我们从撒母耳记到历代志这六卷旧约书中，看见另一个原则─神的建造总是关系着争战，就是真实地打仗。当神完成了一件事，仇敌总想要破坏并拆毁神的工作。在我们达到终极的目标以前，美好的展望、荣耀的景况从未持续太久。在时间的过程中，历世以来不断地有争战。撒但不容许神的建造有美好的展望。
历史给我们看见，神的殿造完之后不久，神的仇敌如何进来破坏并使其荒凉（代下十二1~2，二四4~5，7，12~13，二九2~7，16~17，三四8，10~11）。撒但不仅破坏殿，至终还差遣迦勒底人、巴比伦人彻底拆毁神的建造。他们带走殿的所有器皿，然后焚烧神的殿（三六17~19）。亚伯拉罕蒙召所出来的城，乃是巴比伦。启示录启示，在神的终极总结以前，直到最末了的世代，耶路撒冷和巴比伦这两座城都要一直存在，并且巴比伦总是敌对耶路撒冷。亚伯拉罕从巴比伦被分别出来，他的后裔至终完成了神的建造。但神的仇敌也从巴比伦来，拆毁这建造。巴比伦人加诸于耶路撒冷的毁坏，不仅是人手所为的，更是仇敌撒但所作的。巴比伦王尼布甲尼撒掳走与殿和敬拜神有关的一切器皿，将它们带到巴比伦，放在偶像的庙中（拉一7，但一1~2）。这是对主极大的亵渎。因此很显然的，这场争战不仅是巴比伦人与犹太人之间的争战，更是撒但与神之间的争战。
神对这地的目的
我们必须记住，神对这地的目的乃是从祂的仇敌那里恢复这地。神借着祂所拣选的人，尤其是借着像大卫和所罗门这样的人，至少得回了这地的一部分。祂恢复了一些地，使祂可以立足其上，能在那里荣耀祂自己，彰显祂自己，并在地上施行祂的权柄。这样，神就成为主，不仅是天的主，也是地的主。因着神借着祂的子民在地上得了一个地方，祂就能称为天的主和地的主。今天神渴望恢复全地。
当撒但差遣巴比伦的军队来拆毁殿时，就属灵的意义说，他乃是来迫使神失去祂在地上的地位。我们读所有说到被掳的书，如以斯拉记，尼希米记和但以理书时，注意到一个很有趣的事实：在所有的这些书中，神总是被称为“天上的神”，而不称为天地的神（拉一2，七12，21，23，尼一4~5，二4，但二18，28）。一面来说，神被驱离这地。神失去了在地上施行祂权柄的立场，因为这立场被祂的仇敌掳获了。殿被拆毁，立场失去了，神就从地上撤回到天上。神再次成了天上的神，而不是天地的神。
撒但的用意是将神永远驱逐离地。神的目的是要在地上得着一个建造，就是伯特利，天的门，是一个神可以在那里立足，施行祂权柄的地方。我们必须从历史看见，每当地上有一个人或一班人为神站住时，那时神就称为天地的神。在创世记里，当亚伯拉罕击败五王时，祭司麦基洗德出来迎接他。那时神被称为“天地的主”（创十四19），因为那时地上至少有一个人能成为天的门。亚伯拉罕将天带到地上。神因着亚伯拉罕就能夸口说，祂不仅是天的主，也是地的主。祂在地上得着施行祂权柄的立场。后来在历史上，当以色列人过约但河时，扛约柜的祭司们走到水里，停在那里。那时，神称为普天下的主（书三11）。在地上有一些人与神一同站住，借着这些人，神就在地上得着地位，施行祂的权柄。然而，后来所有记载以色列人被掳的书中，神总是称为天上的神。表面看来，神因着祂子民的失败，就被逐离开这地。
新约记载主耶稣在地上时，有一天祂祷告说，“父啊，天地的主，我颂扬你。”（太十一25）神再一次借着那人耶稣在地上得着立场。今天有许多基督徒想要到天上，神却想要来到地上。对一些人来说，天是这么宝贵；但对神来说，地才是宝贵的。我们应当与神同感。我们不该说，“让召会生活在天上吧。”我们应当说，召会今天必须在地上。
