【提后2:20】但在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；

【提后2:21】所以人若洁净自己，脱离这些卑贱的，就必成为贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。

【罗6:6】知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。

【加2:20】我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

【太16:24】于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

【路9:25】人若赚得全世界，却丧失自己，赔上自己，有什么益处？

【太16:25】因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

【太16:26】人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

【路9:24】因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必救了魂生命。

【林后4:16】所以我们不丧胆，反而我们外面的人虽然在毁坏，我们里面的人却日日在更新。

【加2:20】我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

【罗6:6】知道我们的旧人已经与祂同钉十字架，使罪的身体失效，叫我们不再作罪的奴仆。

【太16:24】于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当否认己，背起他的十字架，并跟从我。

【太16:25】因为凡要救自己魂生命的，必丧失魂生命；凡为我丧失自己魂生命的，必得着魂生命。

【太16:26】人若赚得全世界，却赔上自己的魂生命，有什么益处？人还能拿什么换自己的魂生命？

【林后11:23】他们是基督的执事吗？我疯狂地说，我更是！论劳苦，是更多的；论下监，是更多的；论鞭打，是过重的；论冒死，是屡次有的。

【林后11:24】我给犹太人鞭打五次，每次四十，减去一下；

【林后11:25】给棍打了三次，给石头打了一次，遇着船坏三次，在深海里过了一昼一夜；

【林后11:26】屡次行远路，遭江河的危险、盗贼的危险、同族的危险、外邦人的危险、城里的危险、旷野的危险、海中的危险、假弟兄中的危险；

【林后11:27】劳碌辛苦，论儆醒，是多次的；论饥渴、论不食，是多次的；论寒冷和赤身─

【林后11:28】除了没有提起的事，还有为众召会的挂虑，天天压在我身上。

【林后11:29】有谁软弱，我不软弱？有谁绊跌，我不焦急？

【林后11:30】我若必须夸口，就要夸我软弱的事。

【林后11:31】主耶稣的神与父，就是那当受颂赞直到永远的，知道我不说谎。

【林后11:32】在大马色，亚哩达王手下的提督，把守大马色人的城，要捉拿我，

【林后11:33】我就从窗户中，在筐子里给人从城墙上缒下去，逃脱了他的手。

【徒27~28】从略。

【罗12:2】不要模仿这世代，反要借着心思的更新而变化，叫你们验证何为神那美好、可喜悦、并纯全的旨意。

【罗8:13】因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。

【弗4:22】在从前的生活样式上，脱去了旧人，这旧人是照着那迷惑的情欲败坏的；

【弗4:23】而在你们心思的灵里得以更新，

【弗4:24】并且穿上了新人，这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。

【多3:5】祂便救了我们，并不是本于我们所成就的义行，乃是照着祂的怜悯，借着重生的洗涤，和圣灵的更新。

【提前4:12】不可叫人小看你年轻，总要在言语、为人、爱、信、纯洁上，都作信徒的榜样。

真　准　紧　勤　大　细　稳　忍　深　纯　正　静

专　公　敞　亲　热　就　刚　柔　顺　苦　低　贫

恒　难　压　明　厚　重

“…凡是真实地，凡是庄重的，凡是公义的，凡是纯洁的，凡是可爱的，凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”

【创1:26】神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。

【加2:20】我已经与基督同钉十字架；现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的生命，是我在神儿子的信里，与祂联结所活的，祂是爱我，为我舍了自己。

【太5:44】但是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。

【路23:34】当下耶稣说，父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得…。

《主工人的性格》第一章；

《性格》第一至五篇；《成全训练信息》第八至十一篇；

《作主合用的器皿》第五、六、九、十二篇；

《生命的经历与长大》第二十一至二十四、二十八篇；

《一九九〇年秋全时间训练信息合辑》第一至二篇；

《荣耀的异象与十字架的道路》第三至四篇。

一个作主工作的人，他个人的生活，与他的工作有极大的关系。他在性格上、习惯上、行为上应该怎样，才能作一个被神用的人，这是我们所必须注意的。这是讲我们性情的构造，这是讲我们习惯的养成。这不是光在神面前得着一个经历就了的事、就够的事，这是需要在性情上有构造，需要主在这里替我们构造出一个性情来。有好些事情，需要在主面前操练、培养，并养成一种习惯。这些事和我们外面的人所发生的关系比较多，这乃是把外面的人造就得合乎神的使用。自然，这需要神的恩典，需要神的怜悯，这些事不是一天就造得出来的。不过，光如果够的话，主如果有话的话，那些出乎我们自己的，不合用的，在光底下就变作萎了，长不起来了，不能继续了，同时，神怜悯我们，再在复活里面赐给我们新的性格 （《主工人的性格》一页）。

