第九章
带有魂功能的灵
读经:马太福音十六章二十四至二十六节,路加福音九章二十三至二十五节,利未记十一章四十三至四十四节,哥林多前书二章十四节,罗马书八章六节,哥林多前书二章十一节,哥林多后书七章十三节下,使徒行传十九章二十一节。
 
灵与魂
到目前为止,我们已经看见灵与魂是人两个不同的部分(帖前五23,来四12,路一46~47)。身体是人最外面的部分,灵是人最里面的部分(约七38)。在这两部分中间是作媒介的魂。人有三部分─灵、魂与体。圣经也启示,魂与灵是相当不同的东西。

 林前二章十四节告诉我们说,“属魂的人不领受神的灵的事,因他以这些事为愚拙,并且他不能明白,因为这些事是凭灵看透的。”魂不能明白神的事,只有灵能知道,能看透神的事。我们里面的这两部分,是绝对不同的。我们单单凭着魂,并不能明白神的事,因为魂本身有能力明白属心理的事,却不能明白属灵的事。魂不能认识神的事,但灵认识神的事。许多基督徒不明白灵与魂的差别。有些基督徒甚至坚持说灵与魂是同义辞,但圣经却告诉我们,灵与魂是两个绝对不同且有别的实体。
 
否认魂
马太十六章二十四至二十六节告诉我们,魂是我们必须拒绝并否认的。“于是耶稣对门徒说,若有人要跟从我,就当否认己,背起他的十字架,并跟从我。”(24)己必须被否认、被弃绝、被拒绝。“因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必得着魂生命。”(25)你若赚得全世界,却丧失自己的魂,那又有什么益处?
 
魂就是己
路加九章二十三至二十五节说,“耶稣又对众人说,若有人要跟从我,就当否认己,天天背起他的十字架,并跟从我。因为凡要救自己魂生命的,必丧失魂生命;凡为我丧失自己魂生命的,必救了魂生命。人若赚得全世界,却丧失自己,赔上自己,有什么益处?”马太福音说,“赔上自己的魂生命,”(十六26)路加福音说,“赔上自己。”(九25)这证明魂就是己。

 旧约也清楚地告诉我们,魂就是己。利未记十一章四十三节说,“你们不可因什么爬物,使你们的魂成为可憎的,也不可因这些使自己不洁净,以致染了污秽。”(直译)然后四十四节下半说,“你们也不可因地上的爬物污秽你们自己。”(直译)四十四节下半的“你们自己”,就是四十三节的“你们的魂”。主清楚地告诉我们,我们必须否认魂。属魂的人不能领受神的灵的事,所以我们必须放弃、拒绝并否认魂。
 
否认心思、情感和意志
魂是由心思、情感和意志这三部分所组成(参见“神的经营”五七至五九页)。如果你否认你的心思、情感、意志,结果就只剩下灵,而没有其他的了;己也消失了。放弃你的心思、情感和意志,意思就是放弃你的己。否认你自己,就是否认你自己的想法、意见、主意、观念、爱好、愿望、意志、决定和选择,否认这一切,就是否认己。

 一个属心思的人是属魂的人,一个属情感的人是属魂的人,一个属意志的人也是属魂的人。你将自己归那一类呢?你是一个属情感、属心思、或者属意志的人?倪柝声弟兄曾经告诉我们一个例子,如果一个人直直走向一面墙,他身体上首先碰到墙的是他的鼻子,就是最突出的部分。如果你是一个属情感的人,在任何事上,你的情感都将是“首先碰到墙的”。如果你是一个属心思的人,你的心思就先出来。如果你是一个属意志的人,你的意志就先出来。几乎所有的姊妹都在情感上特别突出,而大部分的弟兄是在心思上特别突出。我们有些人是在意志上非常突出。我们必须承认,大部分的时候我们都是属魂的人,因为我们都太富有情感,太多思想,且太有意志。我们必须学习否认己、魂,连同魂的情感、心思和意志。否认己,就是否认情感、心思和意志。我们否认己之后,我们就有灵。如果我们否认情感、心思和意志,就把机会和地位给了灵。
 
操练否认己
如果你否认你天然的想法,里面的灵就会兴起。因着我们都太在魂里,太在心思、情感和意志里,我们人的灵就没有机会、地位,去作任何事情。我们必须不断地操练否认我们的心思、情感和意志。当我非常爱一位弟兄,那可能是天然的爱。如果我放弃那个爱,我的灵就有机会彰显属主的事物。如果我放弃魂里的一些事物,我的灵就要彰显一些属主的事物。这就是为什么主告诉我们,我们必须否认我们自己。我们必须否认我们的魂,丧失我们的魂,因为我们重生了的人有另一部分,一个最深的部分,就是有神的圣灵内住其中那复苏、重生的灵。我们有了如此奇妙的部分,一个属灵的、活的、复苏的部分,然而我们却不认识它,也不给它机会或地位作任何事情。

