读经：以弗所书二章十四至十五节，四章二十二至二十四节，罗马书十二章二节，使徒行传十章九至二十节，启示录五章九至十节。

神新约经纶的目标，是要得着新人。旧人使神失望，所以在神新约的经纶里，祂要得着一个新人。为此基督死在十字架上，不仅要除去我们的罪，钉死我们的旧人，毁坏撒但，审判世界，也要废掉规条，就是废掉不同民族之间不同的生活方式，好使祂能在自己里面创造成一个新人。一切不同的生活方式和敬拜方式，都在十字架上废掉了。我们也许知道，罪性、罪行、旧人、撒但和世界已经被基督在十字架上解决了。但我们没有多少人受过教导说，基督在十字架上已经废掉人类生活中的一切规条。犹太人、希利尼人、日本人、中国人、法国和英国人，都有他们的规条，就是他们特殊的生活方式。英国人、德国人和法国人是欧洲人，但他们生活的方式完全不同；并且世界历史给我们看见，他们总是彼此争战。

　一九五八年我旅行全欧，几乎访遍了欧洲主要的国家。当我住在英国时，有些姊妹告诉我，英国式的烹调是煮青嫩蔬菜最好的方式。他们喜欢将青菜煮得很软。我到丹麦时，那里有些姊妹告诉我，他们煮青菜的方式是最好的。他们不像英国人那样将青菜煮得那么软。这给我们看见，甚至像煮青菜这样的小事，英国人和丹麦人就不能是一。这些姊妹们被她们烹调的规条分开了。中国人和日本人彼此也很难接受对方的烹调方式。所有不同的文化，都有他们独特的烹调方式，这与他们生活的方式有关，就是与他们的规条有关。但我们要赞美主，我们听见了好信息：基督在十字架上已经废掉了一切的规条。

　规条不仅在圣徒中间制造难处，也在夫妻之间制造难处。一位北京的姊妹也许嫁给一个广东人。结婚后，他们也许在不同的烹调方式上争吵。丈夫也许不喜欢中国北方的烹调方式，妻子也许不喜欢广东的烹调方式。我们的心思需要更新，好认识基督已经废掉了一切的规条，不是为着我们得赦免或蒙救赎，乃是为了在祂自己里面，将两班人创造成一个新人。

　不仅两班人之间很难有真实地一，甚至丈夫与妻子之间也很难有真实地一。这是因为丈夫有他的方式，妻子也有她的方式。男人的方式和女人的方式常常完全不同。在地上种族之间有许多的分裂。团体之间是分裂的，邻居之间是分裂的，甚至夫妻之间也是分裂的。今天的潮流是分裂的潮流。在世上，一个人越与众不同，越个人主义，就越好。但这完全违反神的经纶。神的经纶乃是要聚集，要联结，要成为一。

　召会是基督的身体。没有一个人的身体是可以分裂或分开的。人身体上的肩膀不能与手臂分家。人的身体不仅是聚集或联结的，更是成为一的。照样，基督的身体本身也是一。圣经告诉我们，神不仅要基督的身体，祂也要一个新人。召会就是基督的身体，乃是为着神的一个新人。一个人不可能分裂。许多基督徒没有看见，基督的身体─新人─乃是神心头的愿望。这真理需要释放在所有主的儿女中间。为着以弗所二章十五节揭示基督废掉了规条，为要在祂自己里面将两下创造成一个新人，我们要赞美主。这是大好的信息，这是从神话语而来的真理。

按照新约的记载，有三位显著而领头的使徒：彼得、保罗和约翰。在这三位使徒身上，我们可以看见主心头的愿望乃是要得着一个新人。彼得在新约开头的记载扮演显著的角色。在书信中，使徒保罗占有非常显著的地位。约翰的著作是新约的结论和总结。我们能说，新约开始于彼得，大体上由保罗完成，而由使徒约翰完满的修整。

　当彼得蒙主呼召时，他和安得烈正“向海里撒网”（太四18）。他们成为得人的渔夫（19）。后来，在五旬节那天，彼得成了建立诸天之国的头一个伟大渔夫（徒二37~42，四4）。彼得的职事可以看作是捕鱼的职事，就是带进材料的职事。五旬节那天，主用彼得带进许多犹太信徒；他也为主所用，在哥尼流家里带进头一班外邦信徒（十44~46）。按照新约的记载，彼得捕鱼，聚集材料，为着召会的建造。保罗是织帐棚的（十八3）。他的生意是建造的生意，他的职事就是建造的职事。当约翰蒙主呼召时，他和雅各正在船上补网（太四21）。后来，约翰成了真正的补网者，借着他生命的职事，弥补召会的破口（参看他的三封书信和启示录二、三章）。因此，在新约里我们看见捕鱼的职事、建造的职事、和修补的职事。这三个领头的职事有很强的光，照在新人这个点上。

