读经：林前十二28~30，十四39

经历圣灵在里面作生命，以及在外面作能力，乃是我们经历的不同方面，但二者乃是同一位灵，不是两位灵的工作。按照新约，一位灵按不同的步骤在我们身上作工，与我们一同作工，又在我们里面作工。头一步，圣灵进来重生我们；末了一步，圣灵降在我们身上作能力。我们需要在这些步骤里经历那灵。

圣灵在我们里面乃是主，是指引我们的活人位；圣灵在我们身上是能力，是我们凭内里生命所指使的。一面，那灵是主自己作我们里面的生命；而因着祂是我们的主，我们需要尊崇祂并顺从祂。另一面，主自己是那灵在我们身上作能力，让我们应用，受我们指使。圣灵在我们里面作生命，要求我们跟从祂；但圣灵在我们身上，却总是跟着我们，作为受我们指使的能力。结果，主就在我们里面，我们在主里面，我们与主就调和在一起。一面，我们顺从主，并尊祂为主；而另一面，主受我们的指使，给我们应用作能力。这是圣灵完满、完整的工作和经历。

我们必须经历这位灵到末了一步。我们可能不觉得需要经历圣灵作能力，但一天过一天，我们的确需要这经历。我们来祷告聚会、交通聚会、擘饼聚会，都需要能力。许多时候，弟兄姊妹很安静的来聚会。他们不释放，没有自由，也没有能力。他们可能认为来聚会并不需要能力，他们可以只是去坐在那里，看看，听听，并说“阿们”。有人告诉我说聚会对他们是快乐、安息的时光。工作了一天，聚会是休息的好时间。对他们来说，坐着听一篇好信息或一些很好的祷告，就像享受音乐一样。然而，甚至我们只是来享受聚会，我们仍然需要能力。我们若带着能力来聚会，就会得释放；我们会得着释放并自由。

我是供应话语的弟兄，需要听众有能力，这样我的尽职会更好。你们越有能力，我就越有能力。举例来说，想想看如果房间里只有椅子而没有人，那会怎样。我若来到一间房间，排满无生命的椅子，却没有人，我就无法讲道超过五分钟；因为椅子是无生命的，我也变得没有生命。听众越活并越有能力，尽职的人就越活并越有能力。他里面有一种活的回响和反应。即使是信息聚会，如果我们带着能力而来，我们对聚会就是很大的帮助。我们会释放那个聚会。

得着能力就是得着释放。我们若有能力，就得释放脱离黑暗，脱离邪恶的势力，就是撒但的国。许多时候当一些弟兄姊妹来聚会，撒但黑暗国度的一部分就在那里，邪恶的势力与他们一同进来，引起一场争战。然而，如果每一个人来到聚会里都带着能力，那就有大释放。我们来聚会需要能力。我们该在能力里来，因为我们是来事奉主。我们不可认为聚会是服事弟兄们的事，是他们的工作。反之，我们都必须在能力里来。

生命和能力是有分别的。生命是为着我们自己，但我们要供应生命给别人，就需要能力。甚至在日常生活中，我们要彼此接触并交通，也需要能力。没有能力，我们可能有生命，却无法将我们所有的供应给人。能力将我们所有的生命传输给人。然后当人接受了，这能力就在他们里面成为生命。比方说，当我们在能力里传扬福音，听众就被这能力感动，而当他们接受福音时，这能力就在他们里面成为生命。能力和生命都出于同一位灵。能力不是生命，但能力是为着生命。

虽然我们有圣灵，我们却可能没有应用能力，因为我们没有看见自己有需要。然而，甚至向主谢饭也需要能力。我们可能以为向主感谢是一件小事。我们可能只会说，“为着食物感谢你，你对我们如此好。”然而，我们却不感觉连感谢也需要能力。我们若感觉需要能力，就会看见甚至在很小的事上也需要能力。这样我们就会与主办交涉。

我们需要能力去接触人、与圣徒交通、来聚会、听信息、祷告、以及向主赞美。我们不该以为只有像彼得和保罗这些使徒才需要能力；每一个基督徒都需要能力。一天过一天，我们里面需要生命，外面需要能力。甚至我们在房间里祷告，也需要能力来祷告；我们读书报，也需要能力来读。我们若看见自己需要里面的生命和外面的能力，就会每一天，每一时刻，来支取并应用那灵。

