，我们是摸着了神在宇宙中建造的工程。神在宇宙中，除了这事以外，不作任何别的事。这是太大的工作。当我看见这个时，我整个人仆倒在那里，我对主说，“主，这是一个太大的东西，我没有法子作这个工作，我没有法子讲这个东西。”一位伟大、永远、无限的神，祂在整个宇宙里的工作，就是一个建筑。这一个建筑，是祂在宇宙中唯一要作的一件事。

神的创造实在太伟大了，但这个创造不过是神建造的一个预备。一个预备的工程就已经那么伟大，何况工程本身，岂不更是伟大？所以说，这是一件大事。我们绝不能把这当作道理听，不能把这事当作圣经的知识查考；我们要看见，这在宇宙中乃是一件大事。我们蒙怜悯，在这个工程里有分；然而，我们一面是这工程里的一部分，一面却又是这工程里的一个工人。或许我们的感觉不重，但这不能根据我们的感觉，而要根据这个工程的事实。我们都当知道，神在这里有一个大的工程，神在宇宙中要建造一个建筑，而我们都在其中有分。

我深深觉得，我这个人不配在这里讲论这个东西，因为这是太大的一个工程。不只我这个人太小，我对这个工程的认识也太少，并且我在这个工程里的功用更是少。虽然如此，我还是觉得应该和神的儿女说到这事，因为神的确开我的眼睛，给我有所看见。然而，我看见的虽不多，这个看见却叫我心里伤痛，以致成了我里头一个沉重的负担。你我若蒙神怜悯，看见这一个，再来对照今天的召会，或所谓基督教的光景，你我就会落泪；除了主自己以外，没有一点能叫我们喜乐。

基督教里的种种光景、召会中的各种情形，我们若一一察看，都会叫我们痛苦；因为在其中，我们看不见多少神的建造。我们看见许多出于人的工作，许多出于人的讲论，许多出于人的忙碌，许多出于人的热心，许多出于人的事奉，但我们几乎看不到神的建造。所以，这样一个建造的异象，就变作我们里面的痛苦，变作我们里面一个沉重的负担。不仅讲论不容易，甚至许多时候，当我们讲说这些时，好像都在定罪别人；因为我们所讲的，都是在否定别人，把别人所作的统统都否定了。然而，这不是否定或承认的问题，而是一个是不是的问题。到底你我的工作，是神的建造吗？你我的生活，是神的建造，还是别的什么？这是一个很严肃的问题，不在乎我们的完全或良善，甚至不在乎我们的属灵。我们的殷勤、温柔等美德，都没有价值；关键乃是在我们身上，在我们中间，有没有神的建造。

唯有这个神的调和，神的建造，才是基督的身体，才是召会。若没有这一个，就空有召会之名，而无召会之实。即使有召会这个立场，也没有召会那个实际。所有的问题，都在于神这一个建造。神调在人里面，神建造到人里面，才是神的建造，才是基督的身体，也才是召会。

在这个建造里，神第一步要作的，就是拆毁。在以弗所二章，当神提到这个建造时，就说到十字架的拆毁，拆毁了中间隔断的墙（14~16）。这中间隔断的墙，可说就是律法。律法是以肉体为根据，拆毁了这一个律法，就是拆毁了肉体。肉体乃是以色列人和外邦人中，旧造的东西。没有旧造就没有肉体，没有旧造就没有律法，没有律法就没有隔断的墙。这是以弗所二章清楚给我们看见的。以色列人和外邦人之间，所以有一道隔断的墙，有一个分裂，乃因他们都是旧造，都有肉体；律法乃是根据肉体赐下的。