五旬节那天，神用彼得带进许多犹太信徒。在主的主宰权柄之下，他们许多人来自不同的文化，说不同的语言（徒二8~11）。这含示神的心愿是要聚集不同种族、不同语言的人，使他们成为一。五旬节那天之后，也许彼得仍然持守一个观念：只有犹太人是神的选民，能够得救成为召会。在行传十章，当彼得守着他祷告的时间，他得着了关于神的计划和行动的异象。彼得祷告时，无疑的是在灵里。当他在灵里，他看见了异象。行传告诉我们，他“魂游象外”（10）。魂游象外是人从自己里面出来的一种情景，又从其中回到自己（十二11），如在梦中，却未睡着。彼得在这魂游象外中，看见有一器皿降下，好像一块大布，缒在地上，里面有各样不洁净的动物。

　圣经告诉我们说，彼得祷告时，“觉得很饿，就想要吃。”（十10）然后他魂游象外，有声音对他说，“彼得，起来，宰了吃！”（13。）彼得回答说，“主啊，绝对不可，因为一切凡俗并不洁之物，我从来没有吃过。”（14）他的回答指明他回到他宗教的头脑里。当他在灵里祷告时，他魂游象外，看见美妙的异象。但他听到声音时，就立刻回到他犹太宗教的头脑里。

　我们读到行传十章关于彼得的故事时，需要把这事应用到我们身上。我们听信息或祷告时，也许看见了新人的异象。然后主会来告诉我们：起来，宰了吃。对我们来说，起来，宰了吃，意思就是将我们所不喜欢的吃进来，消化并吸收到我们里面。当我们吃东西时，我们所吃的就成了我们。有一句话说，“我们吃什么就是什么。”彼得所看见在大布中四足的走兽、爬物并飞鸟，象征各类的人。在这表号中，吃就是与人来往（28），与外邦人有交通。犹太人与外邦人来往，就像吃不洁之物一样。吃某样东西就是将那样东西接受到我们里面，使那东西与我们成为一。彼得拒绝吃从天上降下之器皿中的不洁之物，这描绘出犹太人不愿接受外邦人，并与他们成为一。任何犹太人到外邦人那里与他们成为一，就像一个人吃不洁之物一样。

　我们需要将这异象应用在我们自己身上。日本弟兄需要接受中国弟兄，并与他们是一。中国弟兄也需要接受日本弟兄，并与他们是一。日本弟兄和中国弟兄都需要“起来，宰了吃”。我们有些人也许和彼得一样回答主说，我们不吃任何不洁之物。你在祷告或听信息时也许说，“为着一个新人，阿利路亚！”但在你的实行上，你也许不接受任何你以为不洁之物。

　关于和外邦人交通的事，彼得接受了从天上而来极其清楚地异象，然后他在行传十章领头实行这事。但在加拉太二章，彼得因怕受割礼的人，就退去不和外邦信徒一起吃饭。保罗为了忠于福音的真理，就当面责备彼得（11~14）。我们必须相信，彼得至少在心思的灵里得更新到某种程度。在加拉太二章保罗告诉我们，彼得与外邦人一同吃饭（12）。这完全违反犹太人的规条。虽然彼得被更新了，他却怕那些受割礼的人批评。结果，他假装不和外邦人一同吃饭。

保罗在犹太教里比彼得更深、更强。彼得是出身于加利利的渔夫，保罗却是犹太教的学者。他在犹太教伟大的教师迦玛列脚前受教（徒二二3）。在加拉太一章保罗告诉我们，他比他“本族许多同岁的人更有长进”（14）。保罗为犹太教及其传统和规条大发热心。虽然保罗有很强的犹太背景，他却能在林前十二章十三节告诉我们，我们“不拘是犹太人或希利尼人”，都受浸成了一个身体。在加拉太三章二十七至二十八节保罗告诉我们，凡浸入基督的，都已经穿上了基督，“没有犹太人或希利尼人。”在歌罗西三章十至十一节保罗告诉我们，在新人里，犹太人和希利尼人都没有地位。你我来说这话也许很容易，但保罗受过深而强的犹太教育，他说这样的话指明他的头脑有了奇妙的更新。

