第一章
会众、家人、身体、新人
读经:以弗所书一章二十二至二十三节,二章十九节,十四至十六节,四章二十四节,歌罗西书三章十至十一节。

 使徒保罗在以弗所书(二15,四24)和歌罗西书(三10)写到新人的时候,受信者可能没有完全领会或充分珍赏这样的话。当时人所知的世界不像今天这样大。那时人们说到世界时,主要是指罗马帝国统治下环绕地中海的世界。但在神的心意中,世界不是那么小。世界包括整个地球。两千年前,人以为地球是平的,没有人认识世界是一个球体。但如今我们在特会中看见来自六大洲的圣徒。当我看到代表世界上这么多国家的弟兄姊妹,就激起我传讲新人的负担。这是我们来看一个新人的正确时机。
 
会众
我们都必须承认,自使徒时代开始,至少直到十六世纪,召会是一直在走下坡。直到十六世纪,召会已经堕落到谷底,落在黑暗时期里。召会低到不能再低了。这时候主进来开始祂的恢复。主从最基本的圣经真理─因信称义开始恢复。路德马丁也的确看到一点关乎召会的事,但他没有许多时间顾到这事。他对召会虽然有一点看见,但是看得不够。

 过了两个多世纪,新生铎夫伯爵(Count Zinzendorf)同着其他许多弟兄,就是所谓的摩尔维亚(Moravian)弟兄们,在召会这一点上又有所看见。他们在新生铎夫拥有的波希米亚那块地上,开始有了召会的实行。那是主恢复召会之实行的第一步。你读召会历史,就明白在新生铎夫以前,没有人那样清楚召会的实行。虽然他们的实行不错,却不完全。

 一个世纪以后,在十九世纪初,主从波希米亚往前到英国,兴起一班寻求者,包括达秘(John Nelson Darby)和其他的弟兄们。他们开始实行召会生活。他们的实行,比起在波希米亚新生铎夫领导下的实行大有进步。这些弟兄们开始看见,召会是蒙神呼召出来的会众(弗一22,林前一2)。召会是一切蒙神在基督里,从这世界所呼召出来的亲爱圣徒的聚集。因此,他们率先不再使用“教会”一辞,因为他们体认这个辞由于误用,已经被破坏了。当时堕落的基督教认为教会是物质的建筑,也许还有“高塔”和钟。即使在今天,许多父母在周日早晨对他们的孩子说,“我们去教会,”所指的乃是木头、石头、砖块和玻璃。那时是多么可怜,如今还是这么可怜。弟兄会撇弃这错误的观念,甚至不用教会一辞。他们开始用“召会”这辞。在这之后,神召会随从他们,使用召会这辞。

 我同意召会这辞。召会这辞比教会好。召会原文是ekklesia(艾克利西亚),是蒙召者的聚集。这辞的字根与基本要素乃是呼召的意思,ek的意思是出来,kaleo的意思是呼召。召会是蒙召出来的人来在一起,聚集或会聚在一起。弟兄们看见这一点,在他们的教训中,将这一点说的非常清楚。就是今天,你也可以在他们书中看见这一点。为此我们何等感谢神。弟兄们的确有一个好的开始,撇弃教会一辞的错误用法和错误观念,用一个正确的辞“召会”代替教会。“召会”一辞表达出我所提到原文当中蒙召出来的思想,其基本思想乃是蒙召出来者的聚集。
 
家人
从弟兄们开始,圣徒中间也开始看见召会是神的家人、神的家庭。以弗所二章十九节清楚地启示说,“这样,你们不再是外人和寄居的,乃是圣徒同国之民,是神家里的亲人。”神是我们的父,我们都是祂的儿女。我们既是神的儿女,就是神家里的亲人。家在原文是指家屋或居所,也指家人或家庭。同样的字,可以翻成这两个意思。以弗所二章末了,启示家人是神的居所。十九节提到家人、二十二节则说,我们被建造在一起,成为神在灵里的居所。家人是居所、住处。

 今天就物质一面说,家人绝不可能成为父亲的居所。然而就属灵一面说,神的众儿女同时是神的家庭,也是神的居所。神的居所是以神的儿女建造的。所以,神的儿女既是祂的家庭,也是祂的居所。家庭就是居所。我们可以向全宇宙宣告,我们是神的家庭,也是神居住的家。我们是祂的儿女,同时也是祂的居所。弟兄们在他们的教训里,对这一点讲得非常清楚。他们从会众,神所召之人的聚集,往前到神的家庭、家人,和神的居所。
 
