第三章
来娶新妇的新郎
读经:太九15二五16二八19~20约三29十四17~20十五5加三27林前十二13
在前面两篇信息中,我们已经看过一些关于基督讲说不尽的事。这就是为什么要有四卷福音或四本传记告诉我们基督是谁,祂是怎样的一位。第一卷福音是马太写的,末一卷是约翰写的。在这篇信息里,我们不打算讲马可福音与路加福音里的事,只从头尾两卷福音书稍微来看一点。
 
太初
圣经是神的呼出。我们必须了解,不只圣经的本文是神的呼出,连圣经各卷的次序安排也是。把马太福音摆在前头,约翰福音殿后,是非常有意义的。圣经每一卷的开头都非常特别。比方创世记开头是说,“起初神创造天地。”而马太福音的开头却是另一种方式:“耶稣基督,大卫的子孙,亚伯拉罕子孙的家谱。”(一1)约翰福音的开头是:“太初有话,话与神同在,话就是神。”(一1)马太福音说耶稣是大卫的子孙,亚伯拉罕的子孙。这意思就是说,祂是人类的儿子。而约翰福音告诉我们,耶稣基督是太初就有的那一位。马太福音是从亚伯拉罕开始,然后是大卫,然后是耶稣基督。这很容易领会。但是约翰福音说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”马太是回溯,约翰是向前。马太是从耶稣回头到大卫,又回到亚伯拉罕,而约翰是从太初往前。
太初到底是在什么时候?今天许多基督徒都喜欢研读圣经,但没有一个人能告诉我们太初是几时开始的。我们都想明白圣经。我在五十年前开始读圣经,因为我爱主。有一次我读圣经,读到约一1:“太初有话。”马上我这年轻人的头脑就想要来明白到底什么是太初?我去查经文汇编,就串到创一1。那里说,“起初神创造天地。”我还是不懂。所以最好不要太顾到头脑的明白。我们宁可去祷读神的话:“太初!阿们!主,太初有话,阿们!哦,主耶稣!”这是领受神话语最好的路。
我想要明白“太初”之后,又想要领会什么是“话”。对我来说这太难了。又说,“话与神同在,”这马上叫我清楚了有两位:“话”与“神”。但接下去却说,“话就是神。”于是我自问,到底是一位,还是两位?
 
不为明白,乃为享受
你以为你能明白圣经吗?我能告诉你,连你自己你也不明白。你知道你有几颗心吗?你有两颗心,一颗是物质的心,另一颗是心理的心。耶十七9说,“人心比万物都诡诈,坏到极处,谁能识透呢?”我要对耶利米说,我心的情况很好,我刚刚经过检查。但这并不是耶利米所说的心。他不是说我们物质的心,乃是说我们心理的心,这颗心才是坏的。你看连你自己你都不领会。告诉我,我们的心在哪里?我们的良心在哪里?我们说不上来。所以我们实在并不够了解自己。
圣经更是超越我们所能领会。但圣经像食物一样;也许我们不懂得它,但是我们能吃它。前些年远东没有美国所产的葡萄柚。当我初次听到这个果名时,我根本不懂。我就想那一定是某种和葡萄同类的水果。有一天我吃到了一点葡萄柚,我才发现根本不是什么葡萄。当时我并不知道那是什么,但我一吃就喜欢它!直到今天我的头脑对它还不够充分领会,但是我的身体却从它得了益处。
读圣经是同样的原则;不重在明白它,而在于享受它。当我们打开约一1,我们不该仅仅想去了解它,而是要借祷读去享受它。“太初有话,阿们,哦,主耶稣。太初,阿们,有话,阿们。话与神同在。哦,话,阿们,话与神同在。阿利路亚!话就是神!阿们,话就是神。哦,话与神同在,话就是神。阿们,阿利路亚!”我们这样来接受圣经,就像我们吃东西一样。也许我们懂得的不多,但是我们真是有所享受。并且我们里头也得了滋养。
 
包罗万有
如果我们想要用我们有限的头脑来了解马太福音和约翰福音,我们只会被搞糊涂。马太写了一本书论到基督,说祂是大卫的儿子,是亚伯拉罕的儿子。而约翰告诉我们说,祂是话,而话就是神。约翰清楚地告诉我们,祂是神的儿子。因此,祂到底是谁?祂是大卫的儿子,还是神的儿子?赞美主!祂是包罗万有的。我们不能分析基督,也不能将祂系统化。在祂身上没有什么“论”(-ology),只有纯净的话。我们要学习不分析,只单纯的接受真实地话。
 