　然而，即使使徒保罗也因着犹太教的影响，犯了一个大错。在耶路撒冷召会的长老，由雅各领头告诉保罗，要他看看“犹太人中信主的有多少万，并且都为律法热心”（徒二一20）。这些犹太人是信基督的人，但他们仍然持守规条。在耶路撒冷的弟兄们担心，因为这些犹太人听说，保罗“教训一切在外邦的犹太人背弃摩西，对他们说，不要给孩子行割礼，也不要遵行规例”（21）。这些犹太人是典型信基督的人，但他们仍然持守规条；他们听说保罗破坏规条。结果，弟兄们就建议保罗与四个人一同行拿细耳人的愿。他们告诉保罗这样作，好使众人可以知道，“先前所听说你的事都是虚的，反而你自己却是按规律而行，遵行律法。”（24）保罗被弟兄们说服，进了殿要行拿细耳人的愿。

　保罗当然清楚这样的作法是过时的经纶；按照他在新约职事里教训的原则（特别在罗马书和加拉太书里），在神新约的经纶里，这过时的经纶应当被弃绝。但保罗还是去行。保罗回到圣殿去，但主不许可。当七天的愿将完，主在祂主宰权柄之下进来干预。祂许可保罗被犹太人捉拿，并被罗马人监禁。之后，在主后七十年，主打发提多率领的罗马军队，彻底毁灭耶路撒冷同圣殿。这应验了主在马太二十四章的预言说，“绝没有一块石头留在石头上，不被拆毁的。”（2）保罗去耶路撒冷时，他是清楚地；但那里的气氛和环境迫使他接受妥协的提议，这会带进混杂，以致败坏神关于召会的新约经纶。

在使徒约翰的著作里，我们看不见任何的缺点。没有人能否认彼得和保罗在关于新人的事上都有失败。然而在使徒约翰身上，我们看不见这种错误。在启示录里，约翰告诉我们，主用自己的血“从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来”（五9）。我们不该忘记，约翰也是犹太人，但这话指明，他的心思大大的被更新了。他肯定的说，基督死在十字架上，从不同的支派、方言、民族、邦国中，救赎了人。借着约翰我们也看见，众召会是金灯台（一11~12），这些金灯台要终极完成为新耶路撒冷。在金灯台和新耶路撒冷里，我们看见民族与民族之间没有不同之处。

主死在十字架上已将近二十个世纪，但我们必须问自己，建造的召会在那里。主说，祂要建造祂的召会（太十六18），保罗也告诉我们，我们要“同被建造，成为神在灵里的居所”（弗二22），但建造在哪里？我们更要进一步的问，今天在地上那里有新人？许多基督徒甚至没有一点新人的观念。

　我在美国长老会的学校读过书。在那里，美国宣教士开的会议，完全和中国的牧师分开。甚至这一个团体的基督徒，也因种族不同而分开。在美国有一些公会团体，不让黑人和他们一同礼拜。新人在哪里？新人在十字架上创造好了，但新人在今天的基督徒中间并没有出现。我们已经看见，新人要实际的出现，就必须在基督死在十字架上之后，还需要三个步骤，就是在那灵里的浸，不断地喝这一位灵，并在我们心思的灵里得以更新。我们要有身体生活和新人，就必须在我们心思的灵里得以更新。我们需要借着心思的更新而变化。从前我们也许以为，这样的更新主要是为着我们个人的行为。但我们看见，这样的更新更是为着身体生活和新人。我们的头脑若持旧不变，一个新人就不可能出现。我们若留在天然的头脑里，甚至在我们的所在地都不可能有正当地召会生活。

　每一种族都有其性格、个性。当我到苏格兰时，我注意到几乎每一个小村落和房屋都整理维护得很好。他们的草地、树木和花卉都设计得很美。中国人和苏格兰人有很大的不同。因着我是中国人，我有立场说到他们。一般来说，他们会花很多的时间烹调，但几乎不花时间整理草坪、花卉和树木。如果一个典型的苏格兰弟兄家住在一个典型的中国弟兄家隔壁，你想如何？苏格兰的性格会成为中国人的难处，中国人的性格也会成为苏格兰人的难处。他们也许不会直接彼此批评，但他们心里会有许多批评。中国弟兄也许会对他的妻子说，那位苏格兰弟兄爱他的院子胜过爱召会。他也许论到那位苏格兰弟兄说，“他花时间在圣经上，有没有像他花那么多时间在整理花卉上？他太属世了。”苏格兰弟兄也许对他的妻子说，“那位中国弟兄爱主，但他很邋遢松懒，他很少整理草坪。”苏格兰人和中国人这两个家庭都在召会中；早晨他们不公开的私下彼此批评，然后在晚上他们来到擘饼聚会中。你能看见，规条怎样成为正当召会生活的大拦阻。这两个家都需要心思得更新。

