读经：太十六18，林前一2，三9下，十一至十二节上，加一2，20~22，四11~12，16，彼前二2，5，启一11，二7，二一2，十八至十九节上。

在这几篇信息里我们已经看过，神的定旨和计划乃是要将祂自己作到我们里面，好使我们建造在一个新人里。这个新人就是身体基督。在圣经的开头神是单独的，祂渴望有一个配偶。若不是出于祂又归给祂，就没有一样能够作祂的配偶。我们绝不可忘记夏娃是出自亚当。神没有创造一个男人和一个女人，神只创造一个男人，并从这个男人裂开的肋旁取出一部分，用来建造一个女人。神并没有创造一个女人，而是用男人身上取出来的那部分建造一个女人。男人是被创造的，女人却是被建造的。要建造任何东西，都需要材料。女人是用男人的一部分作材料建造的。夏娃出自亚当，又回到亚当那里，于是二人成为一体。

召会是基督的新妇，出自基督。基督在十字架上被裂开，从祂的肋旁流出血和水来。祂的血救赎我们；水表征祂的生命，为着建造召会。召会必须回到基督那里，作祂的配偶，使二者可以成为一。最终这就是身体基督。我们必须认识，夏娃不仅是亚当的一部分；夏娃还是亚当的扩大。没有夏娃，亚当就不完整，他最好也不过是整体的一半。男人必须有一个妻子使他完整。但是神没有给亚当创造另一半；祂使亚当沉睡，从他肋旁取出一部分，将这部分建造成一个女人。然后神把这部分带回到亚当跟前，亚当就说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创二23）

我们没有这个观念。我们的观念是：我们是堕落且有罪的，我们需要一位救赎主，一位救主。但是新约清楚地告诉我们，基督不仅来作我们的救赎主，也来作新郎（约三29）。祂来是要得一个新妇，祂新妇产生的方式，正和亚当的新妇产生的方式一样。耶稣到十字架上，就一面说，祂是被钉；但就另一面说，祂是睡了。当祂睡的时候，祂有一部分被取出。历世历代神已经用这部分建造了团体的夏娃。有一天这个团体的夏娃要被带回到祂跟前，祂要说，“这是我骨中的骨，肉中的肉。这是出自我的。”这部分就成了基督的扩大，这就是身体基督。身体基督就是得着扩大的基督。亚当在夏娃身上得着扩大，现今基督正在召会里得着扩大。有一天基督的扩大将要完全，那就是新耶路撒冷。

每当圣经说到召会是基督的新妇，总有建造的需要。甚至在创二22，圣经提到夏娃被造出自肋骨，原文就是用“建造”这个辞。神并不是造一个女人，神乃是用出自亚当肋旁的肋骨给亚当建造一个配偶。然后，到圣经的末了，我们就看到一座建筑。那座建筑就是新耶路撒冷，也就是新妇（启二一2）。新妇乃是圣城；既然她是一座城，就有建造的需要。

我们已经看见召会是基督的身体、新人、新妇、居所或神的殿。对身体而言，需要生命；对新人而言，需要人位。对新妇而言，需要爱；对殿，就是对神的居所而言，则需要建造。在生命里，召会是身体；在人位里，召会是新人；在爱里，召会是新妇；在建造里，召会是神的居所。召会必须是这四件东西。

现在我们要来看一些建造的事。每个人都知道，建造合式的建筑物，需要有合式的材料。这就是为什么神的建造急切需要变化。我们已经看过，新耶路撒冷是用宝石建造的（启二一19~20）。宝石不是创造出来的，乃是变化来的。因此，为着召会的建造，我们都需要被变化。就着天然说，我们都是用泥土造的。但是神绝不能用泥土作成新耶路撒冷。撒但所有的建筑，如巴别城和塔、埃及的享乐城、以及巴比伦，都是用砖造的。在圣经中，砖是人天然工作的产品，是人工配上土料的产品。但宝石是变化过的东西，不是人的劳力作成的。撒但所有的城都是用砖盖造的，但神的城是用宝石建造的。所有天然的东西都不适合于神的建造。为着神的建造，变化是必需的。

