第九篇
生命的感觉与交通
我们先来复习一个人重生得救后,到底得着了什么。
 
神的生命
我们要看见,重生首先叫我们得着的,乃是神的生命。这生命包括神的性情,也包括神复活的大能。我们一得着神的生命,就有神的性情,有神所是的属性;也有神复活的大能,能作神所作的。所以,无论是神所是的,或是神所作的,在我们这些有神生命的人身上,都是自然的。神的所是、所作,都是由于祂的生命,这生命既然在我们里面,就使我们能活出神的形像,也就是使我们能活出神来。
 
生命的律法
其次,重生叫我们所得的,乃是生命的律法。何谓“生命的律法”?生命的律法就是一个生命的性能。每一种生命都有其性能,就是其自然的功能,这性能、功能显出来,就是自然定律,就是生命的律法。我们需要记住“性能”、“功能”、“定律”这些字眼。这个生命的性能,自然功能,或说生命的定律,能在我们里面,把神所是的一切,从我们里面“律”出来。
“律”在中文里是个名词,不是动词;但我们在这里,把“律”当作动词。任何一种生物,其生命里都有生命的律,生命越高,其生命之律,生命的性能,自然的功能就越强;神的生命是最高的生命,所以神生命里的那个性能,那个自然的律,乃是最强的。
比方一只鸡,它该如何生活,该如何生蛋,不是人在外面给它什么律法,叫它作成的,乃是在它里面生命的性能,成了它里面自然的定律,也就是它里面那生命的律,叫它自然的过鸡的生活,有鸡的作为,并在一定的时候能生出鸡蛋。不仅动物的生命是这样,植物的生命也是如此。譬如一棵苹果树,它长到一个时候,定规能结出苹果。这不是外面的规律和要求,乃是它里头生命的性能、生命的功能、和自然的定律,自然而有的结果。
 
新心
重生叫我们所得着的第三件东西,乃是新心。什么叫作新心?关于新心,我们要说到它的性质和性能。从“性质”一面说,我们的心原来是硬心,像石头一样硬,现在是柔软的,像肉一样软;我们的心,从石心变成了肉心(结三六26)。这意思是,从前我们因着堕落,心硬化了,变成像石头那样刚硬,向着神是强项的,是拒绝神、顶撞神、不要神的,所以是个“石心”。然而,在神重生我们的时候,祂就使我们的心因罪痛悔,而向神软化,我们的“石心”就变成了“肉心”。那刚硬如石头的心,乃是我们原有的旧心;这软化的肉心,就是神所赐给我们的新心。
从“性能”一面说。我们的心是我们倾向神、爱慕神、要神的机关。我们对事物的倾向、爱慕、喜好与愿望,都是我们心的作用。我们尚未重生时,我们的心是倾向罪恶、爱慕世界、喜好情欲的事。然而,神重生我们时,更新了我们的心,使我们的心倾向神、喜欢神、爱慕神,并且要神。
 
新灵
我们重生时所得着的第四件东西,就是新灵(结三六26)。关于新灵,我们也要注重其性质和性能。新灵的性质乃是活的;新灵就是我们死了的旧灵,得着更新而活过来。因着人犯罪受了撒但罪恶的玷污,人的灵就失去了其对神的功用,而变成了死的灵。然而,当神重生我们时,就把祂的生命放在我们灵里,点活我们的灵,使我们的灵活过来。这样,我们死了的灵,就成了一个活的新灵;这个活的新灵,就恢复了向神的功能,向神的用处。这新灵的性能,就是它能摸着神、接触神、认识神、尝到神。
在这里我们必须清楚,心与灵两者不同的功用。心只能叫我们羡慕神、爱神、要神,却不能叫我们接触神;我们的心愿意接触神,却没有接触神的能力。这接触神的能力在于灵,灵才能叫我们接触神,叫我们摸着神。简单的说,对于属神的事,心是肯不肯的问题,灵是能不能的问题。第一步,心肯了,第二步,灵能了,我们才能和神发生接触。仅仅有灵没有心,虽然能却不肯,就没有办法;有了心没有灵,虽然肯却不能,也作不到。所以,我们必须清楚认识,心是肯的问题,灵是能的问题。
我们常说,一个人向神没有心;意思是说他不肯,他不要。等到一个人向神有了心,意思是他肯,他要了;这是第一步。然后,第二步就要运用灵;人仅仅有心,用心,并不够,还必须要用灵。基督徒中间,有心的人不算少,但运用灵的人却不多。我们常常看见一位弟兄或姊妹有心了,爱主了,就觉得很难能可贵,但我们没有看见,更可贵的是,他必须用灵才能接触神。心是要打动的,灵是要运用的;心是情感的问题,灵是能力的问题。我们光有心不够,还必须学习运用灵才是。
然而,要一个人用灵,必须他先有心。若是他不肯寻求神,不肯爱慕神,要他运用灵也是不能;因为心是根基,灵是根据心而活动。我们的心肯爱神、要神,我们的灵才能运用。对我们而言,我们是重在学习运用灵,因为心肯是比较简单地。只要不让基督以外的事物,霸占我们的心,我们就能爱神;但灵里的故事,相当不容易,需要许多方面的操练。所以我们要分清楚,心和灵两者功用不同。
神更新我们的心,是使我们的心软化;神更新我们的灵,是使我们的灵活过来。这就是为什么神给我们一个新心,还要给我们一个新灵;一个人仅仅心肯,还是不能接触神,他必须运用灵。我们肯要神,但还不能接触神,必须我们运用灵,我们才能接触神。所以神必须给我们两个机关,新心和新灵。譬如,我要拿一样东西,我的心要拿,但我的手不配合,还是不能拿到东西。心有余而力不足,就是这个意思。有了心,加上灵,就能了;一个是心愿的问题,一个是能力的问题。
 