基督的身体
弟兄们也看见,召会不仅是神的家庭、神的家人,召会也是基督的身体(弗一23,林前十17,十二27)。有些基督教教师说,基督的身体仅仅是一个比喻,说明我们与基督是何等亲近。按照这教训,我们与基督亲密的程度,正如身体的肢体与头那样的亲密。我们必须改正这错误的教训。基督的身体不是比喻,基督的身体乃是事实。若说我的身体是个比喻,这是很可怕的。我的身体不是比喻,乃是事实。照样,召会是基督的身体乃是事实,不是比喻。你可以把约翰十五章的葡萄树看作比喻,但你不能说召会是基督的身体是个比喻。
 
新人
召会首先是会众,其次是家人,第三是身体,末了是新人。在以弗所这一卷书中,这些点都提到了。“艾克利西亚”在一章(22),家人在二章(19),身体在一、二、三、四、五章(一23,二16,三6,四4,12,16,五23,30),新人在二章和四章(二15,四24)。新人是召会最高的一面。

 “修订标准本圣经”的译者,犯了一个很大的错误,将以弗所四章二十四节的新人翻成“新性情”。在原文中,这里的新人与二章十五节─“好把两下在祂自己里面,创造成一个新人”用的是相同的辞。将四章二十四节同样的辞翻成“新性情”,这是错误的。四章二十四节的“人”字,也用在四章十三节。十三节说,“直到我们众人都…达到了长成的人。”这节圣经不能翻作“直到我们众人都…达到了长成的性情”。在同一章圣经(以弗所四章)中,“人”这字至少用过两次─长成的人和新人。我们必须从身体往前,看见召会乃是新人。
 
在身体里,别无选择
在起初的水平上,召会是蒙神呼召者的会众、聚集。比起会众来,家人是召会更高的一面。你比较喜欢会众,还是比较喜欢家人?会众也许是一班具有不同生命的人,家人却是许多具有出自一位父亲相同生命的人。家人比会众好多了。说召会是会众虽然相当好,却不是那么甜美。联合国里有会众。联合国每次开会都有会众─辩论者和反对者的会众。我们不喜欢这种会众。然而,新约中的会众是指蒙召者的聚集。蒙召出来是美妙的。但仅仅蒙召出来,却没有父的生命,就不是那样美妙。蒙召出来并不指明你有呼召者的生命。会众并不指明任何生命,但家人指明生命。

 比起家人来,身体又是召会更高的一面。在家中有亲人,但在身体上有肢体。家里的亲人高兴的时候住在一起,不高兴的时候,可能彼此争闹而分开。但是在身体里,手臂不能对肩膀说,“我对你感觉不怎么好,我想离开你。”手臂不能离开,因为它在肩膀以下。不论手臂是否喜欢肩膀,它的定命就是要跟肩膀在一起。我早年在“肩膀”之下,多次我感觉在那里不好,但我认识我是“手臂”,对此我不能作什么。这不是肩膀的错,也不是我的错,这是头的安排。这是创造主的安排,把我这手臂放在大肩膀之下。

 我不但被放在大肩膀之下,也被安排在许多“小指头”之上。你不知道这些小指头给我多少麻烦。我想要这样作,但他们喜欢那样作。我若想安静,他们却说个不停。但我若把指头都砍掉,我还能作什么事呢?我就成了没有手的手臂。基督的身体比家人更捆绑我们。

 你若看见召会是身体,就绝不会转身离开召会。你若只看见召会是会众,你高兴就留着,觉得不高兴就离开。即使在家庭里也是一样,你一旦跟家里其他的人有了不愉快,可能就决定要离开。你若只看见召会是神的家人,你不会那样稳固。你跟弟兄们在一起,觉得愉快就留下;但是当你觉得不愉快,你会离开。然而你若看见你是身体的肢体,就别无选择。今天许多基督徒谈论身体,但他们所说的在他们的实行中可能不实际。今天他们在一个“身体”里,但两周以后,他们又在另一个“身体”里。两个月以后,又在第三个“身体”里。他们有许多“身体”。当你有许多所谓的“身体”,这其中就没有一个是身体。身体是独一无二的。以弗所四章四节说,“一个身体和一位灵。”没有许多身体。你若是身体的肢体,就绝不能离开。你若说你不能在一个地方是因为那里不是身体,那么这若不是你错,就是你跟他们同聚的那个团体错了。