至终，外在的一面和内在的一面相会并调在一起。内在的一面就像水库，而外在的一面就像雨水。雨水和水库联合为一，直到二者无法区分。二者是同样的水。我们里面有满溢的水库，外面有雨水。这是正常的基督徒生活。一个人若只有外面的雨水，过了一段时间之后，就会一无所剩。我们需要完满的经历那灵的内住，也需要完满的经历那灵的浇灌。一天过一天，我们必须是里面充满那灵，外面穿上那灵的人；必须是在圣灵里，并且里面有圣灵的人。这是一位圣灵在里面和外面，为着生命也为着能力。这是我们的经历正确的结果。

我们要祷告，叫我们都被带到一个地步，有里面的充满和外面的浇灌；然后每当我们来在一起，在我们身上就会有能力，经过我们而向别人显出。这是正确的地位、光景和结果。愿我们有这样的祷告，使我们能看见，我们在里面和外面都多么需要圣灵，为着生命并为着能力。我们若这样祷告，每当我们来在一起，我们的聚会要大大改变。我们会尊崇圣灵，圣灵会与我们同在。当我们来在一起，在我们里面、中间、身上和外面，都会满有圣灵；并且凡我们所作的，都会有圣灵的同在。即使我们在聚会后有一点谈话，也会满有圣灵。外人会感觉在我们身上是有些不一样。创二八12~19里雅各梦中的真伯特利，就会应验在我们身上。天要打开，这地方要成为神居住的所在。人会感觉主的同在，这要成为真正有油（圣灵）浇石头的地方。

我们不该说，我们不需要能力。在所有基督徒的事上，我们需要生命，也需要能力。所以，我们必须到主面前去祷告，对付这件事。有些人不该读太多书，他们该阖上书，用更多时间为着经历那灵里面的充满和外面的浇灌来祷告。然后当他们来聚会，就会很不一样。他们的祷告不会枯干，乃是满了活水，满了油。人听见我们的祷告，就能看见我们经历圣灵到什么程度。

我不是贬低知识，反而，我是尊崇并珍赏知识。然而，我们所有的知识必须在圣灵里。如果不是在那灵里，就仅仅是没有实际的字句知识。我尊崇正当地知识，但我不在意所谓的神学和各种“主义”。让我们忘记什么“主义”。我们需要操练我们的灵，更多祷告以经历那灵。然后每当我们来在一起，我们都会很活，很有能力。

许多人曾告诉我，当他们来到聚会中，不是对教训或道理很有印象，而是对那活的气氛、活水和油（膏油涂抹）很有印象。然而，我仍然不满意我们的主日聚会。许多人很松懈的来参加这个聚会；他们不该认为自己对聚会没有责任。只因他们来聚会，他们就有责任。如果弟兄姊妹带着能力来聚会，甚至还没有开始传讲话语，聚会的地方也会有圣灵的运行，圣灵的水流。

一九四一和四三年之间，在华北，每一次弟兄姊妹来在一起，甚至聚会开始以前，我们就能感觉到那灵。在一九四三年，有一百八十天之久，我们天天不停的聚会。那非常的美妙。人来到聚会中就开始哭泣。没有人会轻率的谈话，反而许多人坐在那里，只是哭泣而不说话。后来，不信者体认到，只要他们来到我们聚会的地方，就无法抗拒那灵。他们进来就会仆倒，不是肉身上的，而是心理上、属灵上的仆倒。他们被活的能力所征服。有人甚至路过会所就得救了。有一位不信主的学校老师骑脚踏车经过会所，看见墙上用大字所漆的经节，就很受感动，停下来，拿掉帽子，简短的祷告说，“神啊，我是一个罪人，求你拯救我。我相信耶稣是我的主和救主。”几周以后，他来受浸，并告诉我们他的故事。

有好些人是借着异梦得救的。有一个人是召会中一位执事姊妹的丈夫。他来到福音聚会中，他和他的朋友都得救了。他这位朋友来福音聚会的前一天晚上，作了一个梦。然后当他来聚会时，他看见会所就说，“昨晚我在梦中就看见这个会所，我梦中所见的与这里完全一样。”就在那天那个时刻，他流泪悔改并得救了。这样的事发生，是由于一个原因：那时我们中间大多数的信徒非常在圣灵的能力之下。

