第四章
召会的产生
读经:太二19~23三15四13~412~16十一1925~30十二6819~2041下,42下,十三55~57十六18十八17二一42二八19
圣经是一位奇妙人物的记载。我相信在前面的三篇信息里,我们已经看见,主耶稣是一位何等奇妙的人物。这位奇妙的人物是为着产生召会,并且到末了祂成为这个实体的头。祂是头,召会是身体。这就是在新约里所称的新人。这新人乃是基督的身体。在产生召会之先,祂是个人基督;但在产生召会之后,这位奇妙人物便成了身体基督。
 
耶稣的深奥
基督徒已经看见,主耶稣成为肉体,成了一个人;祂为我们的罪死在十字架上,埋葬了,复活了,现今在第三层天上,在神的右边;不仅如此,祂还要再来。这些看见都是真实地,但是这些非常初浅。
比方说,从一个人外面我们可以看见他的鼻子、耳朵、眼睛和嘴。我们看见他的双肩,他的膀臂和双手。要说出这些是很容易的事,但这不是真正的人,这不过是他的骨架,是他的外表。他真正的人还另有所是。看见人外面的骨架是容易的,但要认识他里面的所是并不太容易。
照样,我们不要以为认识主耶稣是容易的事。主耶稣在马太福音里说,只有父认识子。“我父已将一切都交付了我;除了父,没有人认识子;除了子和子所愿意启示的,也没有人认识父。”(十一27)只有父认识子,也只有子认识父。更深的认识耶稣,不是一件容易的事。
在耶稣里究竟有什么?这是一个深广、难寻、难测、无限的汪洋。但在圣经中我们却有一些名称。在马太这一卷福音书里,对于基督就有好些名称。可是我担心大多数基督徒来读马太福音是戴着有色眼镜。他们是照着已过所领受的传统知识来读。很少人看见耶稣是那位更大的所罗门,更大的约拿,甚至是更大的殿。
 
基督不同的名称
在马太福音里,有好些名称说到基督。当然头一个就是以马内利,神与我们同在;这一点我们在前面的信息中已略略看过。不仅如此,祂不单是大卫的子孙,亚伯拉罕的子孙;祂也被称为木匠的儿子。“这不是那木匠的儿子吗?”(十三55。)祂也被称为更大的殿(十二6)、更大的约拿(41)、以及更大的所罗门(42)、安息日的主(8)、大光(四16)、以及匠人所弃的石头(二一42)。
主耶稣也被人加以一些恶名。你知道吗?耶稣被称为贪食好酒的人,又叫作罪人的朋友。现在我们喜欢听到这个名字,但在当时这个名字并不太好。“人子来了,也吃也喝,人又说,看哪,一个贪食好酒的人,一个税吏和罪人的朋友。”(十一19)耶稣有各样坏的名称。祂肯在任何地方与任何人同食,尤其是和税吏与罪人。祂这样作是因为祂唯一的目的是要将祂自己分赐给他们。不管他们是罪人、税吏或法利赛人,祂都竭尽所能的将祂自己分赐给他们。祂不是为着吃,祂吃是为着得机会将自己分赐到一个名叫马太的税吏里面。似乎是马太邀请主耶稣去与他同吃,祂就去了。为这事法利赛人定罪祂,但是耶稣不在意。借着祂去吃,马太完全被祂得着了。当日的一个税吏头子竟成了最前面的门徒之一。
耶稣并不拘泥规条,也不在意宗教,祂是非常有弹性的。只要祂能将自己分赐到人里面,祂不在意祂必须作什么。如果是要祂吃,祂就吃。无论祂是什么,或被称为什么,祂只有一个目的,就是把祂自己分赐给神的选民,叫他们能回转,成为祂的身体,就是召会。祂唯一的目的就是产生召会。
 