 如果你对一位弟兄不高兴,就是因为你在己里。如果你否认己,就会很爱这位弟兄。然而另有些时候,你很爱某位弟兄,不过是因为你在情感里,在魂里。如果你否认你的情感,否认你的己,你对这位弟兄的爱就从魂变化为灵。今天我们基督徒学习经历生命的功课,乃是学习如何否认魂。魂就是己,而己是由心思、情感和意志这三个东西所构成。否认魂,意思就是否认你的心思、情感和意志。
 
活在灵里
我们应当活在灵里。加拉太二章二十节说,“…不再是我。”“我”就是己;己就是魂,而魂是由三部分所组成。“不再是我,”就是说不再是心思、情感和意志,乃是“基督在我里面活着”(20)。基督活在我里面,活在我的灵里(提后四22)。我们必须学习如何否认我、己、魂,而凭着在灵里的基督而活。
 
魂的生命和功能
有些人也许想,如果我们否认魂,就无法活了。然而我们必须了解,魂的生命与魂的功能是不同的。魂的生命是一件事,魂的功能是另一件事。一个例证可以帮助我们看见这不同之处。我认识一对在中国的夫妻,弟兄非常的属灵,而作妻子的姊妹非常的服从。不论何时你到他们家或遇见他们,你都能感觉到这个丈夫是他妻子的生命。这个妻子有她自己的生命,但是她放弃了自己的生命,而以她的丈夫作生命。她从来不凭自己说什么,她总是根据她丈夫所说的来说。如果你问她:“姊妹,你喜欢这架钢琴吗?”她会说,“我丈夫喜欢。”或者你问:“你喜欢这个会所吗?”她会回答说,“我丈夫说这个会所太好了。”对她来说,总是“我丈夫,我丈夫”,但却是她在说话。她放弃了自己的生命,而以她的丈夫作生命,但她仍然在使用她魂的功能。

 我们弟兄们都认为,那位姊妹非常的好,因为她总是以丈夫作她的生命。她失去自己的生命,她放弃了自己的生命,但她仍然使用她的功能。她仍然使用她的心思、情感和意志,但是她放弃她自己的生命,并以另一个生命作她的生命。
 
放弃天然的生命
天然的生命,就是魂生命,已经被钉在十字架上(加二20)。现今我们必须以主作我们的生命。我们必须放弃天然的生命,就是属魂的生命,而以在灵里的主作我们的生命。然而这不是说,我们必须放弃我们魂的功能,而是放弃魂的生命。我们魂的一切功能,仍然是在灵里的主所使用的器官。
 
拔高的悟性
你越在灵里与主是一,就越属灵;你的心思也就越敏锐。你以主作生命之前,在思考上相当迟钝,但是你若否认自己并以主作你的生命,你在思考上将会非常敏锐。在中国有许多年长的姊妹没有受过任何教育,然而她们爱主爱到极点,并且知道如何放弃她们自己,以主作她们的生命。经过两三年之后,她们的心思、她们的悟性,特别是在主的事上,就变得非常敏锐。她们成了专家。但是对于那些不太爱主的人,即使他们有博士学位,也不太能领会属灵的事。当你和他们谈论主的事时,他们会说,“那是什么?我无法理解。”
 
属灵的情感
在情感上也是一样。不要以为主要求你放弃你情感的器官、功能;主乃是要求你放弃情感的生命,但你必须多而又多地运用情感。如果你真的爱主,并且真是被主的灵充满,你会非常富有情感。一个没有情感的人绝不会属灵。一个属灵的人乃是一个非常富有情感的人。如果你从来不知道如何去爱,如果你从来不知道如何流泪,如果你从来不知道如何快乐,如果你从来不知道如何感伤,恐怕你不是一个正确的基督徒了。

 最属灵的人是最富有情感的,然而他的情感是在灵的管制之下。使徒保罗是非常富有情感的。他告诉我们,他常常流泪(腓三18,徒二十19,31)。他在感觉、在爱、在怜悯、并在怜恤上,是非常柔细地。他是柔细地,但他不是天然的富有情感。他的情感是在灵的管制之下属灵的情感。
 
刚强、更新的意志
属灵的人一方面在心思和情感上非常的敏锐,另一方面在意志上非常的刚强。没有一个属灵的人像水母一样,没有背脊骨。天然富有情感的人就像水母一样。所有属灵而富有情感的人,都是情感非常柔细,意志非常刚强的。你越在灵里,你的意志就越刚强。
 
彰显主的功能
属灵的人在心思的领悟上是敏锐的,在爱和感情上是富有情感的,并且在意志上是刚强的。魂的功能是那灵所使用的器官,为着彰显主。主非常有智慧,并且满了思想(诗一三九17~18上)。一个属灵的人不是一个没有思想的人;你越是属灵,你在灵里就越有思想。我能见证,我越在灵里,我的思想就越丰富。但每当我在自己里,我的思想就贫穷。

