使徒保罗在腓三6~7说，“就热心说，我是逼迫教会的；就律法上的义说，我是无可指摘的。只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。”七节保罗说先前以为有益的，是指前一节所说的“热心”。在宗教上的热心、律法上的义无可指摘，都是保罗从前以为是与他有益的，现在因着基督他都已经当作有损的了。八节进一步说，“不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。”

在加一11~16，保罗又说，“弟兄们，我告诉你们，我素来所传的福音，不是出于人的意思。因为我不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是从耶稣基督启示来的。你们听见我从前在犹太教中所行的事，怎样极力逼迫残害神的教会。我又在犹太教中，比我本国许多同岁的人更有长进，为我祖宗的遗传更加热心。然而那把我从母腹里分别出来，又施恩召我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里。”末了这里所说的启示，应该和前面十二节所提的启示放在一起。在十二节我们看到保罗所传的福音，乃是从耶稣基督启示来的；到了十六节就说，神乐意将祂儿子启示在他心里。

可一32~38说，“天晚日落的时候，有人带着一切害病的，和被鬼附的，来到耶稣跟前。合城的人都聚集在门前。耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识祂。次日早晨，天未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在那里祷告。西门和同伴追了祂去。遇见了就对祂说，众人都找你。耶稣对他们说，我们可以往别处去。”

约二23说，“当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见祂所行的神迹，就信了祂的名。耶稣却不将自己交托他们，因为祂知道万人。”六25~27说，“既在海那边找着了，就对祂说，拉比，是几时到这里来的？耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。”三十三至三十五节说，“因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们说，主啊，常将这粮赐给我们。耶稣说，我就是生命的粮；到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”六十节：“祂的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？”六十六至六十八节：“从此祂门徒中多有退去的，不再和祂同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去吗？西门彼得回答说，主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”

我们若稍微花一点工夫，就不难发现，在任何一个宗教里，都能找到这三等需求的人。大体来说，每一个宗教里都有好些群众，是为着福利，是为着敬拜一位神，甚至是敬畏一位神，好弃恶向善，以免招惹祸患或报应。那个宗教的敬虔，是为着求得神的喜悦，以换来神的祝福。求福、求寿、求平安、求顺利─宗教的追求不外乎这些。这是外表的，比较浅一点的。

至于那些比较深一点的人，他们对于他们的宗教有相当的研究，其研究的目的，不外乎是为着修行；为着内心的需要，而在深处下工夫者，百中难得其一。这就是宗教。至于宗教里所敬拜的对象，不管这敬拜的对象是真是假，敬拜的方法是对是错，以宗教信仰的原因而言，不外乎以上三点。如果将这三个原因，和主的救恩对比，基督徒到底是接受一个宗教呢，还是接受主的救恩？我们是和一个宗教发生关系呢，还是和主耶稣发生关系？

请记得，主在地上的时候，并不是叫人得着福利。有人也许会说，圣经里不是说主治病，主赶鬼，主叫人吃饱吗？这难道不是福利平安？这里有三处圣经可以证明，主到地上来不是为着福利。马可一章给我们看见，有一天日落的时候，有许多痛苦的人把害病的都带来，主医治了他们中间好多的病人，但是圣经并没有说主医治一切的病人。第二天早晨，大家都来了，因为名不虚传。那知在他们未到以先，主耶稣却离开，到山上去祷告。那些门徒好心好意，看这么多人顶可怜，就来报告主耶稣说，“众人都找你。”主怎么反应呢？主反而离开了。主不是一直治病的，如果我们那样想就错了。许多时候，主为着我们的软弱，体贴我们一下，证明祂的权能，证明祂是神，就医治我们。但如果我们一直当祂是医治人的，而一直要得着福利，主就不作了，祂会离开。

想想那一个早晨，仿佛主是不应该走开的，因为那是一个难得的机会，群众都来了，都来找主耶稣，这实在是个良机。主应该出来治他们的病，救他们。然而主走开了，为什么？因为主到地上来，不是为着给人治病；就算主把人的病治好了，有一天人还是要生病的。主到地上来不是为着这个。