圣灵
 
作印作质
除了神的生命、生命的律、新心和新灵外,我们重生时所得着的,第五是圣灵,第六是基督,第七是神自己。圣灵、基督、神,三者在我们里面各有作为。照圣经的教训看,圣灵住在我们里面的作为,主要有七方面:作内住的灵,作保惠师,作真理的灵,作生命的灵,作印记,作质,作膏油。印记和质(弗一13~14)很难领会。印记的意思是,圣灵在我们里面,用神自己把我们印一印。圣灵不是用别的东西印我们,乃是用神自己当作印,把我们印一印。就如我们用印章,在纸张上盖一个印,结果就使纸张上的印像,和那个印章一模一样。好比我有个印章,上面有我的名字,我把这印章印在一张白纸上,结果这张纸上,就有一个印像,和我印章上的名字一模一样。
圣灵在我们里面印我们,就是把神自己当作那个印章。我们这个人原来是一张白纸,圣灵来了,就把神自己印在我们里面,我们身上就有一个印记,那个印记就是神自己。这就是为什么我们会有神的形像,会像神。因着圣灵和神的一切,都印在我们里面,我们身上就有一个印记;那印记就是神自己印到了我们里面,结果我们这个人就有神的形像,我们这个人就像神。
质乃是神所给我们的一个“当头”。“当头”就是你到当铺里去,把一个东西放在当铺里作质,然后你从当铺拿到一百元,定规五天后要偿还,届时若不偿还,这件东西就作为当头,作质,作抵押品,作担保品。圣灵就是神给我们的一个质,一个抵押品,一个当头,担保神和属的神一切,都是我们的分,都是给我们享受的产业。因着有圣灵作质,神定规要给我们的,就不能不给我们。所以我们必须记得,圣灵一面在我们里面作印记,把神印到我们里面来;另一面是在我们里面作质,担保神要作我们的享受,作我们的分。
 
作膏油涂抹
有人问,圣灵在我们里面所作的,和基督在我们里面作的,以及神在我们里面作的有什么不同?请记得,圣灵在我们里面涂抹,是为作膏油(约壹二27);基督在我们里面活着,是为作生命;神在我们里面运行,是为成功祂的旨意。这圣灵在我们里面作膏油涂抹,就像油漆匠的涂抹,抹来抹去,就是要把油漆涂抹在椅子上、台子上,使原来可能是白色的椅子、台子,经过油漆的涂抹,上面就有了油漆的光彩,有油漆的形色,不仅是像,而就是油漆的形色。
比方我们原来就像白色的木头,没有神的形色,但借着圣灵在我们里面作膏油,我们身上就有膏油涂抹的工作。这种涂抹,把神自己涂抹到我们里面,使我们身上有神的形色,不仅像神,就是神的样子,因为那就是神的成分。每当圣灵在我们里面运行一次,涂抹一次,我们里面神的成分就加多一点。
 