　就人来说，要除去种族之间的不同是不可能的。除了民族性之外，我们每一个人都有特殊的性格和个性，因为我们都在不同的环境中长大，且来自不同的背景。若没有主的恩典和那灵，没有人能与任何人是一。我们也许懂得道理，我们也许听见关于新人的信息，接受了一个新人的异象，但我们实际日常的生活如何？我们真是日日在我们心思的灵里得以更新吗？得更新这件事是很实际的。如果你真被更新，这会在你实际的日常生活中被人看见。当主拯救了我们，我们开始爱祂。现今我们知道我们必须穿上一个新人，来实行正当地召会生活。这就是为什么我们需要求主更新我们的心思，并变化我们里面的全人。我们祷告时，必须渴望进入新人的实行。我们需要求主给我们看见，在日常生活中，我们与众圣徒的交通上和我们的召会生活里，有什么实际的难处。我信我们若这样求主光照我们，祂必定会指出许多事。

　苏格兰弟兄的个性不能被称义，中国弟兄的个性也不能被称义。两位弟兄都需要变化。他们需要在他们心思的灵里被更新。一个人如果个性松懒，他应当操练他的灵，也许每周整洁一次院子。另一面，我们花在草坪和院子上的时间，也不该多过花在圣经上的时间。我们的心思必须得更新，而我们仍必须是正确的人。与我们有关的每件事，特别是家里的东西，都必须有次有序。我们天然的个性必须得更新，好使我们变化成为基督的形像。

　许多中国弟兄在美国从大学毕业，能够说英语。但当他们彼此交谈时，却说中国话。这也许是照着他们的习惯，而不是照着基督。我们的心思得更新使我们成为更新的人，而不是活在习惯里的人。一位中国弟兄在几位美国弟兄中间说中国话，那些美国弟兄也许会以为他想保守秘密；结果，美国弟兄就被得罪了。这给我们看见，我们何等需要在我们心思的灵里得更新，好为着召会生活，就是为着一个新人。另一面，美国弟兄们不该被这事得罪；反之，他们该同情中国弟兄们。我们彼此的态度上需要得更新。召会生活里的态度、灵和气氛，可能是分裂的，而不是一。甚至语言的障碍也会造成分裂的态度。我曾在一种场合中，几位美国弟兄和中国弟兄在一起交通；当中国弟兄开始说中国话时，美国弟兄就被得罪，交通也中断了。这例证说明，语言怎样能使实际的召会生活中断。

　虽然你也许看见了新人，你还需要顾到心思的更新。如果我还是习惯照我的民族性而行，这就会杀死召会生活。我们若看见了一个新人的异象，就需要靠着主的怜悯保守自己在灵里。新人已经创造成了，一切的规条也已经废掉。现今我们必须操练穿上一个新人。如果我习惯的照我中国人的性格而行，美国弟兄习惯的照他们美国人的性格而行，我们就不能有新人，也不能有召会生活。我们所有的只是一些中国人和一些美国人聚在一起的社会；这不是召会，而是社团。

　我信主的恩典会在我们里面并在我们身上作工，到一个地步，使我们不仅在祷告上得以更新，更在日常生活上，在我们心思的灵里得以更新。当我们把自己祷告到灵里，我们就渐渐被更新。彼得在魂游象外时被更新了，但在实行上他有难处。今天我们也是一样。当我们祷告时，我们把自己祷告到灵里，但我们还必须在日常生活中时时保守自己在灵里，不要让自己从灵里出来。

　借着这交通我们能看见，我们在日常生活中的一切事上多么需要更新。丈夫需要在他们与妻子的关系上得更新。不要照你素常的习惯。你必须实际的在日常生活上，在你心思的灵里得以更新。否则，主没有路得着身体，也没有路得着新人。这不是调整我们的行为，乃是借着在我们心思的灵里得以更新而变化，使我们成为另一个人。每天我们都需要脱去旧人，并穿上新人。为此我们需要喝一位灵，好使我们在实际日常生活的每一面，都在我们心思的灵里得以更新。