再来看修行的问题。好些人信主，是因为作人不容易，社会太堕落，人群太黑暗，实在不知如何是好，所以只好找个较佳的环境，寻求较好的保障，以能安身立命。这个环境，从社会的角度来看，要以基督教为上选。在礼拜堂里，那些人都是规规矩矩，平常努力作事，用功读书，到了主日，就到礼拜堂坐坐，倒也清净。人就会想，若是和这样一班人在一起，作人作事必定都有益处，于是就入了教。以后常常去听道，听了什么也莫名其妙，只觉得坐在那里很好，很有益处。有一天，牧师说，要收教友了。想想自己既然常来作礼拜，不应该不作教友，于是就作了教友。然而，对于神在那里，基督是谁，却是一点也不明白。为什么信耶稣？只为了要作好人。这种修行的观念，或多或少都存在每一个人里面。

甚至在我们的祷告里，我们也常说，“主啊，我的脾气不好，实在没有办法，我自己修不好，也修不来。但是，主，你是无所不能的，你是万能的，求你帮助我。”妙得很，我们越这样祷告，脾气发得越大，因为求神改我们的脾气，不是作基督徒，而是作宗教徒。基督和宗教不同，宗教里有修行，基督里没有修行。基督里只有基督，只有救恩。

然而，矛盾的是我们对人传福音时，总是从福利开始，“信耶稣很好啊，信耶稣有平安，信耶稣有喜乐。”这是第一步。第二步呢？很自然的，就是修行了：既信了耶稣，作人作事就得规矩；信了耶稣，脾气必须要改，并且要重新作人。我们对人传福音，总无法脱离福利思想和修行的念头。好像如果不用这两样东西去吸引人，福音就很难传。福音变得好像是苦口的良药，不只需要用福利作糖衣来包，还得用修行包糖衣。所以直到今天，仍有许多基督徒脱不了修行的观念。

保罗得救之前的生活，可说是个最好的例证；他是个不折不扣的宗教徒。然而他作宗教徒，并不太重福利，他乃是有主见、有智慧、有前途、有作为的。他不重福利，而是重另外两件事。一是修行，他下过真工夫，因此他敢夸口说，就着旧约的律法，他乃是无可指摘的（腓三6）；为着犹太教的神，犹太教的遗传，他比任何人都更加热心（加一14）。没有人能在他身上找出错来；这就可见他修行的程度。然而，这样一个保罗却是抵挡基督，逼迫残害神的教会的人。

有一天，在大马色的路上，基督遇着了他，对他说，“扫罗、扫罗，为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。”（徒二六14）扫罗是主所拣选的，应该走主的道路，然而他并没有走主的道路，他走了宗教的路。他在犹太教里作宗教徒，反而抵挡了主。他自以为所走的路是事奉神，岂知竟是在顶撞神。扫罗不是不信神，不是不敬畏神，他满心相信神，并且遵守神的律法；他实在是为神大发热心。然而，这样一个热心宗教的人，却是一个顶撞基督的人。保罗是一个修行的人，同时也是懂得追求内心满足的人，但结果却是个顶撞基督，反抗基督的人。

一个人很可能对宗教热心，敬畏神，追求神，并且和扫罗一样遵守神的律法，为神大发热心，但却是个顶撞基督的人。千万不要以为，敬畏神，寻求神，为神发热心，就是作基督徒。虽然我们是基督徒，敬畏神，又为神大发热心，但我们所过的，不一定是个基督徒的生活，因为我们很可能是个道地的宗教徒。即使我们为人规矩、热心，并且尽力遵守圣经的律法，圣经的教训，但我们比得上当日扫罗的热心吗？我们遵守圣经的话，能比当日的扫罗还认真吗？我们即使守到了，还不是基督徒，反而是顶撞基督的。

许多时候，无神论者反对基督，是明显的，是能看得出来的；但许多时候，那些看起来很热心的基督徒，在神看来，却是基督的仇敌，天天在那里抵挡基督。我们要看见所有不是基督的，都是抵挡基督的；所有不是基督自己的，不论是热心也好，是善行也好，是律法的义也好，都是抵挡基督的。请记得，一切在基督之外，不是基督自己的，都是抵挡基督。