阿利路亚，神绝不能被击败！以色列人被掳七十年之后，争战再次公开的显明。神已经忍耐够久了；因此祂反击。祂激动祂的子民回耶路撒冷去。以斯拉记和尼希米记这两卷书记载了非常有意思的辞─“上〔或，往，到了〕耶路撒冷”（拉一11，七7，八31，尼二11）。神恢复的路总是与归回到原初、正确的敬拜立场有关。今天我们不能说，“这没有什么不同；神无所不在，神随处都在。神如果在耶路撒冷，祂也必定在巴比伦。”是的，神随处都在，但你必须离开巴比伦，回到耶路撒冷。
今天我们若要实现神的恢复，就必须离开巴比伦。巴比伦是破坏神建造的元素，所以我们必须舍弃巴比伦，而回到耶路撒冷。主的恢复只有一个立场。我们必须回到耶路撒冷这个正确立场的旧有地位。以斯拉记和尼希米记这两卷书，记载以色列人归回耶路撒冷的真实争战。以色列人要在巴比伦有神的建造没有什么问题；对于这事，他们所有的仇敌都同意。但他们要回到耶路撒冷，却是另一回事。今天的情形完全相同：神与祂仇敌之间的争战，主要的是在基督徒回到召会的立场，就是回到独一的合一立场这件事上。我们必须回到“耶路撒冷”。
在神恢复的路里，最重要的事就是恢复立场。当以色列人回到耶路撒冷时，他们开头的一个工作，就是在原初的基础上重建祭坛（拉三3）。以色列人可以使用相同的材料，造另一座同样形状和样式的坛，摆在耶路撒冷原初立坛位置以外的地方；但那就错了。祭坛必须在耶路撒冷正确的地点、正确的立场上。有些以色列人也许在巴比伦造一个殿，使用与在耶路撒冷的殿相同的样式，相同的大小，相同宝贵的材料，以及相同的颜色；那殿除了位于不同立场、不同地位上这个最重要的因素外，在其他每一方面都相同，但神绝对不会承认那殿。在召会生活的恢复里，我们所必须注意的头一件事乃是旧有的立场，原初的地位。我们不可说，“让我们在巴比伦这里，在埃及这里，或在叙利亚这里造一个殿。”不！我们不能那么作。我们必须回到耶路撒冷，回到神建造的旧有立场，原初的地位。
尼希米记记载仇敌如何激起猛烈的争战，拦阻以色列人从事神的建造。以色列人开始建造之后，就受到公开的攻击（四）。仇敌唯一的目的就是要停止神建造的恢复。仇敌的另一个计谋是利用一些人提议有个会议（六2）。今天甚至有些人也这样说，“请来，让我们一起坐下来好好的谈一谈。”我们必须看穿仇敌这些狡猾的诡计。我们必须像尼希米一样告诉他们：“我没有时间开会，我忙着建造。”别人也许控告你从来都不想与别人讨论事情和交通。但我们要有积极的交通；我们不想浪费时间，我们不想在恢复建造这件事上受到拦阻。仇敌拦阻我们从事神建造的企图，是何等狡猾。与尼希米一同作工建造的以色列人，一手作工建造，一手拿兵器争战（四17）。这启示每当我们在神的建造上劳苦时，必然会有争战。
这些历史书也给我们看见，我们轻忽神建造的恢复时，将发生什么事。主在哈该书中说，当我们轻忽祂的殿，作我们自己的工，撒我们自己的种，结果只有落空。我们也许不断地吃，却不得饱。我们也许一直喝，却不得满足。我们也许凭我们的劳苦有所得，主却要吹去。我们也许赚得工钱存在囊中，这囊却要满了破漏（一2~11）。我们若轻忽神殿的建造，就要失去神的祝福。我们今天若全然注意召会生活的恢复，愿意建造在一起，就要完成这个建造。每当我们出去传福音，许多人要得救。在我们所行的一切事上，主都要祝福。反之，我们若轻忽神的殿，就是轻忽召会的建造，无论我们作什么，最终的结果必定是极为贫穷。我们也许撒种，却没有长存的果实。我们也许获得一点成果，至终却要消失；不会有满足。我们有许多人可以证实这些事。主警告我们，要我们必须先留意祂的殿。我们若注意召会生活，并在所在地被建造起来，就要看见主在我们身上丰盈的祝福。
