读经：太九15，二五1，6，二八19~20，约三29，十四17~20，十五5，加三27，林前十二13。

在前面两篇信息中，我们已经看过一些关于基督讲说不尽的事。这就是为什么要有四卷福音或四本传记告诉我们基督是谁，祂是怎样的一位。第一卷福音是马太写的，末一卷是约翰写的。在这篇信息里，我们不打算讲马可福音与路加福音里的事，只从头尾两卷福音书稍微来看一点。

圣经是神的呼出。我们必须了解，不只圣经的本文是神的呼出，连圣经各卷的次序安排也是。把马太福音摆在前头，约翰福音殿后，是非常有意义的。圣经每一卷的开头都非常特别。比方创世记开头是说，“起初神创造天地。”而马太福音的开头却是另一种方式：“耶稣基督，大卫的子孙，亚伯拉罕子孙的家谱。”（一1）约翰福音的开头是：“太初有话，话与神同在，话就是神。”（一1）马太福音说耶稣是大卫的子孙，亚伯拉罕的子孙。这意思就是说，祂是人类的儿子。而约翰福音告诉我们，耶稣基督是太初就有的那一位。马太福音是从亚伯拉罕开始，然后是大卫，然后是耶稣基督。这很容易领会。但是约翰福音说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”马太是回溯，约翰是向前。马太是从耶稣回头到大卫，又回到亚伯拉罕，而约翰是从太初往前。

太初到底是在什么时候？今天许多基督徒都喜欢研读圣经，但没有一个人能告诉我们太初是几时开始的。我们都想明白圣经。我在五十年前开始读圣经，因为我爱主。有一次我读圣经，读到约一1：“太初有话。”马上我这年轻人的头脑就想要来明白到底什么是太初？我去查经文汇编，就串到创一1。那里说，“起初神创造天地。”我还是不懂。所以最好不要太顾到头脑的明白。我们宁可去祷读神的话：“太初！阿们！主，太初有话，阿们！哦，主耶稣！”这是领受神话语最好的路。

我想要明白“太初”之后，又想要领会什么是“话”。对我来说这太难了。又说，“话与神同在，”这马上叫我清楚了有两位：“话”与“神”。但接下去却说，“话就是神。”于是我自问，到底是一位，还是两位？

你以为你能明白圣经吗？我能告诉你，连你自己你也不明白。你知道你有几颗心吗？你有两颗心，一颗是物质的心，另一颗是心理的心。耶十七9说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”我要对耶利米说，我心的情况很好，我刚刚经过检查。但这并不是耶利米所说的心。他不是说我们物质的心，乃是说我们心理的心，这颗心才是坏的。你看连你自己你都不领会。告诉我，我们的心在哪里？我们的良心在哪里？我们说不上来。所以我们实在并不够了解自己。

圣经更是超越我们所能领会。但圣经像食物一样；也许我们不懂得它，但是我们能吃它。前些年远东没有美国所产的葡萄柚。当我初次听到这个果名时，我根本不懂。我就想那一定是某种和葡萄同类的水果。有一天我吃到了一点葡萄柚，我才发现根本不是什么葡萄。当时我并不知道那是什么，但我一吃就喜欢它！直到今天我的头脑对它还不够充分领会，但是我的身体却从它得了益处。

读圣经是同样的原则；不重在明白它，而在于享受它。当我们打开约一1，我们不该仅仅想去了解它，而是要借祷读去享受它。“太初有话，阿们，哦，主耶稣。太初，阿们，有话，阿们。话与神同在。哦，话，阿们，话与神同在。阿利路亚！话就是神！阿们，话就是神。哦，话与神同在，话就是神。阿们，阿利路亚！”我们这样来接受圣经，就像我们吃东西一样。也许我们懂得的不多，但是我们真是有所享受。并且我们里头也得了滋养。

