我们已经看见神的建造如何逐步继续的扩大。神的建造开始于一个小的帐棚和祭坛，但终极的显出乃是一座大城，就是一个立方的建造─新耶路撒冷。新耶路撒冷称为神的帐幕与人同在。在启示录二十一章，使徒约翰说，“我又看见圣城新耶路撒冷…。我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，神的帐幕与人同在，祂要与人同住。”（2~3）“住”的原文是“帐幕”这名词的动词形式。神要“支搭帐幕”与我们同在。新耶路撒冷乃是帐棚，帐幕。创世记所描绘的挪亚和亚伯拉罕的小帐棚，乃是种子，新耶路撒冷乃是那种子最终的收成。圣经清楚地给我们看见，这扩增和扩大的原则。

现在我们要来看新约中神的建造。约翰福音说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”（一14）“住”这辞再一次是“帐幕”这名词的动词形式。主耶稣成为肉体成了一个人，意义乃是祂支搭帐幕在我们中间。现在我们明白，我们需要用整本旧约，才能解释这个重要的辞的意义。我们若没有旧约的知识，只按原文来读约一14，就不能明白“支搭帐幕”这辞的完满意义。“支搭帐幕”乃是神与人调和。神性与人性成了相互的居所。帐幕，就是神的住处，不仅是神单独的住处。我们从诗篇中看见，殿或帐幕也是所有寻求神之人的住处，是神与人相互的居所。

使徒约翰指出，话成了肉体。话是什么？话就是神（约一1），而神进到肉体里，进到人的人性里。这意思乃是神性与人性调和─这是真帐幕。一14继续说，“支搭帐幕在我们中间，…我们也见过祂的荣耀…。”以色列人怎样看见过神的荣耀充满旧的帐幕，现今基督的使徒们也照样看见那荣耀：“丰丰满满地有恩典，有实际。…正是从父而来独生子的荣耀。”后来在同一章末了，主耶稣告诉真以色列人拿但业说，“我实实在在地告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。”（51）这一章的含意很深。头一节说到话，就是神自己；末了一节说到人子。神自己成了人子。“话”是说到在已过永远里的东西─“太初有话”。但“人是说到将来的永远。哦，我们需要以永远来说明这事实！在已过的永远里只有神，但在将来的永远里，神性与人性要在人子里相调和。在已过的永远里，在神里面没有任何人性的成分，但在将来的永远里，神自己要成为人子，满了人性。神性要完全与人性相调和。

约一51的要点，乃是开启的天，有神的使者上去下来在人子身上。你记得雅各的梦吗？我们的主乃是向一班相当认识旧约的人说话。当祂向拿但业说话时，拿但业和他周围的人都知道主所说的是什么意思。雅各的梦有两个项目，就是开启的天，以及将天地连接，有使者在上面上去下来的梯子；这梯子乃是人子。请注意这里的次序：先上去，再下来。那意思乃是有东西从地去到天上，然后再回到地上。为什么主耶稣要在开头说到这些事？乃是为要指出，祂来是为着这一个目的，就是使天向地开启，并且祂这位人子乃是在地上将天地联在一起的元素。这是雅各梦中的梯子。因着那梦，就有伯特利，就是神的家，由浇了油的石头所组成。浇了油的石头表征神与人的调和。因此，人子正是那梦的应验。在祂里面，天向地开启，地联于天。在祂里面是伯特利，神与人相调和。

人子是什么？乃是帐幕。约翰一章实在奇妙。我们要领略这一章，必须明白这些项目：话、神自己、以及是神自己的这话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，或者说，神使自己与人调和。这就是人子，这也就是神的建造。神的建造乃是神与人，人与神的调和。建造的意思就是，神将祂自己建造到我们里面，并将我们建造到祂自己里面。油浇在石头上，以及金包板这些旧约的描绘，乃是表征神性与人性调和。这是神建造的基本意义。

在约翰二章，犹太人问主耶稣说，“你既作这些事，还显什么神迹给我们看主耶稣回答说，“你们拆毁这殿，我三日内要将它建立起来。”犹太人回答说，“这殿是四十六年才造成的，你三日内就将它建立起来吗？”但主是以祂的身体为殿说的（18~21）。在一章那里，主耶稣是帐幕。现今祂被启示出来是殿。我们可以从已过对旧约的研读，明白殿的意义。在此我们也应当记起关于神建造的争战，因为在二章这里，争战再次出现。仇敌撒但利用犹太人，要毁坏主耶稣自己这殿。但主告诉犹太人，他们若拆毁这殿，这殿三日内要再建立起来。在十字架上犹太人只毁坏主耶稣一个人，但主在复活里使千万的人与祂一同复活。仇敌越拆毁，主越扩大。仇敌毁坏一个“微小的”耶稣，但主在祂的复活里，复活了千万的人。弗二6清楚地说，我们与基督一同复活（参彼前一3）。因着我们与基督一同复活，我们都成了祂身体（就是召会，神的殿）的肢体。主耶稣复活所建立的殿，包括主自己和祂身体（就是召会）的所有肢体。这实在是扩大的殿！

