第二章
创世记里的两棵树与罗马书里的两个律
读经:创二8~916~17罗七21~25上,八1~2
在地上有许多东西为人所宝爱。然而我要告诉他们,把这些东西丢掉。我有钻石要给他们。这乃是福音。福音把我们所没有的东西,分赐给我们。福音乃是把神给我们。
犹太人相信他们有神。但事实上,他们没有神。神乃是在基督里。神在基督里就是这宝贝。没有基督,我们就不知道神在那里;神就无可追寻。我愿意告诉我的犹太朋友们,他们所有的并不真实。我所要与他们分享的,才是真的。这听起来似乎很骄傲,其实不然。这是出于爱而说的。我虽是从一个西方人所藐视的国家来的,但我有他们所没有的东西。
 
为什么主拣选中国
一九三三年,在一次私下的谈话中,倪弟兄和我谈到主的行动。他说,在新生铎夫(Count Zinzendorf)和摩尔维亚弟兄们(Moravian brethren)之后,毫无疑问的,主在一八二〇年代兴起了以达秘(John Nelson Darby)为首的弟兄们。这些英国的弟兄们非常为神所用。然而没有多久,他们就因过分注意道理上的斟酌而受到破坏。因着他们,欧洲就受了破坏,不能有召会的实行。这个毒素也破坏了美国。
根据倪弟兄的观察,在一九二〇年左右,主需要使祂的恢复继续往前。因着欧洲和美洲不再是纯净的土壤,主就被迫到异教之邦,原始之地。在召会的实行上,中国乃是处女地。福音已被带到那里,圣经也在那里;主的名也为人所知。很遗憾的说,宗派也存在了,但是很少有弟兄会的实行。六十多年前,在召会生活这点上,中国确实是个处女地。这就给了主一个新的开始,纯粹照着圣经,而与宗派的实行完全不同。
现今,六十多年过去了,启示一再的临到我们。难怪倪弟兄的书被翻成英文时,许多寻求的基督徒立即完全接受;其中有新的亮光,新的发表。记住,这源头是来自中国的拿撒勒。拿撒勒还能出什么好的吗?(约一46。)是的,耶稣基督就是出自拿撒勒。
最近主将罗马八章向我们大大的打开。五十年之久,我一直说到罗马八章,现在这成了新的一章。有一天我查看郭戴(Godet)对罗马八章的解释;其中所说的,都是老旧而一般性的。对一些寻求的基督徒而言,那是很普通的。关于生命之灵的律,我们在何处可以找到新鲜的解释?
 
不是宗教、伦理,也不是哲学
西方文化是以希伯来宗教、希腊哲学、和罗马政治为基础。当我们说西方是受希伯来宗教的影响,我们乃是把犹太教、天主教、希腊正教、和更正教都包括在内。希伯来宗教把神和伦理道德陈明给人。宗教的本质是照着人对神的信仰而有的行为和教训。犹太人对神有一种信仰。我不说他们是信神。我信神;这不是我自夸,而是说,我的犹太朋友们仅仅相信关于祂的事。他们不是真实地信神。无论如何,他们因着他们的信仰,所以把关于神的事教导、传讲给他们的儿女,并且努力照着他们所相信的来生活行动。欧美的西方世界,是由挪亚的三个儿子之一,就是雅弗的后代所组成的。这些构成了白种人。他们乃是在希伯来宗教及其所衍生的信仰影响之下。
中国人是在孔子的教训之下。大约九亿的中国人,甚至在作梦时,都还受孔子伦理教训的支配。
在本篇信息里,我所要说的,是超过希伯来宗教,也把孔子的教训远远丢在背后。圣经纯净的启示,将它们全都扫平。照着圣经的启示,我要对西方人说,“忘掉希伯来宗教!”也要对东方人说,“忘掉孔子的教训!”我别无选择。我有一个托付和负担。使徒保罗也是照着这个原则而行。他得罪了希腊人和犹太人,称他们为愚拙,并且强调唯有神是有智慧的(林前一19~27二6~16)。
我们必须回到圣经。我所要说的,是非常特殊的。你若是有中国人的背景,你读的时候,不要有自娱的想法,认为孔子也说到了这一点。你若来自西方的背景,你读的时候,不要对自己说,“我的牧师五年前也说过同样的事!”圣经所教导的,乃是更高、更深的。请你们学习运用神所赐的鉴别力。圣经所启示的,中心点乃是在孔子和希伯来宗教所教导之外的。
 