性格打岔主的工作。…召会事奉的成功，在于养成好的性格。…良好的性格，才能应付主时代的需要。…我们的性格殷勤与否，关系着主的工作。…有严紧的性格才能在主的工作上进步。…真理追求和生命学习的程度，在于性格的操练有多少。…性格是事奉的命脉（《作主合用的器皿》第五篇）。

性格必须破碎，才能有分于建造。…我们最大的仇敌就是我们的性格。圣经说，神最后的仇敌乃是死（林前十五26）。然而照我的观察，我们这些爱主、追求主的人，最后的仇敌就是我们的性格。…最打岔主恢复工作的，就是我们的性格（第六篇）。

多年来我观察到主的工作中有两大阻挠的因素，就是野心和意见。…在主的工作里、在召会生活中、以及在属灵的生命上，最大的破坏因素就是我们的意见。…世界和罪不一定阻挠我们属灵生命的长大；但那一直存在，妨碍并阻挠我们属灵生命长大的，乃是我们的意见。…意见是我们个性的表现，我们的个性是我们在神圣生命里长大的最大难处。…照我多年的观察，我们在神圣生命的长大上，真正的敌人乃是我们的个性。我们的个性也是破坏我们在主手中用处的因素 （《生命的经历与长大》一八五、一八七、一八九、二〇八页）。

所有圣徒，特别是那些受训练全时间事奉主的人，若都能治死他们的个性，凡事就能顺遂。不然，每一个受了训的人都会成为召会潜在的难处。我们若受了训练，却用我们的野心和才干来实行，结果就是难处。每一个受了训的人若不治死自己的个性，个个就都是难处。你对主有多少用处，或对召会造成多少难处，乃在于你的个性有多少被治死。所以，对付个性是一件紧要的事（二〇五至二〇六页）。

在我的职事中，我用了个性与性格这些辞来说到属灵的生命，因为我不得不找些用辞，来帮助圣徒明白魂生命、己、“我”和旧人。“天然的生命”和“天然的”这些辞，也用来说到对付我们己的属灵经历。己乃是我们的魂生命，而我们的魂生命乃是天然的。除了这些辞以外，保罗在罗六6还提到旧人。这些辞各指明某一属灵的实际。…魂生命也叫作旧人。己、魂生命和旧人，全都是天然的，属于天然的生命。

我们交通到个性和性格的时候，没有采用许多字典和辞典一般所用的定义和意义。我们乃是按着属灵的意义给这些辞下定义。个性是指我们人里面的东西，而性格是在我们外面之人里的东西。我们里面有个性，外面有性格。个性是我们里面的所是，性格是我们外面的表现。里面的个性和外面的性格，乃是我们这人的精粹，素质。

新约里找不到性格和个性这些辞，但在一些经节中，就如太十六26和路九25，却含示了这些事实。…太十六26的魂生命，就是路九25的自己。魂是己的生命；而个性和性格，与己和魂都非常有关（一七七至一七八页）。

性格的组成是生性加上习性。性情是天生的，性格是养成的。一个人的性格，生性只有百分之三十，习性却有百分之七十。所以青年必须注意养成性格。五十岁以上的人是定型人物（不是典型），这定型是一辈子所养成的。在年幼的人身上，生性多于习性。人越年老，生性越少，习性越多。因此习性比生性更重要。一般来讲，到了二十岁以后，人的性格里，习性就多于生性了。…提到性格就要注意平日的生活，它能养成你的性格。你这人能不能被神所用，只看你的性格能不能合乎祂的使用 （《性格》一〇至一一页）。