 因此我们必须了解,不是要除灭心思、情感和意志,而是必须放弃魂的生命。这天然的生命,就是魂生命,已经在十字架上被治死了(加二20,罗六6)。现在你必须接受基督,就是你的丈夫(林后十一2),作你的生命。你必须以神圣的生命为你的生命,但魂的功能仍然存在,作为你的灵所使用,来彰显主自己的器官。
 
灵作为源头乃是紧要的
两位弟兄可能非常有思想,然而一位是天然的有思想,另一位是属灵的有思想。对于第一位弟兄,你感觉不到任何属主的东西。但对于另一位弟兄,每当他说话时,你就感觉到出于灵的东西,属主的东西。假设这两位弟兄在服事,对于其中一位弟兄,你感觉不到任何属主的事物,但另一位弟兄的思想非常的丰富,而且他的灵非常刚强、非常新鲜。当他借着思想发表一些东西时,你能领略主的丰富和新鲜。一位弟兄全然在心思里,而另一位弟兄是透过心思在灵里。对于前者,源头是心思;对于后者,源头不是心思,而是在灵里的主。有东西在灵里透过心思从主而来。
 
灵的心思
罗马八章六节说,“因为心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命平安。”你的心思是魂的一部分,它可与肉体在一起,而成为肉体的心思,或者与灵在一起,而成为灵的心思。这意思是说,你的心思为灵所用,在灵的管制之下,并受灵所指引。这就是灵的心思。心思不是魂的生命,而是魂的一个功能,被灵使用、管制并指引。
 
在灵的管制之下
我们必须学习否认天然的心思、情感和意志,把它们置于灵的管制之下。我们否认魂的生命,并且在灵里接受主作我们的生命,来管制并指引魂的各部分,使它们被使用,好彰显主自己。
 
灵里知道、喜乐并定意
林前二章十一节说,“因为除了在人里面人的灵,在人中间有谁知道人的事?”人的灵经由心思而知道。心思是一个被灵使用来知道事情的器官。林后七章十三节说,“我们因提多的喜乐,就越发更加喜乐,因他的灵从你们众人得了畅快。”提多的灵因喜乐而舒畅,这说明灵是经由情感而喜乐。灵经由心思而知道事情,经由情感而喜乐。行传十九章二十一节说,“这些事过后,保罗灵里定意,…往耶路撒冷去。”这意思是保罗在灵里操练他的意志。他在灵里决定要有这趟行程。这意思不是说,他是属意志的人,他乃是操练他意志的属灵人。保罗是一个非常在灵里,并有拔高之魂功能的人。他的思想、情感和定意,都是在灵里。
 
以主为生命
我们基督徒必须拒绝我们的心思、情感和意志。我们必须拒绝我们自己,而以主耶稣为我们的生命。我们所要作的就是转向我们的灵,来感觉我们灵里所有的。假定一位弟兄来与你谈话,你听的时候,必须拒绝己。你必须拒绝你天然的想法、你的情感、和你的意志。你必须借着转向你的灵,你最深的部分,去感觉那里所有的,而在这特别的事上以主耶稣为生命。这是我们基督徒行动正确的路,但是我们大部分的人却不如此行。每当有弟兄来与我们谈话,我们都运用向灵独立的心思。有时候我们忘记了主耶稣,也忘记我们有灵。然而正常的基督徒行动的路,乃是要一直否认天然的心思、意志和情感,并接受主耶稣作他的生命。在每一件事上,我们都应当回到全人最深处的部分,去感觉那里所有的。
 
内里的膏油涂抹
假如你这样作,你那有圣灵内住的灵将会兴起,给你某些印象。然后你就有一个清楚地领会,你将会完全了解这位弟兄。你的灵会兴起并升起,活水也会涌流到别人。我们必须不断学习顾到内里的膏油涂抹,内里的标示,内里的知觉,内里的感觉,和内里的意识。如果我们照着这膏油的涂抹,我们就是一个行在灵里的人。然后我们所有魂的功能将会被更新、变化、复苏、加强并增进。魂的生命将会被钉在十字架上并被弃绝,但魂的功能将会成为尊贵的。
 
操练灵来服事
当你来到召会聚会时,不要操练你的心思,乃要操练你的灵去感觉内里的生命。当你选一首诗歌或祷告,不要思考,乃要用灵去感觉。你站起来说话时,不要考虑你要说什么,或你必须说什么,乃要感觉主的意思要你说什么。有两种聚会的路:一种是在魂里,另一种是在灵里。

 你来聚会时,有时你真是快乐,但也许明天你会伤心的来。你必须将这一切情绪的感觉留在门外。当你来聚会,必须操练你的灵,来感觉你灵里的东西。然后你应当从你的灵里说出一些话,而不管你的感觉。我们必须学功课,事奉主不靠操练心思、情感或意志,乃要操练灵,以感觉出于主的东西。这是我们在主里,并为着主,正确并正常的行事与事奉之路。
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