马太福音一直回溯到亚伯拉罕，而约翰福音是从太初开始。在创立世界以先，在创造以前，就已经有了话。而这话就是神。然后有一天，这位是神的话有所改变：“话成了肉体。”（约一14）祂成了肉体住在我们中间，丰丰满满地有恩典，有实际。祂是一位奇妙的人物！然后约翰继续告诉我们，祂就是神的羔羊。“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”（29。）接下去到了第三章，约翰又告诉我们，耶稣是新郎。“娶新妇的，就是新郎。”（29）

耶稣是那么美妙！祂不单是羔羊，祂也是新郎。祂有很多方面。为着救赎，祂是羔羊。人类已经堕落，满了罪恶。因此，祂必须是羔羊，来除去世人的罪。但祂又是新郎，为着婚娶。救赎不是目的，救赎只是手续。婚娶才是目的。太初有话，话就是神，然后话成了肉体。所以祂是话，是神，又是肉体。而这肉体就是羔羊。祂必须是肉体，流出祂的血，作救赎的羔羊。并且祂又是新郎。

仅仅在约翰福音头三章里，我们就看见祂是身兼五项：话、神、肉体、羔羊和新郎。祂的所是太多。祂是话、是神，祂成了肉体。这就是说，祂成了一个人。而这个人是神的羔羊，来救赎人。阿利路亚！还不只这些；祂也是宇宙新郎。在全宇宙中，最可爱的人就是这位作新郎的耶稣。施浸者约翰告诉我们，娶新妇的就是新郎。所以祂来乃是为娶新妇。

约翰在他的福音书中给我们清楚看见，祂要成为我们的那么多项目，就必须成为那灵。在十四章主说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是实际的灵，乃世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂与你们同住，且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿，我正往你们这里来。还有不多的时候，世人不再看见我，你们却看见我，因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”（16~20）

祂说，祂要求父另外赐我们一位保惠师。我们不该以为，这另一位保惠师是祂自身之外的一位。不，这位保惠师就是成为实际之灵的主。这就是为什么祂对门徒说，祂不是要离开他们，祂乃是正往他们这里来。祂三天的去，就是为着祂的来。这三天可说是一个过程，叫祂借着死而复活成为那灵。等到复活之后，主回到门徒那里。借着钉十字架、埋葬并复活，祂完全经过了过程。现今祂不仅是神，也不仅是神在肉体里。现今祂是神在肉体里，被钉、埋葬并复活，成了赐生命的灵（林前十五45）。现今祂非常容易让人接受进来。这就是为什么我们在约二十22读到：“说了这话，就向他们吹入一口气，说，你们受圣灵。”

作为那灵，祂是那么便利，我们能将祂吸入，也能很容易的接受祂。那么我们如何吸入祂呢？罗十12说，主对一切呼求祂名的人，是丰富的。所以吸入祂的路就是呼喊祂：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”这就是为什么每当一个人呼求主耶稣之名的时候，就有事情发生。你若也呼求祂的名，你就不会依然故我了。这并不是你决心改良自己，乃是在你里面有些事发生了，你就有所改变。有时这个改变马上就发生了。有时过几小时或几天才发生。这不是一个宗教，也不是什么心理作用。这是耶稣！当你呼喊祂的名将祂吸入，祂就像一个活的人临到，进入你里面。如果空气中的电是真实地，那么耶稣比它更真实。今天在全地上，作为赐生命之灵的耶稣是那么真实。每当一个人在地上任何地方说，“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”他就吸入这活的气。这是我们奇妙的耶稣！

有人要问说，“耶稣不是在天上吗？”不错，祂是在天上。但是我们必须知道，那位在三层天上，在宝座上，在父右边的耶稣，现今在地上作为那灵，是那么真实，祂是无所不在的。我们不能限制祂的所在。到处有祂，正像空气一样。而祂之于我们，便利犹如空气。就在这时刻，无论我们在那里，如果我们肯喊：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！”就有事要发生，我们就会有所得着，并且所得着的永不会被我们舍弃。阿利路亚！耶稣是那么真实，那么活，那么便利。