感动与涂抹的不同
圣灵在我们里面的涂抹,就是基督徒常说的感动。然而“感动”这辞,在新约圣经里读不到,原文的意思乃是涂抹。圣灵在我们里面不仅是感动,乃是涂抹。感动的意思是,这个人不动,或者不肯动,我们把他感染感染,使他动起来,结果他虽然动了,但他还是他,我们还是我们,二者并不发生关系。然而,涂抹不是这样;涂抹乃是像在他身上抹油漆一样,结果会叫他身上多了些成分。感动不同于涂抹,感动过后就没有了;但涂抹是有一个成分加到人身上。涂抹的次数越多,加上去的成分就越多。
所以,我们要看见,圣灵在我们里面是涂抹我们。每涂抹一次,我们里面神的成分就加多一些。感动是仅止于受感而动,并没有多加什么;那是基督教堕落的观念,也是天主教里的思想。他们不认识神乃是要与人发生关系,神要加多在人里面。神既要与人发生关系,圣灵就不能仅仅感动人去作事,乃是要把神的成分涂抹在人里面,好让神与人一同作事。
许多基督徒里面,还是留有基督教堕落的思想,以及天主教的遗毒。这类基督徒属灵情形所以不长进,就是因为圣灵感动之后,他还是他,主还是主。无论圣灵怎样感动他,他也似乎真是受感而动了;但一天又一天,一年过一年,直到末了,他却依然是他,主也还是主,他并没有被变化什么,也没有加多什么。这就是所谓的感动。
说到涂抹,就是把一种成分抹进我们里面,加多在我们里面;经过涂抹,我们身上会有一种成分加多。今天圣灵在我们身上的工作,就是这种涂抹,要把神自己涂抹到我们里面。所以,在旧约圣经的预表里,圣灵这圣膏油(出三十31),没有一个人能模仿,因为是独一的。神是独一的,膏油就是神自己,也是独一的,人不可以模仿,绝对要照神所指示的方法预备膏油。这意思是,人不能制造膏油,因为这膏油乃是神自己。就预表来说,膏油就是神自己。所以,这不是感动的问题,乃是涂抹的问题。
如果今天圣灵感动你去传福音,你也去了,这不过是把福音传了,有了工作的举动,但在你身上并没有因着这个传福音,而有一点神的成分加多。这就如同旧约里,圣灵感动巴兰的驴说话一样,话是说了,但驴还是驴。然而新约教导我们,圣灵在我们里面涂抹我们(约壹二27),是把神抹进来,那个抹进来就给我们一个感觉,觉得是神带着我、催着我、要我们去传福音。带着这样的感觉,我们去了;之后,不仅福音传了,工作作了,最重要的是,我们里面的神加多了,我们得着了神。
譬如有人在讲台上讲道,若仅仅是神感动他讲,这个道讲完之后,神是神,他还是他,没有什么加多。然而,如果是圣灵在他里面,涂抹他来讲,结果不仅我们听的人有所得着,他这讲的人得着的更多。因为圣灵在他里面涂抹他,当他说话时,我们得着了灵,他却得着更多神的成分。他这一篇道讲过之后,神在他里面是多而又多地加多,他越讲,里面神的成分越加多。这就是膏油涂抹和圣灵感动,一个大的分别。
 
生命的感觉
现在我们接着来看,什么是生命的感觉。罗八6说,“体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。”这意思是,什么时候我们感觉软弱,那就是死在我们里面;什么时候我们感觉痛苦,那也是死在里面;什么时候我们感觉黑暗,那更是死在我们里面。我们需要清楚,软弱、虚空、沉闷、黑暗、痛苦,这些消极的感觉,都是属死的,是肉体的感觉;刚强、饱足、活泼、明亮、安适,这些积极的感觉,都是生命的,是圣灵的感觉。刚强对软弱,饱足对虚空,活泼对沉闷,明亮对黑暗,安适对痛苦。生命的感觉和平安是相连的,平安就是安适;生命的感觉里有安适,那个安适就是平安。
 
引导、试证
这生命的感觉在我们里面有什么用处呢?生命的感觉所给我们的,是引导我们,也是试证我们;但这生命感觉的引导和试证,不是要叫我们知道错或对,而是要我们有平安。对或错乃是基督教里堕落的思想,是善恶知识树的原则;这个思想必须打掉。生命的感觉在我们里面,没有对或错的思想,而是在平安中,引导我们,试证我们。
生命的感觉不在对错,乃在这是圣灵在我们里面,带着我们这样作,还是我们自己要这样作?我们照着里面的感觉作,是叫我们更摸着神,摸着生命,还是叫我们更黑暗,更沉闷?若是我们作了,里面越摸着神,越有圣灵同在,越有膏油涂抹,那就是生命的感觉。若是我们里面越虚空,越黑暗,越沉闷,那就是失去了神,失去了生命;失去生命就是死亡,就是肉体。
 