罗马七章给我们看见，肉体在那里，律法也在那里（5）。肉体和律法就像夫妇，一个是丈夫，一个是妻子，两个常常是在一起的。只要有律法，肉体就在这里；人一凭肉体活着，就想要遵守律法。活得好一点的，就遵守律法；活得差一点的，就破坏律法，就在律法跟前定罪自己。我们没有法子把肉体和律法分开。如果人没有堕落成为肉体，神就不需要赐下律法，只要有神的生命就够了。伊甸园里生命树所指明的生命，乃是神；西乃山的律法，乃是神从旁加进来的，是为着叫人认识肉体，叫肉体能被定罪（7下）。所以，除去律法就是除去肉体，除去肉体就是除去旧造。

神建造的头一步工作，就是拆毁旧造。犹太人和外邦人之间所有的分别，就在于这个旧造。十字架拆毁了这个旧造，犹太人和外邦人的分别就了了，犹太人和外邦人就是一个。在我们中间，犹太、外邦的区别也很多。我们常听见人说，“他是一个外邦人，我是一个真以色列人。”有时，姊妹们也会觉得，姊妹们很温柔，是“内邦人”，弟兄们又粗又野，是外邦人。姊妹们像雅各一样，是住在帐棚里的；弟兄们像以扫一样，是野外打猎的。这些就是外邦、内邦的分别。不要以为这是在说笑话，当弟兄们之间发生问题时，岂不都说，“我们合不来，我们配搭不来。”这配搭不来是什么？就是有分别，有肉体的存在，就是还没有被十字架拆毁。

我们曾看见有人站起来，流泪的劝勉弟兄姊妹说，我们蒙祝福的条件，乃在于同心合意；我们若不同心合意，祝福就都流光了。然而我们会发现，人越劝，弟兄姊妹越不同心合意。没有一个劝勉，能叫我们同心合意；只有一条路，就是十字架的拆毁。我们需要看见，十字架已经拆毁了那些规条，拆毁了那些称义自己的地方，拆毁了那些定罪别人的地方，更拆毁了那些规条的根据、根基；那个根基就是旧造。这样的看见，能使我们有真正的同心合意。

在召会生活中，一个肯说话的人，常常会觉得自己是“内邦人”，别人不说话是“外邦人”。常常开口交通的人，也常会暗暗称义自己，觉得自己很不错，很稳重，有时话到嘴边，里面觉得不妥，还吞进去一半，不像别人什么话都讲。这个称义自己，就是定罪别人。弟兄姊妹中，有太多这种类似的情形。众人因为爱主、敬畏主，追求主的祝福，所以外面不吵、不争，也不闹，但常常是脸色变了，态度不自然了，个个都在那里压抑。这是什么？这就是所谓的不和谐，配搭不来。那些气色的改变，态度的改变，都是不和谐的表现，都是从旧造，从肉体，从自己称义自己所立的规条来的。

直到有一天，圣灵来了，拆毁了我们的旧造，我们这个人垮台了；不说话的说话了，爱说话的闭口不言了；不说话的不再定罪说话的，爱说话的也不再定罪不说话的。比方，我们说姊妹们要蒙头，要守住地位；这是什么？这是死的规条，是立在肉体上的。肉体是旧造的彰显，都要经过十字架的拆毁。一旦姊妹们给十字架拆毁过，就不会觉得自己是个姊妹，这不是说她们忘掉自己是姊妹，而是说她们不再在规条里。一个被神拆毁过的长老，当他和一个最小的弟兄谈话时，不会觉得自己是长老，只觉得自己是个弟兄；但这不是说他忘掉长老的身分，而是说他没有那个“作长老”的感觉。

有时我们碰到一位作长老的弟兄，他觉得自己是个长老，所以我们对他说话的态度、声调、神色，应该像下对上一样，因为“长老人人都当尊重”。这是什么？这是肉体，这是肉体的诫命，是出乎旧造的。有一天圣灵作工，把这个作长老的翻过了，拆毁了他的旧造，从此，这个人虽是个长老，却没有长老的“感觉”；我们碰着他时，不感觉他是个作长老的，只觉得他身上有基督，有基督的建造，有神。