 我不是跟你们交通我从来没有经历过的事。我经历过身体,并且如今我还是一直在经历身体。不论这里的人爱我或错待我,我的定命就是身体的肢体。我没有选择的余地。主耶稣告诉我们,祂赐给我们一条新诫命,乃是叫我们彼此相爱(约十三34),但我们可能在天然里谈论彼此相爱。在我们天然的心思里,我们都明白我们何等需要彼此相爱。彼此相爱可以应用在会众和家人身上。在一个家庭里,父母总是嘱咐儿女要彼此相爱。你也可以说,身体的肢体需要彼此相爱。但在身体里彼此相爱,与在会众当中和家庭里彼此相爱,有一点不同。我已经说过,在会众当中,我若跟你相处得愉快,我就跟你待在一起;但我若跟你相处得不愉快,可能就离开。甚至在一个家庭里,我若跟你相处得愉快,就会跟你谈话;我若对你不高兴,可能就待在房间里,把门关上。但你绝不可能离开身体。你没有选择的余地。许多时候我的眼睛充满泪水,但我是喜乐的。我们一面该因着在身体里而喜乐,另一面我们不要以为身体生活总是那么喜乐。

 许多时候我这样想:第一,我是个人,因为神创造了我。我必须作个人,我对我的出生无从选择。其次,我生为一个人,除了作基督徒也别无选择。第三,我既是个基督徒,就必须在召会里。我若不在召会里,作基督徒就没有意义;我若不是基督徒,作人就没有意义。我必须作人,我必须作基督徒,我也必须在召会里。末了,我是身体的肢体。

 多年来,我知道许多圣徒有野心,渴望有地位。一位弟兄一旦成为长老,从此很难不作长老。当他失去长老职分,就过不去。虽然别人没有搅扰他,他却受自己野心的搅扰。许多人因为没有机会作领头的而烦扰。他们若不能成为召会的长老,至少想要成为事奉小组的领头人。然而,你若真有负担事奉,也真看见召会的所是,你就会渴望有分于召会的事奉。不论是否有事奉小组,你就是要来事奉。这里的难处乃是动机不单纯。

 我要指出的点乃是,在身体里这样有野心想要高人一等的人,得不着平安。我是人,就必须作基督徒;我是基督徒,就必须在正当地召会生活里;我在正当地召会生活里,就必须将自己降服于身体。我别无选择。你有可选择的吗?你若觉得有,你就不知道什么是身体。在身体里彼此相爱的意思是,我们别无选择。你也许不在乎作身体的肢体,不在乎作基督徒,甚至不在乎作人。若是这样,你就是一个非常可怜的人。我们只该在身体里生活行动。
 
召会是一个人,有独一的人位
召会不仅是会众、家人、身体,召会也是一个人。再没有比这个更高的。新人是召会最高的一面。召会作为基督的身体,需要基督作生命;召会作为新人,需要基督作人位。五十年前,我一直努力要爱人。但有一天我看见召会是新人,这了结了我的努力,因为在新人里只有一个人位。

 今天歌罗西三章十至十一节再清楚不过了。这两节圣经说,“并且穿上了新人;…在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”你在新人里没有地位,我在新人里也没有地位。我们没有地位恨恶任何人。我们甚至没有地位爱任何人。你也许嘱咐我要爱人,但在新人里我没有地位。你也许嘱咐我要仁慈待人,要良善且温和。但我已经看见召会是新人,在这新人里,我没有地位。在这新人里,基督是一切。

 十一节中的“一切”不是指一切的事或一切的物,乃是指一切的人。在新人里,基督是所有的人。基督是你,基督是我;基督是一切,又在一切之内。祂是新人的一切肢体,也在一切肢体之内。许多人将“一切”这辞翻错了。他们将这辞领会成基督是我们的一切。这节的一切和以弗所四章六节的“众人”相同,该节说,“一位众人的神与父,”而不是说众事或众物,乃是说众人。父神不是一切事或一切物的父,乃是众人、众信徒的父。歌罗西三章十一节也相同。

 在这新人里,你没有地位。换句话说,在这新人里,犹太人没有地位,希利尼人也没有地位。美国人没有地位,英国人也没有地位。日本人没有地位,中国人也没有地位。在这新人里,天然人没有地位。恨人的没有地位,爱人的也没有地位。在这新人里面,我们都没有地位。快的人没有地位,慢的人也没有地位。受割礼的是指宗教人士,未受割礼的是指非宗教人士。宗教人士和非宗教人士,在这新人里都没有地位。文明人或化外人都没有地位。为奴的和自主的都没有地位,因为在这新人里,基督是一切的人位。基督成为你,基督成为我。基督成为我们每一个人。基督是众人,基督也在众人之内。在这新人里,不是谦卑、仁慈、温和或爱的事;这完全是一个人位活在我们里面的事。在这新人里,不是道德、伦理或良善的事。在这新人里,只有一个人位。

 召会最高的一面是新人,以完成神永远的定旨。神需要一个人,一个团体人。我实在仰望主,将我们都带进这最高的异象,看见召会不仅是蒙神呼召者的聚集、会众,不仅是神家里的亲人,不仅是基督的身体,召会也是新人,是照着神的形像─基督─所创造的。新人是照着基督创造的,有基督作人位。这新人能够完成神在地上所要实现的心意。
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