第三章
肢体中罪的律与心思中善的律交战,以及借着生命之灵的律从罪与死的律得释放
读经:罗七17~24八1~61314~1623
 
人里面的冲突
在人里面有一个想要行善的律。这律是在我们的心思里。罪的律与这律交战,而这个交战是在我们的肢体里进行。
中国信徒很熟悉论述“理欲之争”的古典著作。中国学者在许多世纪以前就领悟到,在人里面,理性与情欲彼此相争。他们看见理性是在人的心思里,就是人心理的部分,而情欲是在人的肉体里。因此他们倡导禁欲主义,苦待身体作为对付情欲的方法。禁欲主义是要帮助魂里的理性击败身体里的情欲。这个冲突就是所谓理欲之争。
我年幼时读过这些著作。我得救后,读到罗马七章,发现保罗说到同样的事。他形容他心思中善的律与他肢体中罪的律之间,进行的交战。善的律就是中国学者所谓的理性。保罗也把罪的律指为那恶(罗七2123)。
“恶”与中国学者所用“情欲”这个辞,在意义上很近。保罗在那时就有了中国伦理著作上所形容的同样的经历。
然而,保罗的经历并不止于罗马七章。在罗马八章里,有比中国学者所看见的更高的东西。他们从未经历经过过程的三一神成了那灵,内住在他们里面。
当我传福音给一些孔子的信徒,有些人信服了。我指给他们看罗八1:“如此,现今那些在基督耶稣里的,就没有定罪了。”没有定罪了!现今是蒙福的人,不再是苦恼的人!然后我读第二节给他们:“因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。”
我告诉他们,“你所谓的理,圣经称为律。这里还有另一个理─生命之灵的律!你们熟悉这个理吗?你们知道情欲,知道恶;但是你们不知道那灵与生命。生命之灵的律是在基督耶稣里,不在孔子里。孔子已经死了,并且埋葬了许多世纪。你如何能在他里面?但是我们信入基督的,乃是在祂里面!我们不仅‘有’基督,我们乃是‘在祂里面’!生命之灵的律已经释放我们,使我们脱离了罪与死的律。”
这是本篇信息题目所提的交战与释放。这交战是在我们心思中善的律与我们肢体中罪的律之间的。这释放乃是借着生命之灵的律,从罪与死的律得自由。我们这里所谈论的自由并非美国的自由,并非杰弗逊总统教训的结果。乃是从罪与死的律得自由,并且是借着在基督耶稣里生命之灵的律所发生的。
 