我们在约翰福音里已经看见，在太初祂是神的话。然后祂成了肉体，作神的羔羊，背负世人的罪。祂已作成了这事。在将近两千年以前，祂在十字架上完成了救赎；但是那并非祂的最终目的。祂的最终目的乃是要得着新妇。不错，祂的确来拯救我们罪人；但那不是祂的目标，祂的目标乃是新妇。

按照圣经，每件事第一次提起，总是立下了一个原则。圣经头一次提起婚姻，是在创世记二章。那里讲到亚当与夏娃之间的婚姻，以及关于新妇的第一个原则。在那段圣经里，很清楚给我们看见，新妇必须是出自新郎。夏娃是用亚当身上的东西造的。从他身上取出了一根肋骨，那就是她的源头。神就用那一根肋骨建造了一个女人；然后这女人回到亚当跟前，二者成为一个。这是新妇的原则。

那么基督这位末后的亚当，又如何得到祂的新妇？神创造了亚当以后，就将各样动物都带到他跟前。亚当看过它们，并且为它们起了名，却没有遇见他的配偶，没有一个能与他相配，因为没有一个像他。然后神使亚当沉睡，就从他的肋旁取出一根肋骨，建造了一个女人。当亚当一醒过来，看见了这女人，他好像说，“这是我的另一半，她是出于我的。她有我的性情，她有我的生命，并且她也有我的样式。”现在亚当完整了。若无夏娃，他只是一半。当这两半摆在一起，就是完整的。作为一个男人，如果你没有妻子，你就不完全，你只是一半。你需要一个妻子来与你相配。一匹马不能与你相配，一只鸟不能与你相配。必须有一个与你出自同一源头，与你有同一生命和性情的才可以。这是一个原则。

你想想看，凭我们天然的生命，我们能成为基督的另一半吗？我不能与基督相配，你也不能。那么基督怎样才能得到祂的新妇？必须是出于祂的才可以。我们知道，当祂到十字架上的时候，祂的肋旁裂开，有血和水流出来。血是为救赎，水是为分赐生命。借此有一些东西从基督出来，进到我们里面。借着在我们里面的这个成分，神要将我们建造成基督的新妇。有一些出于基督的东西已经进到我们里面，使我们成为祂的新妇。我们原是一种东西，但借着基督进入我们里面，我们成了另一种东西。阿利路亚！我们里面都有一些东西是出于基督的，借此叫我们能被建造，而归于基督，作祂的新妇。

基督怎能进到我们里面？祂为我们的罪死在十字架上，流了祂的血。然后祂复活，并且借着复活，祂成了赐生命的灵（林前十五45）。这位赐生命的灵是由水所象征的。在旧约的预表里，活水是流自裂开的磐石。今天基督就是那裂开的磐石。从祂流出活水，就是那灵，也就是祂自己。当我们相信祂而呼喊祂：“哦，主耶稣！”不管我们是否懂得称义，我们就已经得称为义了。那灵基督已经进到我们里面，不是作为一种能力或影响力，乃是一位活的人位。如今我们不单已经得救，并且也已重生。这在我们里面活的一位，要使我们成为新妇。这是一个奥秘。但这是圣经告诉我们的话。

圣经的终极完成乃是一个新妇。在启示录二十一、二十二章里，新耶路撒冷称为羔羊的妻。圣经乃是结束于神羔羊的新妇。

今天，基督正在召会中，在我们里面作工，为要建造祂的新妇。这是祂的最终目的。这话对你来说也许是新奇的。也许有些名词，甚至这整个观念，对你来说都是新奇的；但是不要因此而受搅扰。神启示中许多特殊的重点，都被基督徒忽略了。今天在主的恢复里，祂正在恢复这些事。祂正在将一切奥秘向我们打开。所有这些真理都是基于神纯净的话。