那个会场有很多房间，却没有吵杂的声音；反而每个房间里，都是三、五个人一组，在那里有很多祷告。没有很多声音，圣徒们很安静，却一直在祷告。在传福音的过程中，有人跪着祷告直到信息讲完；之后他们就出来顾到会后的工作。

我无法描述这光景是何等美妙。然而，我没有看到一个人说方言。我们不反对说方言，我们对此是敞开的。那时没有一个人说方言，但光景却非常得胜且有能力。借此我们该看见我们的确需要圣灵的能力。我们若都经历这能力，一天过一天，我们来在一起就会不一样，必会有另一种光景。释放、自由、能力、主的同在、活水和油，会常常供应给人，聚会中也必定会有活的流。

在中国那些年间，每当我们来在一起，就觉得有一样东西在涌流并运行。那时，没有人能抗拒擘饼聚会，来的人都被聚会融化了。我无法描述那时主的同在和膏抹是何等美妙。

在那一百八十天当中，有一次我讲道前有一个祷告。我一直祷告，停不下来。我祷告了超过半个小时，话语出来如同瀑布一般。在某个时刻，我举起了双手，但我并未注意到。一位比我高的弟兄上到讲台上，帮忙扶持我的手臂。后来，人告诉我全会众都举起双手。那是独特且美妙的时刻。那个祷告的一字一句，震动了天，震动了地，震动人心，也震动一家一家。我们亲眼看见几乎每个人都被震动了。这样的震动和祷告持续超过半个小时，没有一点重复，乃是一直有不同的语句和发表。这是圣灵奇妙的表显。

这是我们该有的基督徒聚会。我期望有一天我们一般的主日聚会能像这样。所以，我们来聚会需要有能力。在中国发生的乃是那灵工作终极的结果，是那灵外面的作工与里面的作工调和并搀调在一起。这是一位圣灵完整、完满的工作和经历。

我在这些信息中所说的，汇集了已过许多很好的教训，包括弟兄会、奥秘派，如盖恩夫人（Madame Guyon）、芬乃伦神父（Father Fenelon）等人，以及内里生命派的教师，如司托克梅耶（Stockmayer）、梅尔（F.B. Meyer）、慕安得烈（Andrew Murray）、和宾路易师母（Mrs. Penn－Lewis）等。我们也从别人的经历，甚至从灵恩运动，有所领受；我们也有自己的经历。我研究圣灵的工作这题目，已经三十多年，我有完全的把握，我们的态度是适中且正确的。

在基督教里，就着圣灵的工作而言，有两班人。一是基要派的人同着弟兄会的教训；他们说一切超然的恩赐和神奇的事已经过去，再没有神医或说方言。我们研究这事三十年后，我们的结论是我们不能赞同这教训。这太极端了。我们为此很谨慎的研读主的话，但我们甚至无法找出一点暗示来支持这种教训。没有人能指出一节圣经证明这点。反之，我们发现在弟兄会中间也有很多神医的事。他们自己接受这样的经历，但他们却用不同的辞来描述。他们说这不是恩赐的医治，而是恩典的医治。这只是用辞的不同而已。即使我们称一个人为狗、猫或鱼，他仍然是人。同样的，不管弟兄会称他们所经历的是神医，或用别的名称，那仍然是一种神医。

另一面有灵恩运动，特别是说方言的运动。对于这个运动我很受困扰，那也是太极端了。我们不同意说方言已经过去。谁能告诉我们说方言已经过去？现今仍然有说方言。然而，说方言运动里的人坚持每个人必须说方言。我最近在灵恩运动出版的杂志上读到，那些人看见说方言只是许多恩赐中的一种。使徒保罗在林前十二28说，“神在召会中所设立的，第一是使徒，第二是申言者，第三是教师；其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助的，治理的，说各种方言的。”在这里所列的项目里，说方言是最末了的一项。

二十九至三十节继续说，“岂都是使徒吗？岂都是申言者吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？岂都有医病的恩赐吗？岂都说方言吗？岂都翻方言吗？”然而，有些人虽然看见圣经中有这样的话，却仍然坚持每个人都必须说方言。他们找到一条路使他们的教训与圣经一致。他们说，在召会的聚集中，不是所有信徒都有膏油涂抹来说方言；只有一些人有膏油涂抹。这就是为什么保罗指明，不是所有人都说方言。然而，他们说每个信徒私下亲近主的时候，必定有膏油涂抹来说方言。