使人受打岔的各种影响
我们这里所说的乃是极其重要的。在远东,孔子伦理的教训多少世纪以来支配着人们。他的教训不仅在中国,也在日本、韩国和越南盛行。在印度,人们在印度教邪恶的影响之下。此外,还有回教广泛的影响。在西方世界,希伯来宗教的影响是很占优势的。但后者比其他的好。希伯来宗教不仅教导伦理和道德,也教导关于神的事。
这些教训的影响乃是:在远东,人们受激励要发展他们的意志,实行伦理并克制情欲。许多人有某种程度的成功,因而志刚气傲。在西方,人们尝试活出道德与美德。此外,许多人祈求神的帮助。在某种程度上,因着他们敬畏神并敬拜神,神就赐福给他们。在西方世界,甚至不信者也在圣经道德的教训之下。没有孔子的伦理,东方的人可能是放肆的;没有希伯来的宗教,西方的人可能是野蛮的。大体而言,东方人和西方人,虽然在外表上给人有文化、有修养的印象,但里面却满了罪。我们可以将他们比作在主耶稣那时代的经学家和法利赛人。主耶稣看穿了他们的修养和宗教行为的外表,看见在他们里面有蛇毒。无论堕落的人所受的是何种影响,这就是他们里面真实的光景。
我们身受许多的影响。这些影响根据我们的背景而有所不同,但这些影响的结果阻碍了我们,使我们不能有清楚地看见。这些影响成为层层的遮蔽,阻碍我们的视力。假若我们带着绿色的眼镜,我们可能把白的东西看成绿的。我们仍然可以看得见东西,但看不见真正的颜色。这是我们读圣经的难处。我们可以天天读圣经,却带着有色的眼镜。这就是为什么保罗祈求我们能有智慧和启示的灵(弗一17)。
一般而言,所有的人都受伦理影响的支配。热心宗教的人在这之外加上了他们与神的关系。他们想要以他们的敬拜与事奉讨神喜欢。他们想要改变别人,好叫别人的行为端正。传教士想要扩展神的国度。有许多要为基督赢得年轻人的组织,以及为基督赢得国家的运动。
难道这种带人进入神国的努力是该定罪的吗?赢得人归向基督岂不好吗?那是好的,但这些事本身并不是在神启示的中心线上。保罗管家的职分是要完成神的话(西一25),倘若没有他的职事,圣经虽然仍是神奇妙的启示,却不是完成的。唯有保罗告诉我们,召会是基督的身体;基督是神的奥秘(二2);召会是基督的奥秘(弗三4~6);基督住在我们里面(加二20)。
你珍赏保罗的著作吗?彼得没有告诉我们基督住在我们里面。彼得最高的话,乃是我们有分于神的性情(彼后一4)。许多新约圣经的版本包括了诗篇。在远东,中国人出版了一种包括箴言的新约圣经。西方人喜欢诗篇,东方人喜欢箴言;至于神启示的中心,有谁顾及呢?
你们青年人不了解你们所受的影响。你有否立志过,要作头号的基督徒?你绝不再发脾气?你要每天祷告,且读神的话?你要对人仁慈且和悦?你要尽责作为模范?这样的立志是伦常的、道德的、宗教的、美德的、虔诚的、敬虔的、甚至是“属灵的”。
 
两棵树
神要你认识祂是生命树。祂要你接受祂,祂要将祂自己栽种到你里面,与你一同增长,使你得以长祂,彰显祂,并且活祂。你的美德,诸如爱和仁慈,乃是神在祂美德的样式里造的。你的人性美德乃是手套,为要盛装神的美德。神的目的不是要你有空的手套。
神的渴望乃是要进到你里面。然而,祂的仇敌却有反抗的计谋。在神进到人里面之前,撒但就进到了人里面。另一棵树种到人里面了。所有亚当的后裔,无论他们是谁,都有这第二棵树,就是善恶知识树,在他们里面生长。这就是今日这世界败坏邪恶情形的缘由。这棵树进到人里,就成了一个律,就是罪的律。所有世上的人,都照着这律而活。
这律在堕落的人里运行四千年之后,基督来了!因此,神自己就栽种到人里面。基督上了十字架。然后借着祂的复活,祂把我们带进祂自己里面。如今,另一棵树,就是生命树,已经种到我们里面。另一个律,就是生命之灵的律,现今在我们里面运行。
 
忽略了生命之律
我们是否在这律的影响之下?我们在主恢复中的人,太多人仍然照着伦常、道德、敬虔、宗教、或“属灵”而活。
许多人仍然想要遵守摩西的律法。以色列人想凭此而活,却徒劳无功。天主教嘱咐教友要遵守十诫;他们背诵十诫,一些更正教公会也是如此。
新约的教训常被忽略或误用。罗八2被忽略了,而三十九节关于神不能隔绝的爱,却一再被人提起。二十八节说到万有互相效力,叫爱神的人得益处,也是人喜欢的一节。
“生命之灵的律”─这是奇特的语言。你的字汇里没有那灵。若是有,你会以为那是指说方言或是其他的神迹。我二十年前在德州威可市(Waco)时,有一位朋友告诉我,他曾看见天上的金子降下,填补他的牙齿;他甚至可以闻到金属味。我说他所讲的是谎言;我不相信他。我问他:“若是神能用天上的金子补你的牙,为什么祂不恢复你的牙?”许多灵恩的见证都是谎言。圣经的确记载了神迹,但没有提到一个例子是把腿拉长的。在圣经中,说方言是指说另一种语言,并非今日说方言的人只用三、四个音节。没有任何语言能用那样有限的几个语音组成。今天基督徒中间对那灵的领会非常贫乏,他们也不知道什么是生命。若是聚会中有兴奋、喊叫或跳跃,他们就认为聚会满了生命。若是这样,那么球赛必定就满了生命!
愿主怜悯我们。我不是批评,我请求读这篇信息的人:卸下你们一切旧的珍赏,旧的领会。正如主耶稣所说,要“回转,变成像小孩子一样”(太十八3)。
 