人虽微小,却像神
我们要讲一篇新的信息,虽然不寻常,却非常要紧,说到创世记里的两棵树,和罗马书里的两个律。
请想想神所创造的宇宙。今天科学家们知道,宇宙是何等的浩瀚无垠。宇宙是由大约四百亿个银河系所组成的。一个银河系是由二亿四千万个太阳系组成。地球到月亮的距离,只是太阳系里一个很短的距离而已。宇宙除了浩瀚之外,还包含了亿万的东西在内,多得不能胜数。其中的一项,圣经─神的话,告诉我们,神用独特的方式创造了另一个项目─人。人虽然不是神,却是照着神的形像和样式造的。
罗马十一章告诉我们,我们在基督里的信徒,已经接枝到神里面(罗六5也有这种思想)。一棵树上的枝子要接枝到另一棵树上,两棵树必须在本质上是相近的。譬如,苹果不会长在桃树上。但核桃枝子却能接枝在桃树上,因为两者很接近。若是我们人的生命与神的生命完全不同,那就不可能使这两种生命接枝在一起。人的生命不是神的生命,但两者很接近,因为人的生命,乃是照着神生命的形像造的。一个相信的人能接枝到神里面,因为人的生命乃是照着神美德的样式造的。神有爱,祂给人创造了爱。但祂的目的乃是要使用人受造的爱为器皿,来盛装祂真实地爱。当神的爱进到人的爱里,这二者就接枝在一起。这样,神的爱和人的爱一同来爱。你与神一同爱你的妻子或邻舍。这乃是人的爱满了神的爱。接枝到桃树上的核桃枝子所产生的果子,乃是两种生命调和的结果。
耶稣的爱就是这样。当祂在地上时,祂是人,祂爱人;然而在祂的爱里乃是神的爱。神的爱调和着人的爱。这是人的爱,还是神的爱?这乃是两种生命调和所产生的果子。人对主耶稣非常好奇,祂是谁?祂不是一个木匠吗?祂不是马利亚的儿子吗?他们不是认识祂的兄弟姊妹吗?到底是什么叫祂如此不平常?祂为何如此与众不同?这是因为神在祂里面。祂乃是神人。
我们这些基督的肢体也是一样。我对你们的爱,实在不仅仅是出自一位年长的中国人。在我的爱里,有神甘甜的爱。这是基督徒的生命。基督徒的生命不仅是神的生命,也不仅是人的生命,乃是调和的生命,乃是人的生命蒙救赎、被了结、复活、拔高、并为神圣美德所内住的生命。泡茶乃是把茶叶加到水里面。为茶所内住的水,就成了茶水。不仅是茶而已,也不仅是水而已,乃是茶水。二者已经调和在一起。基督徒的生命,乃是人的生命调和着神的生命。
当我们读创世记一章,直到最后几节,我们才发现受造中最伟大的东西,不是天,也不是地,而是一个微小的人。他是最伟大的,因为唯独他是照着神的形像,按着神的样式造的。
在基督成为肉体之前,神曾几次以人的形状临到祂的百姓。在创世记十八章,祂是神以人的身分与两位天使同来。圣经说,有三个人来。亚伯拉罕洗祂的脚,并且给祂东西吃,祂也吃了。那是神。以后在但以理三章,当但以理的三个朋友被丢到烈火窑中的时候,有第四个人与他们同在,他的形状好像神的儿子。那时候,甚至在神成为肉体之前,祂就取了人的形状。我们不能解释这个;但这给我们看见,人与神相像。按照圣经的启示,人与神非常相像。这就是为什么人能接枝到神里面,并且这两种生命能一同生活,如同一个生命。
当保罗说,“我已经与基督同钉十字架;现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)是谁在活?乃是基督。但是保罗接着说,“并且我如今在肉身里所活的生命,是我在神儿子的信里,与祂联结所活的。”基督活着,保罗就活着;保罗活着,基督也活着。对于这事,主耶稣在约十四19就已预先告诉我们:“因为我活着,你们也要活着。”我们在祂的活里面活着,祂在我们的活里面活着。换句话说,我们二者一起活。与主联合的,便是与主成为一灵(林前六17)。何等神迹!何等奥秘!我们不能解释,但我们知道这事,因为圣经如此说。这是神永远的心意,也是祂的经纶。
我读过创世记一章说到神造人之后,就期待着读第二章。我头一次读的时候叫我很失望。第二章看起来很平凡。在第一章里的人似乎很了不起,然而他在第二章只不过是窑匠塑造的一块泥而已。即使一个小男孩也可以从泥土造出一个泥娃娃的样子。然后神将生命之气吹到人的鼻孔里,那个泥娃娃就成了一个活的人。多么简单!制造一架飞机远比这复杂多了,那要成立许多的部门,雇用许多有博士学位和其他技能的人;也需要非常周详的计划。神只用地上的尘土造了一个小小的人。这是神的形像吗?这小小的人是照着神的样式吗?我在中国长大时,我们常常用泥土这样作出玩偶,有些较矮,有些较高。有的时候,我们也捏出鼻子,并吹气到鼻孔里;那没有什么了不起。
 