每个人私下必定有膏油涂抹来说方言，但在召会的聚集中却只有几个人有膏油涂抹来说方言，这怎么可能呢？这是不合逻辑的。二十九节问说，“岂都是使徒吗？”我们不能说，有些人只在召会聚集时才是使徒，而在召会的聚集之外就不是使徒。如果有人在聚会中是使徒，他们在聚会之外也是使徒。他们私下亲近主的时候是使徒，聚会的时候仍然是使徒。同样，如果有人私下祷告的时候有膏油涂抹，有恩赐来说方言，他在聚会中也必定有这膏抹。照样，如果他在聚会中有这膏抹，私下里也必定有。说每个人在私下亲近主时必须说方言，却只有少数人才在聚会中有膏油涂抹来说方言，这是不合逻辑的。有人说这话，只是为了坚持要每个人都说方言。这是太极端了。我的目的不是反对说方言，乃是要帮助你们不要太极端。

说我们必须说方言会引起难处，使许多人失望，因为他们得不到这恩赐。这也产生许多人为的模仿。我读到的那分杂志坚持每个人都必须说方言，却承认说方言的人都怀疑他们所说的是不是真正、真实的。说方言的人怀疑自己的经历，原因是方言运动影响人，叫人使用不同的声调来模仿说方言。

人这样受影响来说方言之后，会怀疑自己所作的是否真实。一九三三年我有同样的经历，但几年后我就丢弃了这实行。五旬节那天门徒们神奇、超然的说方言以后，曾怀疑自己的说方言吗？他们没有怀疑，因为他们所作的是真实的。人怀疑自己的说方言，原因乃是：甚至对他来说，这似乎也不是神奇或超然的。他只是开口用舌头说出一些话来。于是他会怀疑这到底是否出于圣灵。

虽然许多在那运动里的人说自己说方言，但甚至他们自己也怀疑所说的方言。每个说方言的人都有这种经历。我不反对任何人，但我必须向主和祂的儿女忠信。我希望帮助你们得着释放。不要害怕，以致不敢寻求对圣灵能力真实地经历；但不要受搅扰，以为你必须说方言。没有这样的需要。

不是所有人都说方言，正如不是所有人都是使徒或申言者，也不是所有人都有医病的恩赐。我们必须持一般的态度，将这事留给主来定夺。我们不该反对或坚持而推动这事。如果主给我们这恩赐，我们就感谢着领受，但我们不坚持。这样我们就会有敞开并一般的态度，不会走到一个极端或另一个极端。我们不说所有神奇、超然的事都已过去，我们也不说每个人都必须说方言，强迫并影响人去模仿或作虚假的事。

林前十四39保罗说，“不要禁止说方言。”所以，在十二和十四章他指出，不是所有人都说方言，我们也不要禁止说方言。我们必须正确的有一般并敞开的态度。我再说，忘记什么表显吧；将这事留给主，也许祂会给我们说方言的恩赐。如果这样，我们就该感谢着领受；但如果祂给我们那灵其他方面的表显，我们也领受那些。我们将这事留给主。最重要的乃是我们经历里面的生命，以及外面的能力。

有人可能说，即使说方言不是真实地，也帮助人寻求主。但是这还不是必要的。我见过一处有一千人的召会非常经历主，甚至比方言运动里的人经历得更好，但我们从未坚持要他们说方言。也许一百位当中，只有一两位从主得着真实说方言的经历。我对主也有很好的经历，特别在中国那些年间，但那时我没有说方言。

我曾对一位非常支持说方言的弟兄这样推论。在他那一区许多人得救了；但在另一区更多人得救，他们并没有说方言，而且比那些说方言的人更属灵。他们甚至反对说方言，但他们比另外那些人更得胜。这证明能力不在于说方言。有人说方言却没有能力，另有人没有说方言却很有能力。在这事例中，第一班人的说方言是令人质疑的。

原则上，说方言是有能力的证明，这是有疑问的。如果有人说方言，却没有能力，他就该怀疑他的说方言。这是什么样的说方言？如果人有真正的说方言，那必定带给他能力。我们不需要反对任何事，但我们必须帮助别人。不要受错误的教训搅扰，被强迫去模仿什么。这太极端了。让我们适中、一般且敞开。

我们需要真实地经历圣灵在里面作我们的生命，以及在外面作我们的能力。我们必须用诚恳的心来寻求这事，并且更多祷告，使我们更多正确的经历圣灵。