第一章
一个奥秘-基督的显大
神的奥秘
在新约里,基督有一个特别的名称。基督徒熟悉基督许多的名称,就如主、救赎主、救主、弥赛亚、神的儿子、人子、女人的后裔、亚伯拉罕的后裔、大卫的后裔等等。但在歌罗西二章二节,我们看见基督有一个非常特别的名称─神的奥秘。按照原文,这节的下半是:“能以完全认识神的奥秘,就是基督。”基督就是神的奥秘。

 神完全是个奥秘。宇宙中没有什么像神那样奥秘。神虽然存在,却从来没有人看见祂(约一18)。然而,神曾向亚伯拉罕显现过。神既向亚伯拉罕显现,怎么能说亚伯拉罕没有看见过祂呢?这似乎不合逻辑。行传七章二节说,荣耀的神向亚伯拉罕显现;然而圣经却说,从来没有人看见神。这真是个奥秘。

 在旧约中神至少有一次以人的形状显现出来。在创世记十八章,一天亚伯拉罕正坐在帐棚门口,见有三个人向他走来。二节说,“举目观看,见有三个人在对面站着。”三人中有一位是耶和华。亚伯拉罕向他们问安后,为他们预备了吃的东西,有饼、牛犊、奶油和奶。因此,亚伯拉罕不仅看见神,还请祂吃了一餐饭。不但如此,按照创世记十八章,亚伯拉罕还与神同行,与神交谈。因此,圣经说从来没有人看见神,这实在是个奥秘。

 歌罗西一章十五节说,基督是那不能看见之神的像。凡有像之物必定是能看见的。不能看见的神如何能有一个看得见的像?神是看得见,还是看不见?神怎能在基督成为肉体之前,以人的样式显现?在成为肉体二千年以前,神以人的样式向亚伯拉罕显现。这是一个奥秘,我无法解释。根据二章二节,基督是神的奥秘。我无法给这奥秘下一个适当的定义。假如我能,那就不是奥秘了。

 神是个奥秘,而神的奥秘就是基督。换句话说,奥秘的神具体化于基督的人位。因此,基督乃是这位宇宙奥秘之神的具体化身。在整个人类历史中,没有一个人像基督那样奥秘。祂实在是奥秘。今日各国都使用基督的历法。全人类的历法乃是奥秘之神的历法。
 
基督的奥秘
召会像基督一样,也有不少的名称。召会是蒙召之人的聚集,神的家人,基督的身体,也是一个新人。根据以弗所三章四节,召会还有一个特别的名称─基督的奥秘。我们看三章四节的上下文,就看见基督的奥秘乃是召会。因此,基督是神的奥秘,而召会是基督的奥秘。神是个奥秘,基督是神的奥秘,而召会是基督的奥秘。因此,召会实际上是奥秘中的奥秘。召会是第三阶段的奥秘。第一阶段是神自己作为奥秘,第二阶段是基督作为神的奥秘,第三阶段是召会作为基督的奥秘。
 
耶稣基督之灵
在本篇信息中,我的负担不是要交通奥秘,乃是要交通有关经历基督作神的奥秘。基督是一切奥秘的中心;然而,这样一位基督却是可以经历的。譬如,在腓立比一章十九至二十六节,我们看见一些奥秘。这些奥秘中的第一个是在十九节:“因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”这灵是个奥秘。为什么保罗在这里提到耶稣基督之灵?为什么他不称这灵为神的灵或圣灵?无疑的,这里的灵是指圣灵说的。这是整本圣经中唯一一次把那灵称为耶稣基督之灵。在行传十六章七节,我们有耶稣的灵,在罗马八章九节有基督的灵。但在这节经文里,我们不仅有耶稣的灵或基督的灵,乃是有耶稣基督的灵。这是一个奥秘,因为是我们无法充分领会的。
 
基督的显大
第二个奥秘是在腓立比一章二十节:“这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”在此我们看见,无论保罗遭遇什么事,他的心愿是要基督能在他身体上显大。基督显大是什么意思?难道是叫基督更伟大吗?基督已经是伟大的,难道祂还需要再扩大吗?以弗所书告诉我们,基督在万有中充满万有(一23)。祂是何等的伟大!多年以前天文学家说,二亿四千万个太阳系形成一个银河系;而四百亿个银河系形成整个宇宙独一的中心。然而圣经说,基督在万有中充满万有。虽然基督是这样伟大,祂仍然需要显大。