我们很清楚地知道，我们都有不同类型的个性。有的快，有的慢。有的谦虚，有的骄傲。有的温柔，有的刚硬。但这些没有一样适合召会的建造，这些都是泥巴。不管你多么有爱心，你的爱是泥巴的爱。你的谦卑是泥巴，你的仁慈也是泥巴。一切的天然都是泥巴。这就是为什么主把我们都带到十字架上，了结了我们。我们的天性没有一样适合于建造。我们所有的天性必须上到十字架。所以我们需要一些崭新的、神圣的、属天的、圣别的、以及永远的，来顶替我们天然的组成。这就是为什么我们需要变化。今天在基督徒中间很难找到一个地方，有人能释放一篇有关变化的信息。大多数的信息都是说到改正、调整、改良。他们甚至引用提后三16说，圣经有益于改正。但是主不需要改正的东西，祂需要变化过的东西。为着召会的建造，我们必须有变化。不管我们多好，我们天然的个性绝不会对召会的建造有帮助。这不过是用砖头建造。但在神的建造里，砖头没有地位。新耶路撒冷里只有一种材料─宝石，那是已经变化过的。神所要的乃是变化过的宝石，来为着祂的建造。

变化不是某些东西受到改正了，乃是某些东西从一种素质变化成另一种元素。所以，我们需要另一种元素进到我们里面，这另一种元素就是基督自己。例如，吃与喝引起许多的变化。我们的身体天天都在经历新陈代谢的过程。新的元素进到我们身体里，排出并顶替旧的元素。这称为新陈代谢。我们的身体不断地在新陈代谢，这新陈代谢的作用每天给我们新的东西。同样的，我们必须天天将基督接受到我们里面。这就是为什么圣经告诉我们，基督是我们的食物和饮料（约六35，57，林前十4）。这不该仅仅是一个用辞而已，这必须是我们属灵的实际。这样，基督就要进到我们里面作新的元素，顶替并排出老旧的东西，我们就有神圣的新陈代谢。那就是变化。唯有变化过的弟兄和姊妹才适合于召会的建造。我们能建造到召会里有多少，在于我们变化有多少；而变化的路是在于吃喝基督。新耶路撒冷里有生命树和生命水的河（启二二1~2）。这就是为什么整座城全是变化过的东西，因为整座城是靠吃生命树以及喝生命水的河维持的（14，17）。

今天，召会生活是新耶路撒冷的小影。我们为着召会，所需要的就是天天吃喝基督。企图改正或改良自己绝对行不通。我们所必须作的，就是学习每天接受基督，借祷读主话吃祂，借呼求主名喝祂。整天我们都必须呼求主：“哦，主耶稣！哦，主耶稣！哦，主耶稣！”我知道有些人反对这样呼求，说那不过是空洞的重复而已。不错，这是重复，但并不空洞。呼吸也是重复，但是我不建议你停止呼吸。我们绝不能从呼吸毕业。我已呼吸了七十多年了，可是我还不打算停下来。吃也是重复的；每天我们至少吃三次。所有维持生命的事情一定都是重复的。

我们也必须学习在话中吃主。这意思是我们不能只读圣经，而是要祷读圣经。将主的话祷一祷，真是滋养人。有些人定罪我们说，圣经没有祷读这回事。但是我有一处圣经的话给他们。弗六17~18，按照希腊文正确的翻译是：“借着各样的祷告和祈求，接受…神的话；时时在灵里祷告。”这两节清楚地告诉我们，我们需要用神的话祷告。当我们单单读主的话时，我们只得到知识进到我们的头脑里。但是当我们用神的话祷告时，我们得到的是话中的灵，进到我们的灵里。这给我们滋养。主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（约六63）主对我们说的话不是道理或知识，乃是灵和生命；既是灵和生命，我们就必须把主的话接受到灵里，而不是接受到心思里。我们怎能作到这事？不是靠思想、阅读或明白，只能靠祷告。当我们运用我们的灵，用主的话来祷告时，我们就接受话中的那灵，并且得到生命。

如果我们每天都借祷读主话并呼求主名来吃喝基督，我们就要在生命里长大并且变化。然后我们就不仅是在召会中，更是建造在召会里。要把已经建造的东西拿掉是很难的事。新耶路撒冷是一座宝石的建筑，不是用石头堆起来的，乃是建造起来的。这只能借着变化来完成。

建造需要正确的基地。我们若把一座房子盖在错误的基地上，就会失去这房子。所以，我们建造在其上的基地或立场是相当重要的。为着建造召会，我们需要正确的立场。我们知道，在天主教里有一些真基督徒。他们是我们的真弟兄和真姊妹，因为他们也是从我们的父生的。但是我们能到天主教里与他们建造在一起吗？这是不可能的，因为他们是在错误的基地上。所有的宗派也是相同的情形。在宗派里有成千成万的真基督徒，但是你能到宗派里与他们建造在一起吗？不能，因为他们也是在错误的基地上。那么自由团体又如何呢？今天，特别是在美国，有成百的自由团体，在各自的家中和其他许多地方聚会。他们在主里是真弟兄，但是我们能去与他们建造在一起吗？我再说，基地错了。