羔羊与新郎
马太福音一直回溯到亚伯拉罕,而约翰福音是从太初开始。在创立世界以先,在创造以前,就已经有了话。而这话就是神。然后有一天,这位是神的话有所改变:“话成了肉体。”(约一14)祂成了肉体住在我们中间,丰丰满满地有恩典,有实际。祂是一位奇妙的人物!然后约翰继续告诉我们,祂就是神的羔羊。“看哪,神的羔羊,除去世人之罪的!”(29。)接下去到了第三章,约翰又告诉我们,耶稣是新郎。“娶新妇的,就是新郎。”(29
耶稣是那么美妙!祂不单是羔羊,祂也是新郎。祂有很多方面。为着救赎,祂是羔羊。人类已经堕落,满了罪恶。因此,祂必须是羔羊,来除去世人的罪。但祂又是新郎,为着婚娶。救赎不是目的,救赎只是手续。婚娶才是目的。太初有话,话就是神,然后话成了肉体。所以祂是话,是神,又是肉体。而这肉体就是羔羊。祂必须是肉体,流出祂的血,作救赎的羔羊。并且祂又是新郎。
仅仅在约翰福音头三章里,我们就看见祂是身兼五项:话、神、肉体、羔羊和新郎。祂的所是太多。祂是话、是神,祂成了肉体。这就是说,祂成了一个人。而这个人是神的羔羊,来救赎人。阿利路亚!还不只这些;祂也是宇宙新郎。在全宇宙中,最可爱的人就是这位作新郎的耶稣。施浸者约翰告诉我们,娶新妇的就是新郎。所以祂来乃是为娶新妇。
 
许许多多的项目
接下去,约翰六章说,祂是生命的粮。到第十章又说,祂是门。不是上天堂的门,而是出宗教的门!在约翰十章,神的百姓被拘在犹太宗教里,耶稣来作门,好叫他们出来。祂领头从犹太教里出来,彼得跟着,约翰跟着,约翰九章的那个瞎子也跟着出来,最后连大数的扫罗也跟着。他是从那个宗教里出来的。耶稣是出宗教的门!这在今天仍是真实的。耶稣是宗教的门,不过不是为引人进入,乃是为引人离开。当我们从宗教里一出来,祂就是我们的牧者。并且在祂的牧养之下,祂是我们的青草地。再读下去,祂是生命,是真理,是道路。祂是光,甚至是生命之气供我们呼吸。祂是许许多多的项目。
 
实际的灵
约翰在他的福音书中给我们清楚看见,祂要成为我们的那么多项目,就必须成为那灵。在十四章主说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师,叫祂永远与你们同在,就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面。我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。还有不多的时候,世人不再看见我,你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”(16~20)
祂说,祂要求父另外赐我们一位保惠师。我们不该以为,这另一位保惠师是祂自身之外的一位。不,这位保惠师就是成为实际之灵的主。这就是为什么祂对门徒说,祂不是要离开他们,祂乃是正往他们这里来。祂三天的去,就是为着祂的来。这三天可说是一个过程,叫祂借着死而复活成为那灵。等到复活之后,主回到门徒那里。借着钉十字架、埋葬并复活,祂完全经过了过程。现今祂不仅是神,也不仅是神在肉体里。现今祂是神在肉体里,被钉、埋葬并复活,成了赐生命的灵(林前十五45)。现今祂非常容易让人接受进来。这就是为什么我们在约二十22读到:“说了这话,就向他们吹入一口气,说,你们受圣灵。”
 
