第十二章
为着神的建造及其进一步扩大而有的争战
我们从撒母耳记到历代志这六卷旧约书中,看见另一个原则─神的建造总是关系着争战,就是真实地打仗。当神完成了一件事,仇敌总想要破坏并拆毁神的工作。在我们达到终极的目标以前,美好的展望、荣耀的景况从未持续太久。在时间的过程中,历世以来不断地有争战。撒但不容许神的建造有美好的展望。
历史给我们看见,神的殿造完之后不久,神的仇敌如何进来破坏并使其荒凉(代下十二1~2二四4~5712~13二九2~716~17三四810~11)。撒但不仅破坏殿,至终还差遣迦勒底人、巴比伦人彻底拆毁神的建造。他们带走殿的所有器皿,然后焚烧神的殿(三六17~19)。亚伯拉罕蒙召所出来的城,乃是巴比伦。启示录启示,在神的终极总结以前,直到最末了的世代,耶路撒冷和巴比伦这两座城都要一直存在,并且巴比伦总是敌对耶路撒冷。亚伯拉罕从巴比伦被分别出来,他的后裔至终完成了神的建造。但神的仇敌也从巴比伦来,拆毁这建造。巴比伦人加诸于耶路撒冷的毁坏,不仅是人手所为的,更是仇敌撒但所作的。巴比伦王尼布甲尼撒掳走与殿和敬拜神有关的一切器皿,将它们带到巴比伦,放在偶像的庙中(拉一7但一1~2)。这是对主极大的亵渎。因此很显然的,这场争战不仅是巴比伦人与犹太人之间的争战,更是撒但与神之间的争战。
 
神对这地的目的
我们必须记住,神对这地的目的乃是从祂的仇敌那里恢复这地。神借着祂所拣选的人,尤其是借着像大卫和所罗门这样的人,至少得回了这地的一部分。祂恢复了一些地,使祂可以立足其上,能在那里荣耀祂自己,彰显祂自己,并在地上施行祂的权柄。这样,神就成为主,不仅是天的主,也是地的主。因着神借着祂的子民在地上得了一个地方,祂就能称为天的主和地的主。今天神渴望恢复全地。
当撒但差遣巴比伦的军队来拆毁殿时,就属灵的意义说,他乃是来迫使神失去祂在地上的地位。我们读所有说到被掳的书,如以斯拉记,尼希米记和但以理书时,注意到一个很有趣的事实:在所有的这些书中,神总是被称为“天上的神”,而不称为天地的神(拉一2七122123尼一4~5二4但二1828)。一面来说,神被驱离这地。神失去了在地上施行祂权柄的立场,因为这立场被祂的仇敌掳获了。殿被拆毁,立场失去了,神就从地上撤回到天上。神再次成了天上的神,而不是天地的神。
撒但的用意是将神永远驱逐离地。神的目的是要在地上得着一个建造,就是伯特利,天的门,是一个神可以在那里立足,施行祂权柄的地方。我们必须从历史看见,每当地上有一个人或一班人为神站住时,那时神就称为天地的神。在创世记里,当亚伯拉罕击败五王时,祭司麦基洗德出来迎接他。那时神被称为“天地的主”(创十四19),因为那时地上至少有一个人能成为天的门。亚伯拉罕将天带到地上。神因着亚伯拉罕就能夸口说,祂不仅是天的主,也是地的主。祂在地上得着施行祂权柄的立场。后来在历史上,当以色列人过约但河时,扛约柜的祭司们走到水里,停在那里。那时,神称为普天下的主(书三11)。在地上有一些人与神一同站住,借着这些人,神就在地上得着地位,施行祂的权柄。然而,后来所有记载以色列人被掳的书中,神总是称为天上的神。表面看来,神因着祂子民的失败,就被逐离开这地。
新约记载主耶稣在地上时,有一天祂祷告说,“父啊,天地的主,我颂扬你。”(太十一25)神再一次借着那人耶稣在地上得着立场。今天有许多基督徒想要到天上,神却想要来到地上。对一些人来说,天是这么宝贵;但对神来说,地才是宝贵的。我们应当与神同感。我们不该说,“让召会生活在天上吧。”我们应当说,召会今天必须在地上。