在召会生活中，我们也常听见有些少年人抱怨说，“我们这里的长老，都把我们踩在脚底下，总是瞧不起我们。他们岂不知后生可畏？我们今天虽然年少，他们当初岂不也年少过，怎么可以轻看我们？他们应该扶助我们，栽培我们，带领我们。我们不懂的，他们应当教导我们。”于是十条诫命来了，律法来了。保罗说到长老的资格时，还没有这些少年人立的律法多；这些少年人，把律法一条条立在那里。然而有一天，圣灵作工了，拆毁了这些少年人，他们对主说，“主啊，怜悯我，不是长老高看或低看的问题，乃是我这个人有没有被拆毁的问题，基督在我里面有没有建造的问题。主啊，充满我。”那一天，在这些少年人身上有了建造，有了神的工作。虽然他们年少，但在他们身上有了一分召会，有了一分基督的身体，有一分属灵的东西显出来了。

有时，年长的也会说，“看看我们这个召会，真像一个没有出息的家庭。那些青年人实在不像样，走在路上，看见我们这些年长的，也不打招呼，还在那里大摇大摆；到了会所里，看见我们站在门口，也不理也不睬，就走过去了。这到底还像不像样？”这都说出，召会生活中缺少拆毁；一旦被拆毁了，所有的规条就都没有了。那些称义自己的，定罪别人的，自以为是的，全数都没有了。肉体破碎了，旧造垮台了，因为十字架在这里作过工，十字架拆毁了弟兄姊妹中间隔断的墙，拆毁了年长、年少间隔断的墙，拆毁了性情不同、脾气不同之间隔断的墙；全数都被十字架拆毁了。

我们要看见，神头一步建造的工作，就是借十字架作拆毁的工作。要知道，什么时候我们中间有了批评，有了不同的论调，觉得自己对或别人不对，那就是肉体作了根据，把律法像西乃山的律法一样，一条一条立在那里。那些感觉就是律法，叫我们和别人不同，叫我们以别人为非，以自己为是，和别人之间有了隔断的墙。你是一个得救的人，我也是一个得救的人，但你我之间有了隔断的墙。这隔断的墙不是从基督来的，不是从身体来的，乃是从肉体，从旧造来的。就在这里，十字架要作拆毁的工作，除去那隔断的墙。

我们深信，各地圣徒在一起事奉时，都没有罪恶，并且都把世界丢弃了。然而，有一个事实存在，就是旧造仍在那里，肉体仍在那里，我们那个人还是完完整整的在那里。在我们中间，还有一道隔断的墙，是需要十字架来拆毁的。所有旧造的东西，都没有建造在基督上面，也不是联着基督的，更没有基督作根基，也没有基督作房角的头块石头。我们的光景是不是在旧造里，端看我们的光景是不是在基督上面？是不是联于基督？不用别人讲我们，我们自己里面是清清楚楚的。只要我们不是硬着心，圣灵在我们里面的感觉都是很清楚地。

在圣灵里，我们会清楚地感觉，我们是那样的自义、自是，那样的非议、定罪别人。我们里头会深深知道，那不是出于基督，不是在基督身上，也不是联于基督的，而是出于我们自己。虽然我们可能不错，于情于理都能凭那个定罪别人，但圣灵在我们里面，并不称义说，那是出乎基督，是能联于基督的。反而，圣灵给我们看见，那是天然的，是从我们的知识、学习、受教育来的，是环境栽培出来的，是出于我们属地的眼光，出乎我们个性的。圣灵会给我们感觉，这个虽然不错，却是需要破碎。

你我如果真让圣灵作工，让圣灵破碎，你我就要看见，在我们这个人身上有神的建造。有建造就是有身体，有召会，有神的形像，并且有神的权柄，显在这个建造上。至终那座城出来了，我们都要看见，列国服在那座城的权下，那就是权柄显出来了。不仅如此，我们也会看见神的荣耀，显在那一座城上，那就是神的形像。若是我们中间，有一位弟兄或姊妹，或者有一班圣徒，能让神这样的拆毁，这样的建造，我们将在他们身上，看见神的权柄，看见神的形像。这就是神所要的。