大约十年前，台北市召会分别出几天，特别为着福音聚会。同一天晚上至少在五、六个聚会的地方同时传福音。聚会了几天之后，某基督徒团体的一个人来问我：“弟兄，请你告诉我秘诀！”我问他这样问的意思是什么。他说他的团体在几周前也举行了几场福音聚会。他们在报纸上登了大幅的广告，也邀请了一位名传道人。但是他们每晚的成果只有十几位得救，从不超过二十位。如今这位先生每晚花几分钟到各会所看了看；他非常惊讶的看见各会所都坐满了人。他知道报纸上没有刊登过广告，而且在每个聚会之前，也没有太多人知道讲员是谁。我无法对这位弟兄作充分地解释。即使我能教他方法，这些方法对他的团体也不管用。为什么？因为这位弟兄忽视了召会生活。他相信广告和著名讲员，却忽视了神的建造。
今天我们何等需要神的恢复！我们在各个城里必须建造在一起成为一个召会；这样我们就会有神的祝福。然而，我们必须认识，为着这样的建造，我们必然受苦。在这事上仇敌要攻击我们，过于其他任何事。他要尽所能的破坏我们，散布各种谣言和谎言，不是为着别的原因，乃是要拦阻或停止神建造的恢复。然而主是得胜的。赞美祂！
恢复的次序
在以西结书中神的恢复
我们若要看见神建造的整幅图画，就必须也来看以西结书。圣经的这部分有九章（四十至四十八章），说到神殿的恢复这个主题。以色列人被掳的七十年期间，以西结从神看见异象。他在灵里被带回到迦南高地，在那里看见另一个殿。我们必须明白，按历史说，所罗门的殿与以西结所看见的这个殿之间，归回耶路撒冷的以色列人恢复了另一个殿。以色列人被掳是发生于主前六〇六年，以西结是在主前五七四年看见神恢复的异象。以色列人被掳归回之后，殿的恢复完成于主前五三六年。以西结在灵里看见神建造的完整恢复。照着以斯拉的记载，那恢复有了开始，但被拆毁的殿尚未完全恢复。以斯拉所记载恢复的殿，没有尺寸的记载，但以西结在异象中看见殿的尺寸。我们在前面已经指出，神的恢复一直在扩大。所罗门恢复的殿有非常明显的扩大。但在以斯拉记和尼希米记的记载里，没有明显的扩大。然而我们若是有远见，能看见终局，就会认识这个神殿的恢复，还没有全部完成。这恢复还在过程中。以斯拉时代所建的殿被希律建了四十六年的殿所取代（约二20）。主耶稣在希律的殿那段历史时期来到地上。但在以斯拉时代所建的殿，和希律时代所建的殿，都不是所罗门所建圣殿的完全恢复。然而以西结异象的殿，超过被毁之所罗门圣殿的完满恢复。大多数研究圣经的人都同意，以西结的异象在某种程度上，乃是将来才要应验的预言。
我们若比较以西结书中的殿和所罗门所建的殿，就看见更进一步、更大的扩大。在此只提这个扩大的几个项目：首先，有两个院子─外院和内院（结四十）。每个院的墙厚六肘。据判断一肘约等于一尺半，所以墙非常厚。墙高也是六肘。因此墙的接合处两方向都是六肘。按预表说，这乃是在人性里的主耶稣。耶稣基督是以西结所见圣殿分隔的墙。外院的墙有三个门，内院的墙又有三个门，共六个门。每个门前面有门槛，然后有通道，最后有里头的门槛。每个通道有六间小卫房，每边三间。我们看见所罗门的殿已经有相当的扩增和扩大。这一切项目都与经历基督的扩增有关。以西结的殿在四边角落有三十间房子，我们可以在其中享受基督。哦，这真是何等丰富！在内院里也有许多项目，我们还没有提到。
最后，以西结带我们到殿的本身（四一）。当然，这殿与所罗门所盖的大小是一样的，但有许多添加的附属物。殿的三边有三层高的旁屋，每层有三十间。这些旁屋描绘出基督的丰满。然后在殿后面另有一很大的建筑。哦，这丰满何其大！哦，这殿何其丰富！然而我们必须认识，这还不是神终极的建造。神终极的建造乃是新耶路撒冷。
神建造之扩大的进展
总结来说，让我们简短的来看全本圣经神建造之扩大的进展。在第一阶段里有一个很小的东西，乃是小型的建造：有挪亚和亚伯拉罕的帐棚连同祭坛。挪亚和亚伯拉罕的帐棚非常小，他们的祭坛也是非常初步的。挪亚和亚伯拉罕敬拜的祭坛，无疑的非常粗糙，可能只是由几块石头摆在一起组成的。那是神建造的第一阶段，那不过是个小的规模。在第二个阶段里有带着铜祭坛的帐幕。这对于帐棚和祭坛是相当的扩大。然后在第三个阶段里，有所罗门的殿和殿的铜祭坛（代下四1）。这殿和祭坛都比较坚固，且有较大的扩增和扩大。在以西结的异象中，就在殿基中央（结四十47），有更为扩大的殿和美妙的祭坛（四三13~17）。然而新耶路撒冷将是神建造终极的显出，并且也是所有的扩大中最大的。