阿利路亚,神绝不能被击败!以色列人被掳七十年之后,争战再次公开的显明。神已经忍耐够久了;因此祂反击。祂激动祂的子民回耶路撒冷去。以斯拉记和尼希米记这两卷书记载了非常有意思的辞─“上〔或,往,到了〕耶路撒冷”(拉一11七7八31尼二11)。神恢复的路总是与归回到原初、正确的敬拜立场有关。今天我们不能说,“这没有什么不同;神无所不在,神随处都在。神如果在耶路撒冷,祂也必定在巴比伦。”是的,神随处都在,但你必须离开巴比伦,回到耶路撒冷。
今天我们若要实现神的恢复,就必须离开巴比伦。巴比伦是破坏神建造的元素,所以我们必须舍弃巴比伦,而回到耶路撒冷。主的恢复只有一个立场。我们必须回到耶路撒冷这个正确立场的旧有地位。以斯拉记和尼希米记这两卷书,记载以色列人归回耶路撒冷的真实争战。以色列人要在巴比伦有神的建造没有什么问题;对于这事,他们所有的仇敌都同意。但他们要回到耶路撒冷,却是另一回事。今天的情形完全相同:神与祂仇敌之间的争战,主要的是在基督徒回到召会的立场,就是回到独一的合一立场这件事上。我们必须回到“耶路撒冷”。
在神恢复的路里,最重要的事就是恢复立场。当以色列人回到耶路撒冷时,他们开头的一个工作,就是在原初的基础上重建祭坛(拉三3)。以色列人可以使用相同的材料,造另一座同样形状和样式的坛,摆在耶路撒冷原初立坛位置以外的地方;但那就错了。祭坛必须在耶路撒冷正确的地点、正确的立场上。有些以色列人也许在巴比伦造一个殿,使用与在耶路撒冷的殿相同的样式,相同的大小,相同宝贵的材料,以及相同的颜色;那殿除了位于不同立场、不同地位上这个最重要的因素外,在其他每一方面都相同,但神绝对不会承认那殿。在召会生活的恢复里,我们所必须注意的头一件事乃是旧有的立场,原初的地位。我们不可说,“让我们在巴比伦这里,在埃及这里,或在叙利亚这里造一个殿。”不!我们不能那么作。我们必须回到耶路撒冷,回到神建造的旧有立场,原初的地位。
尼希米记记载仇敌如何激起猛烈的争战,拦阻以色列人从事神的建造。以色列人开始建造之后,就受到公开的攻击(四)。仇敌唯一的目的就是要停止神建造的恢复。仇敌的另一个计谋是利用一些人提议有个会议(六2)。今天甚至有些人也这样说,“请来,让我们一起坐下来好好的谈一谈。”我们必须看穿仇敌这些狡猾的诡计。我们必须像尼希米一样告诉他们:“我没有时间开会,我忙着建造。”别人也许控告你从来都不想与别人讨论事情和交通。但我们要有积极的交通;我们不想浪费时间,我们不想在恢复建造这件事上受到拦阻。仇敌拦阻我们从事神建造的企图,是何等狡猾。与尼希米一同作工建造的以色列人,一手作工建造,一手拿兵器争战(四17)。这启示每当我们在神的建造上劳苦时,必然会有争战。
这些历史书也给我们看见,我们轻忽神建造的恢复时,将发生什么事。主在哈该书中说,当我们轻忽祂的殿,作我们自己的工,撒我们自己的种,结果只有落空。我们也许不断地吃,却不得饱。我们也许一直喝,却不得满足。我们也许凭我们的劳苦有所得,主却要吹去。我们也许赚得工钱存在囊中,这囊却要满了破漏(一2~11)。我们若轻忽神殿的建造,就要失去神的祝福。我们今天若全然注意召会生活的恢复,愿意建造在一起,就要完成这个建造。每当我们出去传福音,许多人要得救。在我们所行的一切事上,主都要祝福。反之,我们若轻忽神的殿,就是轻忽召会的建造,无论我们作什么,最终的结果必定是极为贫穷。我们也许撒种,却没有长存的果实。我们也许获得一点成果,至终却要消失;不会有满足。我们有许多人可以证实这些事。主警告我们,要我们必须先留意祂的殿。我们若注意召会生活,并在所在地被建造起来,就要看见主在我们身上丰盈的祝福。