活的气
作为那灵,祂是那么便利,我们能将祂吸入,也能很容易的接受祂。那么我们如何吸入祂呢?罗十12说,主对一切呼求祂名的人,是丰富的。所以吸入祂的路就是呼喊祂:“哦,主耶稣!哦,主耶稣!哦,主耶稣!”这就是为什么每当一个人呼求主耶稣之名的时候,就有事情发生。你若也呼求祂的名,你就不会依然故我了。这并不是你决心改良自己,乃是在你里面有些事发生了,你就有所改变。有时这个改变马上就发生了。有时过几小时或几天才发生。这不是一个宗教,也不是什么心理作用。这是耶稣!当你呼喊祂的名将祂吸入,祂就像一个活的人临到,进入你里面。如果空气中的电是真实地,那么耶稣比它更真实。今天在全地上,作为赐生命之灵的耶稣是那么真实。每当一个人在地上任何地方说,“哦,主耶稣!哦,主耶稣!”他就吸入这活的气。这是我们奇妙的耶稣!
有人要问说,“耶稣不是在天上吗?”不错,祂是在天上。但是我们必须知道,那位在三层天上,在宝座上,在父右边的耶稣,现今在地上作为那灵,是那么真实,祂是无所不在的。我们不能限制祂的所在。到处有祂,正像空气一样。而祂之于我们,便利犹如空气。就在这时刻,无论我们在那里,如果我们肯喊:“哦,主耶稣!哦,主耶稣!”就有事要发生,我们就会有所得着,并且所得着的永不会被我们舍弃。阿利路亚!耶稣是那么真实,那么活,那么便利。
我们在约翰福音里已经看见,在太初祂是神的话。然后祂成了肉体,作神的羔羊,背负世人的罪。祂已作成了这事。在将近两千年以前,祂在十字架上完成了救赎;但是那并非祂的最终目的。祂的最终目的乃是要得着新妇。不错,祂的确来拯救我们罪人;但那不是祂的目标,祂的目标乃是新妇。
 
新妇的第一个原则
按照圣经,每件事第一次提起,总是立下了一个原则。圣经头一次提起婚姻,是在创世记二章。那里讲到亚当与夏娃之间的婚姻,以及关于新妇的第一个原则。在那段圣经里,很清楚给我们看见,新妇必须是出自新郎。夏娃是用亚当身上的东西造的。从他身上取出了一根肋骨,那就是她的源头。神就用那一根肋骨建造了一个女人;然后这女人回到亚当跟前,二者成为一个。这是新妇的原则。
那么基督这位末后的亚当,又如何得到祂的新妇?神创造了亚当以后,就将各样动物都带到他跟前。亚当看过它们,并且为它们起了名,却没有遇见他的配偶,没有一个能与他相配,因为没有一个像他。然后神使亚当沉睡,就从他的肋旁取出一根肋骨,建造了一个女人。当亚当一醒过来,看见了这女人,他好像说,“这是我的另一半,她是出于我的。她有我的性情,她有我的生命,并且她也有我的样式。”现在亚当完整了。若无夏娃,他只是一半。当这两半摆在一起,就是完整的。作为一个男人,如果你没有妻子,你就不完全,你只是一半。你需要一个妻子来与你相配。一匹马不能与你相配,一只鸟不能与你相配。必须有一个与你出自同一源头,与你有同一生命和性情的才可以。这是一个原则。
你想想看,凭我们天然的生命,我们能成为基督的另一半吗?我不能与基督相配,你也不能。那么基督怎样才能得到祂的新妇?必须是出于祂的才可以。我们知道,当祂到十字架上的时候,祂的肋旁裂开,有血和水流出来。血是为救赎,水是为分赐生命。借此有一些东西从基督出来,进到我们里面。借着在我们里面的这个成分,神要将我们建造成基督的新妇。有一些出于基督的东西已经进到我们里面,使我们成为祂的新妇。我们原是一种东西,但借着基督进入我们里面,我们成了另一种东西。阿利路亚!我们里面都有一些东西是出于基督的,借此叫我们能被建造,而归于基督,作祂的新妇。
 
新妇的建造
基督怎能进到我们里面?祂为我们的罪死在十字架上,流了祂的血。然后祂复活,并且借着复活,祂成了赐生命的灵(林前十五45)。这位赐生命的灵是由水所象征的。在旧约的预表里,活水是流自裂开的磐石。今天基督就是那裂开的磐石。从祂流出活水,就是那灵,也就是祂自己。当我们相信祂而呼喊祂:“哦,主耶稣!”不管我们是否懂得称义,我们就已经得称为义了。那灵基督已经进到我们里面,不是作为一种能力或影响力,乃是一位活的人位。如今我们不单已经得救,并且也已重生。这在我们里面活的一位,要使我们成为新妇。这是一个奥秘。但这是圣经告诉我们的话。
圣经的终极完成乃是一个新妇。在启示录二十一、二十二章里,新耶路撒冷称为羔羊的妻。圣经乃是结束于神羔羊的新妇。
今天,基督正在召会中,在我们里面作工,为要建造祂的新妇。这是祂的最终目的。这话对你来说也许是新奇的。也许有些名词,甚至这整个观念,对你来说都是新奇的;但是不要因此而受搅扰。神启示中许多特殊的重点,都被基督徒忽略了。今天在主的恢复里,祂正在恢复这些事。祂正在将一切奥秘向我们打开。所有这些真理都是基于神纯净的话。
现在我信,我们都已清楚认识约翰福音。在太初,基督是神的话,而这话成了肉体,作神的羔羊。然后在十字架上,祂除掉我们的罪,并且借着复活,也在复活里,成了赐生命的灵。当我们相信祂,呼求祂的名,我们的罪就得着赦免,并且祂自己也进到我们里面。借着祂的生命在我们里面作工运行,祂要建造祂的新妇。这就是为什么祂在约翰福音末了被启示为圣气。祂复活以后,回到门徒那里,向他们吹入一口气,说,“你们受圣灵。”(二十22)在约翰福音里,这对我们是极其清楚地。
 