我们很有趣的注意到，当亚伯拉罕住在他的小帐棚里时，他乃是住在神建造的第一个阶段里，然而他却寻求这帐棚的最后阶段，就是寻求那座有根基的城（来十一10）。你看见神建造的扩大不断地增加这个异象吗？哦，整本圣经乃是建造的记载。神的建造不是别的，乃是人与神调和，神与人调和。这开始于一个小帐棚和祭坛，然后历世历代以来这建造越来越成形，直到终极成为新耶路撒冷，就是亚伯拉罕、以撒和雅各都在寻求的！
诗篇中所描绘之神的建造
在结束旧约的记载，往前到新约的记载之前，让我们来看三篇诗篇，给我们看见旧约的一些圣徒对神建造的珍赏。
首先让我们来看最熟悉的诗篇二十三篇。这篇诗的主题是在第一节：“耶和华是我的牧者；我必不至缺乏。”接下来的五节，每一节都是启示属灵经历接续的阶段。第一个阶段是青草地和可安歇的水。我们都享受在青草地上并喝可安歇的水：这两个经历乃是对基督丰富不同方面的经历。但这篇诗篇的步调给我们看见，寻求的基督徒乃是那些享受了主的丰富之后，还继续往前的人。青草地和可安歇的水只是对基督最初的经历，是儿童阶段。诗人享受了基督的丰富之后，继续往前到第二个阶段，在那里他为主的名，受引导行走义路。然后我们来到第三个阶段，就是死荫的幽谷。我们在义路上行走时，会经过死荫的幽谷；但我们不怕遭害，因为主与我们同在。祂的杖、祂的竿都安慰我们。在第四个阶段里，主在我们的敌人面前为我们摆设筵席。这个阶段与战场有关；但甚至在争战之地，我们要更完全的享受主的一些东西作筵席。在第一个阶段里，就是在青草地上和可安歇的水边，我们对主的享受很初步，并且相当粗浅。在第四个阶段里，我们的享受更为丰富，更为完满。在这里我们的享受成了筵席，在此主用油膏了我们的头，并且我们的杯满溢。然而这还不是终极的。在最后一个阶段里，我们一生一世必有恩惠、慈爱随着我们，我们且要住在耶和华的殿中，直到永远！在我们对主的经历中，主的殿很清楚地摆在第五个阶段，就是在终极的阶段里。
在这篇诗里，我们已经看见五种环境：第一，青草地和可安歇的水；第二，义路；第三，死荫的幽谷；第四，战场；第五，耶和华的殿。哦，我们必须往前达到这个目标、标的；我们必须往前，直到有一天我们住在耶和华的殿中，直到永远。这个对神建造的经历，乃是一切属灵经历终极、最完满的经历。愿我们继续往前，直到我们完全实化神的建造的这个阶段！
现在我们简短的来看诗篇二十七篇。在第四节诗人说，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问。”神的殿是旧约的寻求者唯一所追求的。他们的情感，他们的爱好，以及他们的珍赏乃是神的殿。
最后，我们来到诗篇八十四篇，那里说，“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱（1。）四节继续说，“如此住在你殿中的，便为有福；他们仍要赞美你。”十节说，“在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。”我们若真要赎回光阴，最好住在神的殿中，因为在那里一日，要赎回在别处千日。诗人继续说，“宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。”诗人若不能住在耶和华殿中，那么只要作殿的看门者就满足了。这启示出旧约圣徒对神建造的珍赏，而这只是几篇诗篇而已。这再一次证明，神的殿乃是旧约的中心思想。