不再是我,乃是基督
对或错完全是堕落的思想,是属于善恶知识树的。生命的感觉是出于生命树,不属善恶知识树,所以不是给我们善或恶的感觉,不是给我们错或对的感觉。生命的感觉乃是叫我们觉得,到底有没有摸着神?有没有圣灵的同在?有没有膏油的涂抹?有没有生命里的平安?今天我们去看望一位圣徒,没有错或对,那是善恶树的问题,是西乃山上的问题,不是各各他山上的问题。西乃山上的问题,是错了或对了;而各各他山上的问题是“不再是我,乃是基督”。
在西乃山那里是说,不该作这个,不该作那个,应该作这个,应该作那个;凡是不该的都不对,凡是该的都对;凡是不该的都是错的,凡是该的都是对的,这是在西乃山的情形。在各各他山,却不是错或对的问题,乃是我已经在十字架上结束了,基督活在我里面,不再是我,乃是基督;我出去了,我了结了,现在是基督活在我里面。我无论有什么行动,过什么生活,作什么事,我里面生命的感觉,都叫我知道是摸着神或者摸不着神;都给我一个试证,证明我是活在神里面,还是活在神以外。
比方一个讲道人在台上讲道,生命的感觉乃是要他觉得,试证给他看,他讲的时候,是在神里面还是在神之外?是摸着神还是摸不着神?照我们看,在台上讲道是件好事,一个人能在台上讲道,当然是对的;但生命的感觉不是这样,生命的感觉是说,当你在台上讲道时,你那个讲是在神里面讲,还是在神之外讲?是摸着神还是摸不着神?就如圣徒们在聚会中祷告,真是太好,太敬虔的事了;在这里绝没有对错的问题,因为祷告定规是好的,是对的。然而,里头生命的感觉还要试验、证明给我们看,我们这个祷告是在灵里,还是在灵之外;是摸着神,还是摸不着神。我们若是在神之外祷告,在灵外头祷告,我们就是在死亡里祷告,那个祷告定规枯燥、沉闷、软弱、黑暗、虚空。若是我们在灵里祷告,那个祷告必然是生命的祷告,我们就会摸着活泼、安适、刚强、明亮、饱足,我们里面定规觉得舒适。甚至我们旁边的人,听到这样的祷告,也都会感受到那个刚强、活泼、饱足、明亮和舒适。这就证明,我们祷告时,是在灵里摸着了灵,在神里摸着了神。
我们一再的说,要把对错的观念去掉,要把好坏的观念去掉。我们都该只有一个观念,就是到底我们是在神里面,还是在神以外作一切事;我作每一件事,是否有灵的同在,是否摸着灵的感觉。我们关切的是:在神里面,或是在神之外;摸着灵,或者摸不着灵;出乎生命,或者出乎死亡。我们必须清楚,不仅坏的是出乎死亡,好的也是出乎死亡;不仅错的出乎死亡,对的也是出乎死亡。
若是一个圣徒在这里祷告,他说的每个字,每句话都是对的,但那些话里没有灵,没有生命,反而叫人感觉虚空、沉闷;他那些对的话,也不过叫人落到死亡里。反之,有时,有些圣徒的祷告,话也说不清楚,按文法看,既没头也没尾,却能句句叫人摸着灵,摸着生命。那样的祷告,造句、造辞都不顺,但那个话,那个祷告里有灵,能叫人摸着神的同在,感觉神的感觉。这是生命的祷告,是在灵里的祷告;我们必须一直持续在这个操练里。
 