新郎
现在我们必须回来看马太福音。马太福音告诉我们,耶稣是大卫的子孙,是亚伯拉罕的子孙。约翰福音是从太初开始。但是不论约翰福音如何开始,也不论马太福音从谁开始,到末了都告诉我们几乎同样的事。马太福音也告诉我们,耶稣是新郎。“耶稣对他们说,新郎和伴友同在的时候,伴友岂能哀恸?”(九15。)施浸者约翰的门徒来见耶稣,问祂有关宗教的事。但耶稣告诉他们,祂是新郎,祂丝毫不管宗教的事。
然后在马太二十五章,祂告诉我们,祂要回来作新郎。“那时,诸天的国好比十个童女,拿着她们的灯,出去迎接新郎。…半夜有人喊叫:看哪,新郎来了,你们出来迎接他。”(16
 
两方面
不过,马太福音与约翰福音还是有点不同。约翰福音告诉我们,新郎要进到我们里面,使我们成为祂的新妇。马太福音却说,新妇必须被摆到祂里面。约翰福音结束于耶稣在复活里作赐生命的灵,进到祂的新妇里面。马太福音结束于耶稣在复活以后来告诉祂的门徒,要将人浸入祂自己里面。“所以你们要去,使万民作我的门徒,将他们浸入父、子、圣灵的名里。”(二八19
你看见这两方面吗?一面是基督进到我们里面,另一面是我们被浸到祂里面。太奇妙了,有一节圣经包括了这两面:“因为我们不拘是犹太人或希利尼人,是为奴的或自主的,都已经在一位灵里受浸,成了一个身体,且都得以喝一位灵。”(林前十二13)一面我们被摆在那灵里,另一面我们必须将那灵喝到里面。最后,很难说到底是谁在谁里。这就是为什么耶稣在约十四20说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”
 
浸入基督
太二八19的翻译,实在是一个问题。钦定英文译本翻作:“奉父、子、圣灵的名给他们施浸。”因此好些基督徒都以为,这就是奉父、子、圣灵的名为别人施浸。因此当他们为人施浸的时候,就说,“现在我奉父、子、圣灵的名给你施浸但在这里,希腊文的前置词不是“奉”(in),而是“入”(into)。这和加三27所用的前置词是一样的。在那里钦定英文译本翻得很恰当:“你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。”这就像我们浸入水中一样。当我们浸入水中的时候,我们是被摆到水里去。因此真正的施浸乃是将人摆到三一神里,水不过是象征而已。无论何时我们为人施浸,我们都不该徒具形式。我们应该运用我们的信心,我们是将人摆到三一神里。他们既已相信主耶稣,又呼求祂的名,我们就将他们浸入祂这灵里。这不是形式,乃是实际。“你们凡浸入基督的,都已经穿上了基督。”等我们浸入祂里面之后,我们还必须喝祂。我们都需要喝这一位灵。因此到末了,我们在祂里面,祂也在我们里面。
这就是马太、约翰两卷福音。约翰福音结束于耶稣进入我们里面这个事实。马太福音结束于我们被摆到耶稣里面这个事实。阿利路亚!我们都已浸入祂里面,现今我们也都在喝祂这一位灵。祂是这样奇妙的一位,而祂又那么与我们是一。愿主除去一切来自我们背景和观念的帕子,好叫我们能从神纯净的话中看见异象。在这两卷福音书中,我们非常清楚看见,福音主要的目的乃是使基督作新郎,好得着祂的新妇。祂是那奇妙的新郎,并且祂之于我们是一切,好叫我们能成为祂的新妇,作祂的配偶,直到永世。
回首页