在新约中，主耶稣作为神的建造的另一方面讲究乃是磐石；这是在马太十六章首先提到的。大多数基督徒都明白主耶稣乃是磐石。主是由许多不同类型的石头所代表。祂是房角石。在二一42，主问说，““匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头…。”你们在经上从来没有念过吗？”在这里，主是指着神的建造说的。这里很清楚地说出，这块石头是为着建造的，而主耶稣就是这块石头。弗二20清楚地说，我们“被建造在使徒和申言者的根基上，有基督耶稣自己作房角石”。房角石是将建筑物的两面墙接连在一起的那块石头。以弗所二章启示，犹太信徒是一个方向的一面墙，外邦信徒是另一个方向的另一面墙。但主耶稣在转角，将这两面墙接连在一起。祂是房角石，将犹太人和外邦人联结成神的一个建造。

在旧约里，主耶稣也被描绘为基石：“所以主耶和华如此说，看哪，我在锡安放一块石头，作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石。”（赛二八16）祂也是顶石，或盖石，因为亚四7说，“大山哪，你算什么呢？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出一块石头，安在殿顶上；人且大声欢呼，说，愿恩惠恩惠，归与这殿。”今天我们不需要惧怕任何挫折，因为大山要成为平地。顶石是什么？在巴勒斯坦，犹太人建筑的屋顶是平的。每一栋建筑都有基石和房角石；然后，当建造接近完成时，建造的人就放上顶石，就是房顶。那意思是说，这建造完工了。基督是基石、房角石和顶石。这建造的每一部分都是基督！

主耶稣也是活石、宝石、和试验过的石头（彼前二4）。在亚三9，说到祂是一块有七眼的石头。启四5指明，这七眼乃是神的七灵，或神七倍的灵。在罗九33，主是绊脚的石头，在太二一44，祂是把人砸碎的石头：“那跌在这石头上的，必要跌碎；这石头掉在谁身上，就要把谁砸得粉碎

总之，基督是一块有十方面讲究的石头：根基、房角石、顶石、试验过的石头、宝石、活石、有七眼的石头、绊脚的石头、把人砸碎的石头和磐石。所有这些方面都与神的建造有关。这石头不仅是一个建筑，也要成为一座高山。但二35说，“于是金、银、铜、铁、泥，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻；打碎这像的石头，变成一座大山，充满天下。”世上的政治势力要如糠秕被风吹散。这一节里的山，乃是诸天的国，就是神的国。基督作为一块石头，不仅适合建造殿，就是建造神的家；也适合建造城，就是建造国度。但二45继续说，“你既看见非人手凿出来的一块石头，从山而出，打碎金、银、铜、铁、泥，那就是至大的神把后来必有的事给王指明。”这块从山而出，非人手所凿的石头，乃是基督自己。

许多基督徒从未认识，这些经节如何描绘神的建造。基督作为各种不同类型的石头，乃是为着神的建造。首先，我们必须认识，祂乃是神的话，就是神自己。然后有一天祂成为肉体成了一个人。那意思是说，神真正建造的过程开始了。神性与人性建造在一起。在神成为肉体以前，神是神，人是人；但借着成为肉体，神被带到人里面，人也被带到神里面。这二性调和为一，组合为建造。当这位“微小的人”耶稣在地上时，祂乃是有神在祂里面的一个人位，一个人。在耶稣里面，神与人建造在一起，成为一个建造。现今神能住在人里面，人也能住在神里面；有一样东西被建造起来了。被建造的就是神的话，祂成了人子，就是那位将天地联在一起，成为神的伯特利的梯子。这些事非常深奥。

伯特利─这神与人、人与神的调和，必须被复制，而这乃是借着死与复活成就的。在基督钉十字架并复活之前，在全地上只有一个人构成神的建造。但借着祂的死与复活，神的建造复制成千千万万的部分，因此大大的扩大了建造。基督自己是这扩大建造的根基，也是房角石和完成建造的顶石。祂复活以后，就成了这扩大建造的稳固根基。祂作为房角石，乃是这建造联结和托住的力量。最后，祂作为顶石，完成了这建造的最后一步。祂是活的，也是宝贵的，并且祂是试验过的。祂是稳固的根基。你若信靠祂，就要被建造在祂上面，成为神建造的一部分；你若反对祂，就要在祂上面绊跌并被打碎，或者祂要将你砸得粉碎。

你曾否想过，你既已相信了耶稣基督，就必须被建造？我很少看见基督徒有这个观念。这观念不是天然有的。然而圣经清楚地给我们看见，相信耶稣基督，意思就是建造在祂上面。太十六18是在新约中第一次提到召会。西门彼得告诉主耶稣，“你是基督，是活神的儿子。”（16）耶稣回答他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你，你是彼得〔石头〕，我要把我的召会建造在这磐石〔基督〕上，阴间的门不能胜过她。”（17~18）我相信这一段话指明彼得的得救，因为那时彼得承认并相信主耶稣是基督，是神的儿子。接着，主告诉他，他是石头；他不再仅仅是一块泥土。然后主说到祂自己乃是那磐石，祂要将祂的召会建造在其上。彼得是为着那建造的石头。今天基督教几乎完全忽略了这事，但主正在恢复这实际。我们得救的人都必须认识，我们得救，意思乃是我们必须被建造。基督是磐石，我们是石头。基督是为着神的建造，我们也都是为着神的建造。我们若相信祂，这意思乃是我们要被建造在祂里面，并与祂一同被建造在神的建造里。一切黑暗的权势兴起来要攻击的，乃是建造的召会。无论何地、何时召会被建造起来，一切地狱的权势就被激动起来反对；但阴间的门不能胜过建造的召会。