建造召会的路
最后,在马太福音里祂说,“我要建造我的召会。”“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”(十六18)什么是建造召会的路?乃是借着让耶稣进到你我里面。建造召会不仅是带人到主这里来,叫他成为一个教友。不,建造召会乃是将基督分赐到人里面。基督一旦进到我们里面,祂就要使我们天然的所是有所变化。旧的都要过去,一切都要变成新的。我们是从旧的所是变成新的。然后我们便成了新人,就是召会的一部分。无论耶稣所作的是什么,或祂被称为什么,目的都是为着将祂自己分赐给一班人,好叫他们能变化,脱离老旧的光景,而成为新的,就是召会。
 
宗教与政治轻忽拿撒勒人
在马太福音里,耶稣是奇妙的。祂是大卫的子孙,是一位王。祂也是亚伯拉罕─希伯来族第一代─的子孙。祂也是以马内利,神与我们同在。并且祂是耶稣,耶和华救主。在第一章里,祂是大卫的子孙,亚伯拉罕的子孙,耶稣,以马内利,耶和华救主。
但是在第二章我们马上看见,宗教对这位奇妙者的轻忽,以及政治对祂的逼迫。宗教并不关注祂,而政治却进来逼迫祂。耶稣是这样一位奇妙的人物,为要产生召会;但如果我们为着主的旨意向主是认真的,我们今天的定命会是一样。如果祂已经进到我们里面,并且我们与祂是一,我们的经历就要和祂一样。
宗教的影响力和政治的权势几乎构成了整个人类社会。如果我们为着主和祂的召会,向主是认真的,宗教就必定轻忽我们,政治也将逼迫我们,正如他们在那位拿撒勒人身上所作的一样。我们就会成为拿撒勒人。这就是耶稣还是一个幼童时候,发生在祂身上的事。“只因听见亚基老接替他父亲希律作了犹太王,就怕往那里去;又在梦中受到神的指示,就往加利利境内去了。到了一座城,名叫拿撒勒,就定居在那里。这是要应验那借着众申言者所说的,祂必称为拿撒勒人。”(二22~23
作一个拿撒勒人,就是作一个被宗教轻忽,又被政治逼迫的人。宗教要说我们微不足道;政治要说我们算不得什么。赞美主!我们是算不得什么,我们什么也不是。这就是作拿撒勒人的意思。拿撒勒人的生命是为着召会的,召会是出于一位称为拿撒勒人的。
 
尽全般的义
这位奇妙的人物被人藐视、反对、逼迫,但在神眼中祂是完全的。在一切与神有关的事上祂都是义的。“耶稣回答说,你暂且容许我吧,因为我们理当这样尽全般的义(三15。)义就是与神之间是对的。假定你把汽车停在一个不许停车的地方,那就是不义。我们该晓得,我们有耶稣作我们的生命,而耶稣在凡事上都是义的。如果没有义,就没有召会生活。假定你买四角五分的汉堡,付了一块钱,而店员找你七角五分,那你怎么办?也许你以为占了便宜,因为你多得了两角。但如果这样,你就漏失了耶稣的生命。耶稣在凡事上都是义的。你若接受祂作生命,你就会还人那两角钱。“因为我们理当这样尽全般的义。”
也许你在一家公司工作,许多办事的人都把公司的纸张、铅笔、橡皮,拿回家去用。也许你会说,这算不得什么;如果这真算不得什么,那你为什么不买些纸张、铅笔、橡皮,带去公司用呢?你从来不会这样作。主耶稣绝不会从办公室拿东西回家去用,在凡事上祂都是公义的,祂会尽全般的义。
 
从神的话得喂养的生活
在马太四章里,耶稣被那灵引到旷野,受魔鬼的试诱。“祂禁食了四十昼四十夜,后来就饿了。那试诱者进前来,对祂说,你若是神的儿子,就叫这些石头变成饼吧。耶稣却回答说,经上记着,人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。”(2~4)当耶稣饿了的时候,那试诱者来对祂说话。但是耶稣回答说,人活着不是单靠食物,乃是靠神口里所出的一切话。如果我们认真过召会生活,我们会常常觉得饥饿,因此我们必须学习来吃神的话。耶稣的生活是一直从神的话语得着喂养。只有这样的生活,才是召会生活所该有的生活。耶稣生活在地上,是一个最能吃神话语的人。今天这位耶稣在我们里面也是一样。如果你说耶稣在你里面,而你却不天天吃神的话,那不是耶稣,那还是你。耶稣是靠吃神的话而活的。
 