大约十年前,台北市召会分别出几天,特别为着福音聚会。同一天晚上至少在五、六个聚会的地方同时传福音。聚会了几天之后,某基督徒团体的一个人来问我:“弟兄,请你告诉我秘诀!”我问他这样问的意思是什么。他说他的团体在几周前也举行了几场福音聚会。他们在报纸上登了大幅的广告,也邀请了一位名传道人。但是他们每晚的成果只有十几位得救,从不超过二十位。如今这位先生每晚花几分钟到各会所看了看;他非常惊讶的看见各会所都坐满了人。他知道报纸上没有刊登过广告,而且在每个聚会之前,也没有太多人知道讲员是谁。我无法对这位弟兄作充分地解释。即使我能教他方法,这些方法对他的团体也不管用。为什么?因为这位弟兄忽视了召会生活。他相信广告和著名讲员,却忽视了神的建造。
今天我们何等需要神的恢复!我们在各个城里必须建造在一起成为一个召会;这样我们就会有神的祝福。然而,我们必须认识,为着这样的建造,我们必然受苦。在这事上仇敌要攻击我们,过于其他任何事。他要尽所能的破坏我们,散布各种谣言和谎言,不是为着别的原因,乃是要拦阻或停止神建造的恢复。然而主是得胜的。赞美祂!
 
恢复的次序
按照尼希米的记载,恢复至终完成了,不仅殿恢复了,城也完全重建了。以斯拉记载了殿的重建,尼希米说到城的恢复。殿表征神的彰显,城表征神的权柄或神的国。城保护殿;国度是神彰显的保护。撒但借着巴比伦人攻击耶路撒冷时,他们先毁坏城,然后就能自由的毁坏殿。神恢复的次序乃是必须先恢复祭坛(拉三2),然后恢复神的殿(8~13),最后恢复城(尼二17~18)。祭坛是百姓向神献祭并奉献的地方。今天也是一样,我们必须先恢复奉献的立场。我们必须恢复一个让神百姓将自己和他们所有的献上给神的地方。接着,我们必须恢复殿,就是神殿的彰显。然后为着保护,我们必须恢复城。以斯拉记和尼希米记这两卷书,启示神恢复的这个次序。
在圣经的末了启示录这卷书里,我们看见城和殿调和在一起成为一个建造。二者在一起称为帐幕(二一3)。圣城新耶路撒冷,也是神在地上的帐幕。在圣城里没有殿(22),因为城本身就是殿。然而今天我们的第一个需要,乃是恢复祭坛,然后恢复殿,再恢复城。
 
在以西结书中神的恢复
我们若要看见神建造的整幅图画,就必须也来看以西结书。圣经的这部分有九章(四十至四十八章),说到神殿的恢复这个主题。以色列人被掳的七十年期间,以西结从神看见异象。他在灵里被带回到迦南高地,在那里看见另一个殿。我们必须明白,按历史说,所罗门的殿与以西结所看见的这个殿之间,归回耶路撒冷的以色列人恢复了另一个殿。以色列人被掳是发生于主前六〇六年,以西结是在主前五七四年看见神恢复的异象。以色列人被掳归回之后,殿的恢复完成于主前五三六年。以西结在灵里看见神建造的完整恢复。照着以斯拉的记载,那恢复有了开始,但被拆毁的殿尚未完全恢复。以斯拉所记载恢复的殿,没有尺寸的记载,但以西结在异象中看见殿的尺寸。我们在前面已经指出,神的恢复一直在扩大。所罗门恢复的殿有非常明显的扩大。但在以斯拉记和尼希米记的记载里,没有明显的扩大。然而我们若是有远见,能看见终局,就会认识这个神殿的恢复,还没有全部完成。这恢复还在过程中。以斯拉时代所建的殿被希律建了四十六年的殿所取代(约二20)。主耶稣在希律的殿那段历史时期来到地上。但在以斯拉时代所建的殿,和希律时代所建的殿,都不是所罗门所建圣殿的完全恢复。然而以西结异象的殿,超过被毁之所罗门圣殿的完满恢复。大多数研究圣经的人都同意,以西结的异象在某种程度上,乃是将来才要应验的预言。