现在我信，我们都已清楚认识约翰福音。在太初，基督是神的话，而这话成了肉体，作神的羔羊。然后在十字架上，祂除掉我们的罪，并且借着复活，也在复活里，成了赐生命的灵。当我们相信祂，呼求祂的名，我们的罪就得着赦免，并且祂自己也进到我们里面。借着祂的生命在我们里面作工运行，祂要建造祂的新妇。这就是为什么祂在约翰福音末了被启示为圣气。祂复活以后，回到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（二十22）在约翰福音里，这对我们是极其清楚地。

现在我们必须回来看马太福音。马太福音告诉我们，耶稣是大卫的子孙，是亚伯拉罕的子孙。约翰福音是从太初开始。但是不论约翰福音如何开始，也不论马太福音从谁开始，到末了都告诉我们几乎同样的事。马太福音也告诉我们，耶稣是新郎。“耶稣对他们说，新郎和伴友同在的时候，伴友岂能哀恸？”（九15。）施浸者约翰的门徒来见耶稣，问祂有关宗教的事。但耶稣告诉他们，祂是新郎，祂丝毫不管宗教的事。

然后在马太二十五章，祂告诉我们，祂要回来作新郎。“那时，诸天的国好比十个童女，拿着她们的灯，出去迎接新郎。…半夜有人喊叫：看哪，新郎来了，你们出来迎接他。”（1，6）

不过，马太福音与约翰福音还是有点不同。约翰福音告诉我们，新郎要进到我们里面，使我们成为祂的新妇。马太福音却说，新妇必须被摆到祂里面。约翰福音结束于耶稣在复活里作赐生命的灵，进到祂的新妇里面。马太福音结束于耶稣在复活以后来告诉祂的门徒，要将人浸入祂自己里面。“所以你们要去，使万民作我的门徒，将他们浸入父、子、圣灵的名里。”（二八19）

你看见这两方面吗？一面是基督进到我们里面，另一面是我们被浸到祂里面。太奇妙了，有一节圣经包括了这两面：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”（林前十二13）一面我们被摆在那灵里，另一面我们必须将那灵喝到里面。最后，很难说到底是谁在谁里。这就是为什么耶稣在约十四20说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”

太二八19的翻译，实在是一个问题。钦定英文译本翻作：“奉父、子、圣灵的名给他们施浸。”因此好些基督徒都以为，这就是奉父、子、圣灵的名为别人施浸。因此当他们为人施浸的时候，就说，“现在我奉父、子、圣灵的名给你施浸但在这里，希腊文的前置词不是“奉”（in），而是“入”（into）。这和加三27所用的前置词是一样的。在那里钦定英文译本翻得很恰当：“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”这就像我们浸入水中一样。当我们浸入水中的时候，我们是被摆到水里去。因此真正的施浸乃是将人摆到三一神里，水不过是象征而已。无论何时我们为人施浸，我们都不该徒具形式。我们应该运用我们的信心，我们是将人摆到三一神里。他们既已相信主耶稣，又呼求祂的名，我们就将他们浸入祂这灵里。这不是形式，乃是实际。“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”等我们浸入祂里面之后，我们还必须喝祂。我们都需要喝这一位灵。因此到末了，我们在祂里面，祂也在我们里面。

这就是马太、约翰两卷福音。约翰福音结束于耶稣进入我们里面这个事实。马太福音结束于我们被摆到耶稣里面这个事实。阿利路亚！我们都已浸入祂里面，现今我们也都在喝祂这一位灵。祂是这样奇妙的一位，而祂又那么与我们是一。愿主除去一切来自我们背景和观念的帕子，好叫我们能从神纯净的话中看见异象。在这两卷福音书中，我们非常清楚看见，福音主要的目的乃是使基督作新郎，好得着祂的新妇。祂是那奇妙的新郎，并且祂之于我们是一切，好叫我们能成为祂的新妇，作祂的配偶，直到永世。