我们要交通到对付我们的个性与性格。个性（disposition）与性格（character）二辞，在字典和辞典里有许多不同的定义。已过四、五十年，我们用到这些辞的属灵意义非常多。在台湾一次早期的训练中，我们陈明了关于性格的三十点，后来刊印在《性格》一书中。以后，我们开始很着重我们个性的事。我发现，性格乃是里面之个性的表现。外面的是性格，但里面的是个性。要对付性格却忽略了个性，是徒劳无效的 （《生命的经历与长大》一七七页）。

我们对付罪行、罪性、世界和良心乃是表面的，但对付我们的个性却是最深的。对付罪行和罪性比较容易，但对付我们的个性和性格却非常困难。按照我对新约的研读，我们受嘱咐要认罪、认错（约壹一8~9），但对于我们的个性和性格，却没有嘱咐我们要承认（一八一页）。

因着我们的个性和性格在我们基督徒的生活中引起难处，我们必须加以对付、顾到或改正，甚至将其治死。这里“对付”一辞同时有积极和消极的方面。…在新约中，个性和性格都含示在“魂”、“魂生命”、“旧人”、和加二20的“我”这些辞里。这些都与天然的生命有关。…实际上，对付我们的个性，意思就是对付我们的己、我们的旧人、我们的魂生命和“我”（一八二页）。

在新约圣经，没有一节经文直接告诉我们如何对付个性，但有许多经文可以引用。个性既包含在“我”、旧人、魂与己里，我们对付这些事就包括对付个性。在加二20，“我”已经钉了十字架。这个“我”含示个性。照样，当我们拒绝己（太十六24），并且丧失魂生命（25~26）时，个性就受了对付，因为个性是包含在这些事里（二〇〇页）。

要对付个性，我们必须看见我们已经钉了十字架（加二20，罗六6）。从早晨到晚上，我们整天必须记得我们是已经钉了十字架的人。因为我们已经钉了十字架，所以我们不该照我们的个性活着。我们不该照我们天然的所是来生活、行动并为人。…对付我们个性的路，乃是看见并记住我们是钉了十字架的人，并且整天留在这个认识里。

我们可以在罗八13看见对付性格，那里说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着。”身体的行为实际上就是我们的性格。对付身体的行为就是对付我们的性格（二〇〇页）。

我们性格的组成，百分之三十是我们的个性，百分之七十是我们的习性。我们的性格比我们的个性更麻烦，因为性格是由个性加上习性组成的。单单对付我们的习惯并不足够，因为我们的习惯只是我们性格的外在表现。在福音书里，主从头一次呼召彼得起，就用每个机会对付彼得的性格和个性。

我们身体的行为乃是我们性格的一部分。我们总是按习惯，以某种方式作事。我们必须靠内住的灵治死我们的习惯。唯有十字架能解决我们个性和性格的难处（一八一至一八二、一九〇页）。

我观察了六十多年，几乎没有看见一个人是五十岁前，接受性格的破碎而改变的。我承认这不是一件容易的事，然而我也能作见证，这在乎你愿意接受主多少的恩典，也在乎你愿不愿意与主合作。这完全在乎你肯不肯。

说到与主配合，这又涉及圣经的基本原则。神造人时，给人造了一个自由意志，让人有拣选的自由。这就是决志。…今天神也把我们这堕落的人，摆在我们的性格和基督的救恩面前，要我们选择。就某一面的意义说，善恶知识树就是我们的性格，生命树就是基督；这就看我们要基督，还是要我们的性格 （《作主合用的器皿》一〇八至一〇九页）。

你必须决志奉献自己，在主手中成为有用的器皿。有了决志，接着就要经营。经营的秘诀，在于从现在起，无论在大小事上，你都不放松，操练紧起来。一切的根基，在于你实际生活中的操练。例如物归原处，注意整洁干净，照计划作事等。你操练了，才知道自己已往有多么随便！如果你听了这些交通，仅止于欣赏、感动，却不在生活中操练、经营，那就完全没有用处（一四八页）。

变化主要的是对付你的个性，更新主要的是对付你的性格。变化和更新，就是指对付你的个性和性格。变化过的人不会留在他老旧的个性里，更新过的人也无法留在他老旧的性格或表现里 （《生命的经历与长大》一八三至一八四页）。