我们若比较以西结书中的殿和所罗门所建的殿,就看见更进一步、更大的扩大。在此只提这个扩大的几个项目:首先,有两个院子─外院和内院(结四十)。每个院的墙厚六肘。据判断一肘约等于一尺半,所以墙非常厚。墙高也是六肘。因此墙的接合处两方向都是六肘。按预表说,这乃是在人性里的主耶稣。耶稣基督是以西结所见圣殿分隔的墙。外院的墙有三个门,内院的墙又有三个门,共六个门。每个门前面有门槛,然后有通道,最后有里头的门槛。每个通道有六间小卫房,每边三间。我们看见所罗门的殿已经有相当的扩增和扩大。这一切项目都与经历基督的扩增有关。以西结的殿在四边角落有三十间房子,我们可以在其中享受基督。哦,这真是何等丰富!在内院里也有许多项目,我们还没有提到。
最后,以西结带我们到殿的本身(四一)。当然,这殿与所罗门所盖的大小是一样的,但有许多添加的附属物。殿的三边有三层高的旁屋,每层有三十间。这些旁屋描绘出基督的丰满。然后在殿后面另有一很大的建筑。哦,这丰满何其大!哦,这殿何其丰富!然而我们必须认识,这还不是神终极的建造。神终极的建造乃是新耶路撒冷。
新耶路撒冷乃是立体的城。新耶路撒冷是完满而四方的,是一万二千斯泰底亚的正立方体。希腊人古时所用的长度单位斯泰底昂,约等于一百八十五公尺。新耶路撒冷的长、宽、高都是一万二千斯泰底亚(启二一16)。这乃是极度的扩大。墙本身就有一百四十四肘高(17),就是十二乘十二。所有的尺寸都能用十二来除。新耶路撒冷将有十二根基,十二门,十二月,十二使徒,以及十二支派,有许多十二。十二这数字不是由三加四所组成,乃是由三乘四所构成,不仅是人加上神而已,乃是人与神在永远里相调和。这是神建造的终极显出。
 
神建造之扩大的进展
总结来说,让我们简短的来看全本圣经神建造之扩大的进展。在第一阶段里有一个很小的东西,乃是小型的建造:有挪亚和亚伯拉罕的帐棚连同祭坛。挪亚和亚伯拉罕的帐棚非常小,他们的祭坛也是非常初步的。挪亚和亚伯拉罕敬拜的祭坛,无疑的非常粗糙,可能只是由几块石头摆在一起组成的。那是神建造的第一阶段,那不过是个小的规模。在第二个阶段里有带着铜祭坛的帐幕。这对于帐棚和祭坛是相当的扩大。然后在第三个阶段里,有所罗门的殿和殿的铜祭坛(代下四1)。这殿和祭坛都比较坚固,且有较大的扩增和扩大。在以西结的异象中,就在殿基中央(结四十47),有更为扩大的殿和美妙的祭坛(四三13~17)。然而新耶路撒冷将是神建造终极的显出,并且也是所有的扩大中最大的。
我们很有趣的注意到,当亚伯拉罕住在他的小帐棚里时,他乃是住在神建造的第一个阶段里,然而他却寻求这帐棚的最后阶段,就是寻求那座有根基的城(来十一10)。你看见神建造的扩大不断地增加这个异象吗?哦,整本圣经乃是建造的记载。神的建造不是别的,乃是人与神调和,神与人调和。这开始于一个小帐棚和祭坛,然后历世历代以来这建造越来越成形,直到终极成为新耶路撒冷,就是亚伯拉罕、以撒和雅各都在寻求的!