大光
然后耶稣如同大光来到:“那坐在黑暗中的百姓,看见了大光;并且向那些坐在死亡的境域和阴影中的人,有光出现,照着他们。”(四16)如果我们是一个拿撒勒人,被宗教所轻忽,被政治所逼迫,但我们以耶稣作我们的生命,天天吃神活的话,来尽全般的义,我们就要成为光。无论我们去到那里,人们都会在我们的照耀之下。也许人们是在黑暗里,但我们一到他们面前就带来亮光。他们要看见光。有时若没有我们,我们的家就可能在黑暗里。但自从我们接受了耶稣作我们的拿撒勒人,并作我们里面的生命,又甘心忍受逼迫,并借着吃神的话而在凡事上是义的,我们的家就要充满了光。
 
更大的殿,更大的约拿,和更大的所罗门
耶稣也是更大的殿。“但我告诉你们,在这里有比殿更大的。”(十二6)祂是那更大的殿和更大的约拿。“在审判的时候,尼尼微人要同这世代站起来,并要定这世代的罪,因为他们听了约拿所传扬的,就悔改了。看哪,在这里有比约拿更大的(-十二41。)祂也是那更大的所罗门。“在审判的时候,南方的女王要同这世代起来,并要定这世代的罪,因为她从地极来,要听所罗门的智慧话。看哪,在这里有比所罗门更大的。”(-十二42)
耶稣是更大的殿,有神的同在;是更大的约拿,有神的能力;也是更大的所罗门,有神的智慧。如果我们以耶稣为我们的生命,我们便要成为神的殿,有神的同在。无论我们在那里,别人会觉得神在我们身上。他们也会觉得神的能力,以及神的智慧与我们同在。我信我们好些人都有这种经历。也许在家中我们是最幼小的一个,可是全家都觉得我们是那么有能力,那么有智慧,那么有神的同在。这乃是因为那更大的殿,更大的约拿,更大的所罗门在我们里面。这该是召会中的人该有的生活。我们必须有更大的殿,更大的约拿,以及更大的所罗门。也许别人不喜欢,但是他们不能否认;他们必须承认,神的同在,神的能力,以及神的智慧与我们同在。
我认识一位在电报公司工作的弟兄,所有的同事都以藐视的语气称他为“耶稣”。但是有一天他们需要人来照管一大笔钱。他们一致同意要将这笔钱托那位被称作“耶稣”的人管。他们知道他是全公司最可靠的人。这就是召会里的人在世上该有的光景。我们该有智慧、能力,并神的同在。
 
宗教一成不变
我们的确有这样一位奇妙的人物住在我们里面!祂是那更大的殿,更大的约拿,和更大的所罗门。但是不论住在我们里面的这一位是多奇妙,宗教绝不会改变,政治也绝不会赞同。当耶稣来到祂自己的家乡,所有热心宗教的人都厌弃祂。祂“来到自己的家乡,在他们的会堂里教训他们,以致他们都惊讶说,这人的智慧和异能,是从哪里来的?这不是那木匠的儿子吗?祂母亲不是叫马利亚吗?祂兄弟们不是雅各、约西、西门和犹大吗?祂妹妹们不也都在我们这里吗?祂这一切是从哪里来的?他们就因祂绊跌。”(十三54~57)
不仅如此,在马太十四章里,希律斩了施浸者约翰。由于这事,耶稣知道祂必须离开。“耶稣听见,就上船,从那里独自退到野地去。群众听见,就从各城步行跟随祂(13。)
宗教与政治绝不会接受真正的基督,他们也绝不会接纳真正的召会。这是耶稣的定命,这也是今日召会的定命。召会的路不是受宗教、政治欢迎的路。相反的,召会的路总是被宗教所轻忽,甚至被今日的基督教所轻忽。召会的路也要被政治逼迫并搅扰。但这不能阻止主。主要建造祂的召会,阴间的门不能胜过她。“我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”(十六18
 