有些人总是说我们狭窄，因为我们顾到召会的立场，就是建造的基地。然而我们必须顾到这事，因为建造必须在合一的正确立场上。在天主教里，不可能有正确的合一，因为立场是错的。宗派和自由团体也是一样。在预表上，神的殿只能建造在耶路撒冷。如果你在巴比伦建造相同的殿，那就错了。所以我们需要正确的立场，就是为着召会建造的正确基地。我们知道正确的立场不在天主教、宗派或自由团体里。那么正确的立场在哪里？我们必须再一次回到主纯净的话。主纯净的话告诉我们，召会是一。基督有多少个身体？在宇宙一面说，基督的身体是一个，这一个身体包括了所有的圣徒。但我们知道，所有的圣徒并不是同时在同一个地方。有些散居在这个城，有些散居在另一个城。但不论我们在那里，我们必须来在一起成为一，并且在所住的那城建造在一起。这就是地方召会；根据主纯净的话，地方召会乃是建造在我们所住之地合一的立场上。

不过，有个大问题。也许你我喜欢来在一起为着召会正确的建造，但是还有许多弟兄姊妹不喜欢来在一起。他们仍然喜欢留在天主教里、留在宗派里、或留在自由团体里。我们要怎么办？我们该到他们各个不同的地方和他们联在一起吗？我们若这么作，就不可能在合一的立场上有正确的建造了。我们仍然必须来在一起成为地方召会。有些人说，地方召会必须包括那个城里所有的圣徒。我们绝对同意这个说法。但是他们接着说，既然我们只是少数人，没有包括那城里所有的圣徒，怎能称呼自己为地方召会呢？如果真是这样，那就不可能有地方召会了，因为在每个城里，总有许多真基督徒绝不同意在这个方式里聚会。

让我这样来说明。假定有一个叫史密斯的大家庭，有三十六个成员。他们都各自分散在许多地方，落在许多事物里。有一天，三十六个人中有两个得救了，开始想到他们家庭可怜的光景，并且了解他们必须来在一起成为史密斯家。接着他们来到老三那里，把主耶稣告诉他，请他回来和他们成为一家。最后有五个人回家了，但是三十一个依然分散。现在，这五个说他们是史密斯家是不是太过分？我要说不会太过分。不错，史密斯家应该由三十六个人组成，但是他们都不回来。只有五个，因着主的怜悯回来了。他们若不称自己为史密斯家，那他们该怎么称呼自己？他们应当称自己为史密斯团契？史密斯中心？或史密斯查经班？他们称自己为史密斯家是绝对正确的，因为他们的确是史密斯家。他们虽然失掉了许多家人，但他们仍是史密斯家。

今天是个混乱的时代。我喜欢对每个人仁慈，但是我实在从主有个负担。我若怕得罪人，我就不能向主的负担忠实。我一定要说实话。天必须是清明的。如果你们是张家，那么你们就必须单单称呼自己作张家。如果你不喜欢张家，就说你不喜欢。要诚实、坦白、忠实。

自从一九六二年，从洛杉矶开始，主就兴起了地方召会刚强的见证。最初几年，人们对这见证不同意，也不太注意。经过了这许多年，不只有更多的召会被兴起来，也有许多书出版了。所以“地方召会”这辞变得普遍了。十二年前这辞遭到反对，但是过去五年，许多所谓的自由团体开始自称为地方召会。近来召会移民到若干城市，我们接到其中两个城市来信，警告我们不要去，因为在那里已经有一个地方召会。他们自称是地方召会，却不愿与其他所有的地方召会交通。他们没有交通，却宣称他们是在那些城里的地方召会。

在这种局面中，需要有清楚地辨别。根据圣经，基督的身体在宇宙一面乃是一，包含所有的圣徒和所有的地方召会。所有的地方召会，不论是在这个城市、在这个国家、或在其他国家，都是基督的一个身体。所有的地方召会是彼此独立的，这样说是绝对正确的。但这个独立应当是行政上的，并非交通上的。在行政上，所有的地方召会都有自己的行政区域；但在交通上，他们必须仍然是一。全世界所有的地方召会，在交通上应当是一。假定在亚特兰大有一个所谓的地方召会，一面他们宣称是那里的地方召会，但另一面他们又不向其他的地方召会敞开有交通，这是什么样的地方召会？那个召会马上就变成一个地方宗派。地方召会必定是向那个地方所有的圣徒敞开，也向所有其他的地方召会敞开。如果有一个所谓的地方召会，不愿意和其他的地方召会有交通，那不是地方召会，那不过是重复堕落基督教的历史。一拒绝交通，这个所谓的地方召会就变成了地方宗派。