 
诗篇中所描绘之神的建造
在结束旧约的记载,往前到新约的记载之前,让我们来看三篇诗篇,给我们看见旧约的一些圣徒对神建造的珍赏。
首先让我们来看最熟悉的诗篇二十三篇。这篇诗的主题是在第一节:“耶和华是我的牧者;我必不至缺乏。”接下来的五节,每一节都是启示属灵经历接续的阶段。第一个阶段是青草地和可安歇的水。我们都享受在青草地上并喝可安歇的水:这两个经历乃是对基督丰富不同方面的经历。但这篇诗篇的步调给我们看见,寻求的基督徒乃是那些享受了主的丰富之后,还继续往前的人。青草地和可安歇的水只是对基督最初的经历,是儿童阶段。诗人享受了基督的丰富之后,继续往前到第二个阶段,在那里他为主的名,受引导行走义路。然后我们来到第三个阶段,就是死荫的幽谷。我们在义路上行走时,会经过死荫的幽谷;但我们不怕遭害,因为主与我们同在。祂的杖、祂的竿都安慰我们。在第四个阶段里,主在我们的敌人面前为我们摆设筵席。这个阶段与战场有关;但甚至在争战之地,我们要更完全的享受主的一些东西作筵席。在第一个阶段里,就是在青草地上和可安歇的水边,我们对主的享受很初步,并且相当粗浅。在第四个阶段里,我们的享受更为丰富,更为完满。在这里我们的享受成了筵席,在此主用油膏了我们的头,并且我们的杯满溢。然而这还不是终极的。在最后一个阶段里,我们一生一世必有恩惠、慈爱随着我们,我们且要住在耶和华的殿中,直到永远!在我们对主的经历中,主的殿很清楚地摆在第五个阶段,就是在终极的阶段里。
在这篇诗里,我们已经看见五种环境:第一,青草地和可安歇的水;第二,义路;第三,死荫的幽谷;第四,战场;第五,耶和华的殿。哦,我们必须往前达到这个目标、标的;我们必须往前,直到有一天我们住在耶和华的殿中,直到永远。这个对神建造的经历,乃是一切属灵经历终极、最完满的经历。愿我们继续往前,直到我们完全实化神的建造的这个阶段!
现在我们简短的来看诗篇二十七篇。在第四节诗人说,“有一件事,我曾求耶和华,我仍要寻求;就是一生一世住在耶和华的殿中,瞻仰祂的荣美,在祂的殿里求问。”神的殿是旧约的寻求者唯一所追求的。他们的情感,他们的爱好,以及他们的珍赏乃是神的殿。
最后,我们来到诗篇八十四篇,那里说,“万军之耶和华啊,你的居所何等可爱(1。)四节继续说,“如此住在你殿中的,便为有福;他们仍要赞美你。”十节说,“在你的院宇住一日,胜似在别处住千日。”我们若真要赎回光阴,最好住在神的殿中,因为在那里一日,要赎回在别处千日。诗人继续说,“宁可在我神殿中看门,不愿住在恶人的帐棚里。”诗人若不能住在耶和华殿中,那么只要作殿的看门者就满足了。这启示出旧约圣徒对神建造的珍赏,而这只是几篇诗篇而已。这再一次证明,神的殿乃是旧约的中心思想。
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