两棵树
然后神将祂所创造的人摆在两棵树跟前。这不是很奇怪吗?我想神该与亚当多有谈论,训练他怎样举止行动。祂该向亚当解释,夏娃是他的配偶,他必须爱她。她要成为他儿女的母亲;并且亚当必须是头。然后神应当带着夏娃,花时间训练她;她甚至需要更长的时间,因为女的总是惹麻烦。创世记二章若是这样写的,我必定会认为这是神所写美好的一章圣经。
有一棵树是生命树。神没有解释生命是什么。甚至今天具有博士学位的圣经学者,都不能解释生命树。但这是个简单地名字。另一棵树比较复杂,称为善恶知识树。神没有解释知识是什么,也没有解释善恶是什么。祂只是简单的说,园中各样的树都可以吃,可以自由的享用,只有一棵树例外。祂警告他们,若是他们吃那棵树,他们必定死。善恶知识树要带进死亡。请注意,有四个辞与这棵树有关:知识、善、恶、死。这四个辞与生命这一个辞相对。
这两棵树的要点是什么?其余的一切,在神眼中都是次要的,唯一要紧的,乃是人要吃这正确的树,就是生命树。
 
生命树的意义
从圣经其他各卷,我们知道,生命树就是作神具体化身的基督。在末后一卷书中,主应许召会中的得胜者,祂要将生命树赐给他们吃(启二7)。生命树要在新耶路撒冷里,喂养并满足神所救赎的人,直到永远(二二2)。另一棵树要被除灭,结局乃是火湖。
这些经节很强的指出,神的心意乃是要祂照着自己所造的人,有分于生命树。吃生命树的意思,就是将神接受进来作滋养。我们知道这个,因为主耶稣告诉人,祂自己是葡萄树,祂也是给人吃的粮(约十五1六57~58)。“那吃我的人,也要因我活着吃乃是接受一些能被消化的东西,并且能被吸收到细胞里,成为细胞的构成成分,而供给我们养分。在基督教的字典里,找不到“吃耶稣”这个辞。有些人认为这样说是野蛮的。但是在我们刚引用的经节里,主耶稣自己就曾这样说(50~56)。在旧约的预表里有吗哪,表征基督是食物。
神的心意是要将祂自己当作生命树,栽种到你里面。这样的栽种就是接枝。这种思想含示于罗六5。神栽种到你里面了吗?你是否有神这宝贝的小树长在你里面的园子里?这棵称作生命树的植物,是否在你里面长大?是你在增长,还是祂在增长?愿神怜悯并恩待你,使你能与祂一同增长,祂也能与你一同增长!
西二19说,我们该以神的增长而长大。当神在我们里面增长,我们必须与祂一同增长。我们若凭自己增长,改良自己,叫我们更有忍耐、谦卑或爱心,我们就是柏拉图或孔子的门徒,而不是基督的门徒。基督徒是基督的门徒,必须与神一同增长。这样的一棵树已经栽种在我们里面。
 
知识树的意义
我们来到第二棵树,就发现撒但的反抗计谋。撒但总是要在神之前行动。当他发现神要什么,他就想要介入,并且先采取行动。神的心意是要将祂自己栽种到人里面。但是神并不急着行动。祂并不是迟慢或忍耐,正确的辞该是“稳健”。因此,祂并没有立刻将自己栽种到人里面。
很希奇的,在创造人之后,神就等候着。祂没有立刻进到亚当里面,这给了撒但机会。在创世记三章,这狡猾者来了。他对女人说话,而不是对男人说话。姊妹们,撒但的方法乃是试诱你,叫你开口。“神岂是真说…?”问号的样子就像一条蛇。夏娃不该回答,她应该去找她的丈夫,让他回答。她没有这么作,反而回答了蛇的问题。她一开口,就落入陷阱,与亚当一同吃了知识树。那恶者就这样把自己栽种到人里面。
撒但进到人里面之后,神来了。亚当那撒但的性情就出来了。他没有承认自己的罪,反而责怪神。“你给我的那女人”乃是难处的原因。若是神没有给他一个妻子,就不会有难处。于是神就对夏娃说话,她也没有接受责备。“那蛇引诱我,我就吃了(三13。)她暗示是神让蛇在那里。这样的谈话乃是出自撒但的性情。虽然亚当和夏娃在地上是新的,但从那时起,他们就老旧了。他们成了旧人。到了第二代,该隐恨他的兄弟并且杀了他。在整本圣经中,我们可以看见两条线,一条线是属于生命树,另一条线是属于善恶知识树。
 