生命的律在运行
现在我们得救且重生了,三一神住在我们的灵里。我们不必下决心要成为仁慈、谦卑或爱人的人。我们不必立志作最好的丈夫或妻子。这些都是伦理、宗教,甚至是灵”的愿望。请听罗八2~4的话:“因为生命之灵的律,在基督耶稣里已经释放了我,使我脱离了罪与死的律。律法因肉体而软弱,有所不能的,神,既在罪之肉体的样式里,并为着罪,差来了自己的儿子,就在肉体中定罪了罪,使律法义的要求,成就在我们这不照着肉体,只照着灵而行的人身上。”
第三节说,神定罪了罪。定罪意即胜过、抑制、征服、剥夺其能力。这是神为着罪所作的。罪包括撒但和罪的律。神“为着罪”差遣祂自己的儿子,这是因为祂的仇敌撒但进到人里面。第四节开头的“使”,是一个很强的字;接着的话乃是说到,神在肉体中定罪了罪的后果或结局。因着神已除去了罪的能力,律法义的要求就得以成就在我们身上。神没有要求我们遵守律法;我们不能遵守律法。航空公司没有要求我们飞到纽约;那是越过我们能力所能作的。我们所作的乃是购买机票,拿登机证,上飞机,并坐在我们的座位上。这样,飞行就成就在我们身上。休息五个小时之后,我们就会在纽约了。正如航空公司不期望我们飞,照样,神也不期望我们遵守律法。律法义的要求,是成就在我们身上,不是遵守在我们身上。那么“我们”是指谁?乃是那些照着灵,不照着肉体而行的人。照着灵而行是什么意思?意思不是说,我们试着去爱人,或谦卑,或“属灵”,乃是只尊重内住的那灵。三一神已经经过了成为肉体、钉十字架、复活的过程。今天,祂是赐生命的灵在我的灵里。我与祂是一灵,祂与我是一灵(林前六17)。这是我唯一关心的。凡我所说、所行的,都是全人照着这灵。我们若如此而行,律法义的要求必要成就在我们身上。这并不是说我们要守律法。那么律法义的要求如何成就?不是凭我们,乃是凭生命之灵的律成就在我们身上。
 
启动生命的律
读过这篇信息之后,你是否会这样祷告?“主,为这样的信息,谢谢你。你知道我是多么软弱;我需要你的帮助。求你叫我能照这篇信息所说的而行。”不要这样祷告。那你该如何?要安息。要启动生命的律,你所需要的就是把开关打开。罗马八章说:
 
照着灵而行(4)。
 
将心思置于灵(6)。
 
治死身体的行为(13)。
 
是神的儿子,受那灵的引导(14)。
 
呼叫阿爸父(15)。当你呼叫时,内住的灵与你一同呼叫(加四6)。
 
同证(罗八16)。当你见证时,那灵与你同作见证。
 
为完满儿子的名分,就是为身体的得赎而叹息(23)。你要说,“主,赞美你,今天你是给我享受的初熟果子。但我的身体仍是老旧的;我需要完满的儿子名分。我的身体需要被‘子化’。不仅如此,主啊,求你垂顾在公会里的弟兄们。求你顾念他们的光景。”

 
我们若整天操练这七件事,就会发现律法义的要求会自然的成就在我们身上。神会拯救我们,并回应我们的呼叫:“我是个苦恼的人!谁要救我脱离那属这死的身体(罗七24。)是谁来救?我们若履行了刚才所提的要求,生命之灵的律就要释放我们,救我们脱离苦恼的光景。
我们需要领悟,也需要实行。然后,我们就会经历生命之灵的律释放我们,使我们脱离罪与死的律。
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