生命的交通
关于生命的交通,请我们参读《生命的认识》第六篇。
约壹一2~3说,“我们〔使徒们〕…将…那永远的生命,传给你们〔信徒们〕,…使你们也可以与我们有交通,而我们的交通乃是与父并祂儿子耶稣基督的。”(照原文直译)这话给我们看见,使徒们将“那永远的生命”传给我们,为要使我们有“交通”。那永远的生命,就是神的生命。神的生命进到我们里面,就使我们有交通。这交通既是出于神的生命,就是生命的交通。所以生命的交通,乃是从神的生命而来,因神的生命而有,且是出自神的生命,是神的生命所带给我们的。我们里面一有了神的生命,神这生命就使我们有生命的交通。所以神的生命,乃是生命交通的源头。
生命交通的源头既是神的生命,便称之为生命的交通;这交通乃是从神那独一的生命而来。约翰在约壹一章开头告诉我们,他所以把神的生命传给我们,是为要叫我们能得着这个生命的交通。所以,我们必须牢记,生命交通的源头,就是神自己,也就是神所给我们的那个生命。
 
圣灵的交通与圣灵的感动不同
神的生命是在于神的圣灵,并且是借着神的圣灵进到我们里面,而活在我们里面。所以神的生命所带给我们的交通,虽然是出自神的生命,却是凭借神的圣灵。一个是交通的源头,一个是交通的凭借;交通的源头是神的生命,交通的凭借乃是神的灵。因此,圣经也称这交通作“圣灵的交通”(林后十三14)。
我们一再说过,圣灵感动人,并不一定和人发生关系。然而,圣灵的交通是一种调和,把神调到我们里面,也把我们交通到神里面。感动是客观的,交通是主观的。“交通”一辞,在希腊文里有“Oneness”的意思,也就是“一”。这意思是,圣灵的这个交通,生命的这个交通,能叫我们与神合而为一,也就是能使我们与神调和。神把自己调进人里面,与人调和,二者就变作一个。神与我们一交通,我们和神一来往,我们和神就变作一个,合而为一了。
 
生命交通的意义
我们说到神的生命进到我们里面,不是局部的,也不是整体的,乃是流通的。这好比血液在我们里面流通,无论我们注意或不注意,这血都是流通不息的。所以在我们身体里,任何一部分的血,既不是局部的,也不是整体的,乃是流通的。我站在这里讲话,我的话还没讲几句,血已经在我全身流了好几遍。这就是交流、交通,这就是交通的意义。
神的生命在我们里面也是这样。这生命从神那里流出来,流到千万的圣徒和我们里面。这个流通的生命,是出于神,也经过神,并且经过千万的圣徒和我们,就使我们与神有了交通,也使我们与千万的圣徒有交通。以电灯为例,从外面看,每一盏电灯都是独立的,但里面有一个流,这个电流不只和发电所是交通的,并且和每一盏灯也都是交通的。我们可以从电表发现,那个电表一直在转,表示电一直不断地流出。从外面看,电灯是一盏一盏各自独立,但其实里头的电,乃是流通不断地,电灯里面的电是交流的。
表面看,你是你,我是我,保罗是保罗,倪弟兄是倪弟兄;但就里头的生命来说,我们是在一个交通,一个交流里。我们里面的生命,和天上宝座的神是通的,和保罗是通的,和倪弟兄是通的,并且彼此也是通的。好比这盏灯里的电,和另外一盏灯里的电是通的一样;并且不只是通的,还是流的,是交流的。这就是生命的交通。
 
生命交通的功能
生命交通的功能,或说功用,是什么呢?乃是供应;就是把神生命的一切,也就是把神里面的一切,供应到我们里面。这生命就是神自己,就是神的内容。这生命既是神自己,是神的内容,当这生命在我们里面流的时候,就把神的内容供应我们,把神的自己供应我们。神里面一切的丰盛,都是借着生命的交通,供应到我们里面。我们越让生命的交流在我们里面流通,神的丰盛就越供应到我们里面。这种生命交通的供应,就像血液的流通,是身体的供应;也像电的交流,是电灯的供应一样。
以生理而言,我们里头能一直得到供应,乃是血液所供给的。借着血液的循环,就把我们身体所需的一切营养,供应给我们。同样的,我们属灵生命所需的一切营养,也是借着生命的交通来供应,而生命交通所供应出来的,都是神自己,也就是神的内容。
生命的交通和生命的感觉,是彼此关联的。生命的交通一断,生命的感觉就叫人觉得失去生命的供应,人就立刻觉得软弱、沉闷、黑暗、虚空、痛苦。生命的交通一流通,就叫人觉得有生命的供应,觉得刚强、活泼、饱足、明亮、舒服。所以我们是不是活在生命的交通里,有没有生命的供应,完全是看生命的感觉如何证明。我们越活在生命的交通里,生命的感觉就越敏锐,就越给我们感到生命的供应。
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