美国的第一个地方召会是一九六二年在洛杉矶兴起的。如果有人为着正确的合一确实向主认真，他们与在洛杉矶的召会交通将不会有问题。如果他们不愿与在洛杉矶的召会交通，而坚持某一种使他们分开的观念，他们就已失去正确的立场，而是分门结党。他们和其他的自由团体一样，因为他们不承认其他的地方召会。从一九六二年起，不论什么地方有地方召会兴起，如果那些圣徒向主是认真的，他们一定乐于和在洛杉矶的召会以及其他的地方召会有交通。这是为了保持基督身体中正确的合一。任何团体若是拒绝与其他的地方召会交通，他们就失去合一的立场，而是分门结党。他们不是地方召会，乃是地方宗派。

因着有这么多自由团体使用地方召会的名称，我们就必须认清什么是正确的地方召会。一个正确的地方召会乃是向他们当地所有的真圣徒敞开，也向这个国家和全世界所有其他的地方召会敞开。这是因为所有的召会乃是一个身体。这么多使用地方召会名称的人争论说，每个地方召会都是独立的；他们说没有必要和所有其他的地方召会有关联。但在启示录里，虽然有七封书信写给七个地方召会，然而整卷书却是一封信写给所有的召会。这意思必是说，所有的地方召会该彼此相关─不是在组织或行政上，乃是在耶稣的见证上。然后在七封书信每一封的末了，主说，“那灵向众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。”这表示每一封分别写给一个地方召会的书信，也是圣灵向众召会所说的话。

加拉太书不是一卷写给一个单独地方召会的书，乃是写给在加拉太的众召会。加拉太不是一座城，乃是罗马帝国的一个省。所以在加拉太有许多地方召会，保罗乃是写一封信给许多召会。这表示那里的众召会是彼此相联为一的。否则他们怎能成为一个身体？在林前一2保罗说，写信给在哥林多的召会，同着所有在各处呼求主名的人。这一封信是写给一个特定的地方召会，也适于所有在各处呼求主名的人。

既然所有的地方召会是一个身体，我们就不能以任何的方式分裂。即使是地方也不能使我们分裂。我们可以在洛杉矶聚会，但我们与亚特兰大的圣徒是一。虽然我们因距离而分开，我们仍然是一。而且我们与在远东、德国、英国、非洲、和其他许多国家的众召会也是一。赞美主，我们是一个身体！

有人说启示录中的七个召会是各自不同的。早年我受这种教训的影响。但是渐渐的我的眼睛被开启，看见这并不准确，并不健全。启示录的七个召会只在消极的意义上各自不同。在消极一面，她们是不同的；但在积极一面，七个都相同。她们都是金灯台，在本质、在外表、在形状和功用上，都完全相同，并没有个别的特性。她们在败坏和堕落上不同，但在积极的事上都一样。这在新耶路撒冷里也可以看到。城墙有四面，每一面都用相同的材料─碧玉─造的，看起来都一样（启二一18，11）。

一九二二年，主在中国南方倪柝声弟兄身上开始兴起祂的恢复。那时起，一些有恩赐的中国基督徒被兴起，他们差不多都从主的恢复经过。他们来了，又去了。一九三二年我接触到倪柝声弟兄，次年我去拜访他，留在他那里三个月。后来他邀我从中国北方搬去，和他以及其他的弟兄们同工。当我为这件事到主面前，就看见在使徒行传中主的工作只有一道流。这流开始于耶路撒冷，往上到安提阿，转到以弗所和其他地方。在途中，到处都有新的人被兴起，加入那一道流。并不是有一道流由彼得开头，另一道流由保罗开始，又一道流由亚波罗开始。不，只有一道流，他们都进入这道流。当我看见这事时，我告诉倪弟兄，我要来加入他们；我就这样作了。我看见这是主唯一的流。我只能加入，我不能开另一个头。

主带领我将祂恢复的火把带到这个国家。我的负担是将这个火把传递给你们这里的弟兄们，我确信这火把已经传递开了。现在在这个国家有成千上万的圣徒愿意跟着主的流走。这不是我的工作，这是主的恢复，这是祂的流。我已经把这些事都提过了，这样我们就可以清楚真实的光景，也能有一个正确的辨识。并不是每一个团体自称是地方召会，那就是地方召会。不是我们口头说我们是什么的问题，乃是我们实际是什么的问题。我们若确实向主认真，要成为正确的地方召会，我们就必须作正确的地方召会，接纳所有的圣徒，并且在交通中向全世界所有的地方召会敞开。这样，要得着基督身体里真正的合一，就没有问题了。