神的回答
人堕落了。在生命树进到人里面之前,第二棵树进到他里面。这是一个危急的情形吗?在我们看来是,但神却等候着。
许多年过去了。两千年之后,祂临到亚伯拉罕,应许他说,地上的万族要因他的后裔得福(二二18)。又过了两千年。在人堕落了四千年之后,神来了。祂借着出生于伯利恒而进到人里面。赛九6说,那婴孩的名是全能的神。全能的神成了婴孩。那婴孩就是子;子又称为永远的父。祂的名乃是“奇妙”。
当主耶稣来了,祂活在成千上万的人当中,这些人都有这第二棵树,就是撒但的生命,长在他们里面。你记得祂称法利赛人是什么?这班人是受尊敬,是有高尚道德且热心宗教的人。然而,耶稣称他们为毒蛇(太十二34二三33),称他们是蛇类。魔鬼是他们的父(约八44)。主耶稣知道,所有亚当堕落的后裔都是撒但的儿女。撒但在他们里面增长,所以他们说谎、犯奸淫、偷窃、憎恨、谋杀。当主来到这地上,凡祂所到之处,都看见罪恶、病痛和疾病。撒但已经完全浸透了人类,他不仅在人中间,也在人里面。他就像是无药可救的癌症,在他们的细胞里蔓延。
对美国的社会,我们该说什么?这地也被魔鬼充满。美国表面看来是个伟大的基督教国家,实际上却为撒但所渗透。撒但在美国社会的每一部分滋长。撒但不仅在好莱坞滋长,也在百货公司里、在发型上、在服装上滋长。在我们得救前,我们与撒但一同增长。甚至在我们得救后,因着我们缺少恩典,有时候我们仍然与撒但一同增长。那棵带进死亡的善恶知识树,一直在人类中间增长。
但是有一位生在人中间的婴孩;祂长大为孩童,然后长成青年人,祂一直与神一同长大。祂是神人,是独一的那一位。祂如何才能成为许多位?祂自己告诉我们,祂是一粒麦子落到地里死了,就结出许多子粒来(约十二24)。祂上十字架死了,并且埋葬了。第三日祂复活了。我们也都与祂一同活过来。祂已将祂的生命分赐到一切信祂的人里面。现今我们都是祂的肢体,也和祂一样是神人。
神人不是一个异端的辞。有许多基督教著者都使用过。摩西被称作神人(或,属神的人─诗篇九十篇篇名)。保罗称提摩太是属神的人(提前六11)。保罗没有称他是善人,他不是彰显善,乃是彰显神。
 
两个律
每种生命都是一个律,每棵树也是一个律。律来自树。生命树进到我们里面,就成了一个律。善恶树在我们里面也成了一个律。我们既有两棵树长在我们里面,我们就有两个律;而这两个律不是诫命,乃是立定的原则。这些自然律在我们里面作工,不是借活动,乃是借着律。我们的胃是照着律消化食物。若是我们冒犯了胃,它并不会拒绝消化食物。我们只要吃东西,不管我们是否冒犯了我们的胃,它都自然的进行消化的过程。消化乃是照着律,不是照着活动。
有两个律在我们里面作工。一个是撒但,保罗称之为罪。“因为我所愿意的善,我反不作;我所不愿意的恶,我倒去作。若我去作所不愿意的,就不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。”(罗七19~20)在这里他所用的“罪”这个辞,乃是人位化的。就像一个人,罪能够诱骗(11)、杀死(11)、住在里面(1720)、并且违反人的意志去作恶(20)。这是在我们性情中、在我们肉体里的撒但。这个罪乃是撒但的生命,其中有撒但的性情。这生命是一个律,就是罪与死的律。这生命借着律在我们里面运行,以至于死。
但是我们还有另一个律。这律是三一神,经过了成为肉体、钉死、复活和升天的过程。祂如今是那灵内住在我们的灵里。祂是一个律,就是生命之灵的律,在我们里面运行,而不是借着活动。若是一栋建筑物没有电,我们唯有借着某种活动,才能得着电。一旦电装设了,电就凭着律运行。我们不需要祈求发电厂给我们光。我们所需要作的,就是把开关打开。电是复杂的,然而一旦装置了,就很容易并实际的应用。
创世记的两棵树就是罗马书中的两个律。
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