合乎神建造的资格
今天许多人谈论基督建造召会。但是如果我们要晓得基督建造祂召会的路,我们就必须了解这篇信息所提起的一切事。我们如果肯让祂建造祂的召会,就必须学习接受这样一位奇妙的人物作我们的生命。我们都已经被摆在这样一位奇妙的人物里面,现在祂已进入我们里面,叫我们能靠祂而活。唯有这样,我们才有一种生活,适合于召会的建造。
今天几乎所有的基督徒都不够资格建造召会。他们有资格作许多别的事,比方从事各种基督教运动、组织自由团体、成立各样的宗派,但他们没法过正当地召会生活。正当地召会生活乃是由那些接受基督作生命的人所建造的。他们活在基督的生命里,他们也靠基督的生命行事为人。我们需要凭这位奇妙人物,才有资格过召会生活。换句话说,我们必须是真正的拿撒勒人,必须真正尽全般的义,必须真正吃神的话。我们也必须是光,照亮我们所在地的人们。并且有那更大的殿,更大的约拿,和更大的所罗门。这个生活才使我们有资格过召会生活。
耶稣说祂要建造祂的召会。祂并不是在马太二章或三章说这话,乃是在十六章才说。祂乃是在成了拿撒勒人,尽全般的义,以及天天吃神的话,也成了大光,成了那更大的殿,更大的约拿,更大的所罗门之后,才说要建造祂的召会。愿主开我们的眼睛,叫我们看见在主恢复里的实际。这不是一个聚会的新方法,乃是接受基督这样一位奇妙人物的实际。
 
“告诉召会”
马太十八章也告诉我们一些有关召会的事。在这章里我们读到,如果我们遇到一些难题,我们就必须告诉召会。“他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。”(17)这就是正当地召会生活。必须有一个地方是我们可以去“告诉”的。好些人谈论马太十六章的宇宙召会,但是他们漏失了主在马太十八章里的话。这不是宇宙召会,这是地方召会,是在一个实际的所在,是你可以把问题拿去告诉的。赞美主!有一个所在,在那里我们能“告诉召会”。所以我们看见,到末了马太福音成了一卷讲论召会的书。
 
被弃绝的房角石
在马太二十一章我们看见,耶稣被弃绝不是因为作救主或救赎主,乃是因为祂作建造的石头。“耶稣对他们说,‘匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头;这是主所作的,在我们眼中看为希奇。’你们在经上从来没有念过吗?”(42。)许多基督徒以为,耶稣是因为作救主和救赎主而被犹太人弃绝,但耶稣告诉我们说,祂不是因作救赎主被弃绝,乃是因作神建造的房角石而被弃绝。祂主要的目的不仅仅是作救赎主,乃是作房角石,以建造神的家。整本马太福音就是为这个目的。祂说要建造祂的召会,但宗教的人弃绝祂这作为神建造的房角石。因此,他们绝不能成为神建造的一部分,因为他们弃绝了房角石。
 
使外邦人作门徒
但是,阿利路亚!我们接受祂!我们不只接受祂作救主,救赎主,也接受祂作房角石。这就是为什么主告诉祂的门徒要到外邦人那里去,将他们浸入祂的名里。“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(二八19)热心犹太教的人弃绝了祂,因此祂告诉门徒,要他们把祂带给外邦人。外邦人会接受祂。他们作了门徒,并被浸入三一神,他们就成为召会的一部分,学习以基督作他们的生命,这样就有资格为着召会的建造。这一切都被大多数基督徒失去了,但主正在恢复这一切。
赞美主!在我们里面有这么奇妙的一位!我们接受祂作我们的生命,祂就要使我们完全有资格为着神的建造,因为祂的一切所是都是为着产生召会。
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