你们要学习作人、作事、作工。这一点可谓包罗万象。三十多年前，我在这里办训练时，曾说，“你不会作人，一定不会作事；你不会作事，一定不会作工。”我称此为“三作”。就在那时，我讲了性格操练三十项。…建立作人的性格乃是秘诀。在作事和作工上，不需要什么讲究，只要简单抓住“秘诀”，注意效能。如果你太讲究，就不会有效能了。然而却要抓住“秘诀”；作事、作工要有效率，就必须你在作人方面，先把自己建立起来 （《作主合用的器皿》六二、六八页）。

腓四8说，“…凡是庄重的，…凡是有美名的；若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念。”你们看看自己的穿着、打扮，能不能令人觉得庄重，得人称赞？这不是你只注重那一面就可以，而是要每一点、每一面都注意。如果你不思念、不注意，就无法把自己建立起来。

除了建立个人作人和作事的性格，在作工上也得有学习。在主的工作上，有几方面特别需要学习。首先是接触人，其次是作话语出口，再来就是到人家里或到校园探访人。这些方面你学会了，就能在主的恢复里有相当的功用（六五至六六页）。

人格就是指一个人的所是，成了一个规格而显在人前的。在英文里，…最接近的，可能就是personality，但这字严格的说，还只是指人的个格，与我这个人的格，也可说就是人格，仍有不同。人格，重在外面的表显；个格，重在内在的性质。然而，通常人的内在是什么，外表就会显出一种格局，一种规格。所以这二者是很相近的，一里一表，就内里说是个格，就外表说是人格 （《荣耀的异象与十字架的道路》四〇页）。

真正基督徒的人格，不仅有神圣的格，在我们里面充实我们，更有我们自己被造时的格。人当初被造时，只有神格的形像，而没有神格的内容和实际，所以我们都要接受这位创造的神进到我们里面，作我们里面的充实。祂充实我们，使我们能真正爱祂；而且不是自己活出来，乃是祂活出来，也就是由于神性，并经过人性发表出来，这就是基督徒所该有的人格。

新约圣经中保罗说，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”（加二20）所以基督今天活着，是不错的，但却是在我里面活着。祂乃是从我们里面活出祂自己来，这也就是路加福音所启示的，神的神圣属性在人的美德里彰显出来。神性调着人性，神性作本，作内容，人性作外表，作发挥；这个可称为人格，也可称为道德、美德。它就是我们基督徒的一种人格，是每一个事奉主之人所必须具备的（三二至三三页）。

爱是这高超美德中的第一项。但这爱是超凡的，我们爱人要能爱到一个地步，爱我们的仇敌（太五44）。

宽恕的恕，就是饶恕的意思。我们饶恕人，心要广大。狭窄的人不能饶恕人。所以这里用极广的宽恕。并且我们宽恕人要达到一个境地，能饶恕我们的仇敌，饶恕恨我们的人。

在我们的经历里，爱仇敌比饶恕仇敌容易。因为有时我们能爱人，却不能饶恕人。好比我能爱你，我却不能忘记你得罪我。我因为爱你，虽然你是我的仇敌，我还可以送给你一本圣经，但是要我忘记你从前得罪我，却是很难的事情。所以饶恕不是一件容易的事。因此，主在福音书为我们立下好榜样，虽然人在地上不住地欺凌祂，但祂在地上最后的一个表现，乃是为人类祷告说，“父啊，赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”（路二三34上）这是极广的宽恕。

第一项是爱，末了一项是光。我们这里所说的光明和世人的光明不一样，这里乃是光的意思，也就是要在光里行事。一切行事都要在光中，不要在暗地里，也就是要正正当当、坦坦荡荡的。不要小小气气、鬼鬼祟祟。

这七项加起来，就是一个事奉主之人所该有的人格。

总括起来，基督徒的人格就是神性里的属性，和人受造时的道德相调和而活出来的一种生活。但愿主保守我们，这一生事奉祂，不变节、不偏离，都是活出事奉主该有的人格。愿主怜悯我们（三四至三七页）。