 保罗在腓立比一章二十一节说,“因为在我,活着就是基督,死了就有益处。”又在二十三节说,他情愿离世与基督同在。在一处经文保罗说他活着就是基督,但在另一处他说,他情愿离世与基督同在。在那时候,基督是与保罗同在,还是不同在?基督当然是与保罗同在的。那为什么保罗还盼望与祂同在?这是个奥秘。我们对基督的经历完全是个奥秘。
 
基督徒的生活是个奥秘
我们这些基督徒越奥秘越好。然而,这个奥秘必须是我们的生活,而不是一种表演。我们的基督徒生活是个奥秘,我们的爱和谦卑也是个奥秘。孔子所教导的谦卑不是奥秘;但是当我们基督徒活出谦卑时,这个谦卑是奥秘的。凡从我们里面活出来的,都该是奥秘的。论到我们的谦卑时,别人应当说,“我们无法解释这个人所过的那种生活。虽然他谦卑,但他的谦卑与人不同。他的爱也不同。他好像不爱任何人,但实际上他真是爱人。他的爱是奥秘的。他的爱似乎是无限的。”人的爱虽然有限,但基督徒所活出正确的爱却是无限的。因此,基督徒的爱是个奥秘。

 我常听人说,“我再也受不了了。这处境耗尽了我的忍耐。”假如我们的忍耐能耗尽,这表示那不是基督的忍耐。我们基督徒必须活出一种无限的忍耐。环境越消耗我们的忍耐,我们就越忍耐,因为我们的忍耐是耗不尽的;这是个奥秘,使别人希奇我们为何能如此忍耐。
 
无止境的彰显基督
显大基督就是无止境的彰显基督,也就是对全宇宙表明,那位作我们的生命,并我们凭以活着的基督,乃是无限的。按照人的观念,以为基督是有限的。但是当人们看见我们凭基督活着,他们就会领悟,基督是无限的。假如使徒保罗没有被监禁在牢狱里,就没有人能晓得基督是何等的无限。借着保罗的坐监,那位保罗所凭以活着的基督,就被彰显为无限的一位。因着保罗的容忍是基督自己,所以无论保罗留在监里多久,都不能耗尽他的忍耐;因此,那忍耐是取之不尽,无限无量的。有时候基督徒到了忍耐的尽头,所以就请求别人为他们祷告。这种忍耐不是基督的忍耐,因为这种忍耐不是显大的忍耐。我们所经历作为忍耐的基督,是取用不尽的。我们若凭祂活着,祂就会被显大,而显出祂的无穷无尽。因着保罗的忍耐就是基督,所以这忍耐是无限的。如此无限的忍耐,乃是无限之基督的显大。对宇宙而言,这乃是一个奥秘。

 就像忍耐一样,我们的忠信、耐心和谦卑也必须是无限的。我们凭基督活着而有的任何美德都是无限的,因此也是奥秘的。借此我们能看见,属人的美德和显大基督的美德是不同的。所有属人的美德都是有限的。譬如,属人的容忍终究会耗尽;但我们若活出基督的显大,就不会耗尽。这个奥秘能征服魔鬼、污灵、和所有邪恶的天使,也会使所有的人信服。所有的人会因着看见基督的显大而信服。我们基督徒的忍耐是个奥秘,因为那是基督的显大。基督的显大不仅是基督的显明,更是基督显明为无限的一位。

 甚至我们对人的赦免也必须是基督的显大。彼得在马太十八章问主,他应该赦免他的弟兄多少次,是否该饶恕七次。但主告诉他必须饶恕七十个七次。这是没有穷尽的赦免。这种赦免乃是基督的显大。我们的赦免就是那没有穷尽的基督自己。年复一年,我们一再的赦免人。这种无限的赦免乃是基督在我们身上的显大。
 
受苦以显大基督
基督徒的美德该是无穷尽地,所以神往往不减轻我们的苦难。反之,为了显大基督,祂常会增加苦难。我们要显大基督,受苦是必需的。假如你这样祷告:“哦神,我的父,你既慈爱,又有怜悯。你知道我无法忍受太多,请减轻我的苦楚。”神若答应你的祷告,减轻你的苦楚,基督就无法得着显大。我们需要苦难,好使基督显大。当我们的苦难增加了,基督也就越发显大。然而,不要去挂心那一种苦难会使我们显大基督。我们不必分析,只要单纯的爱主并经历祂。

 当苦难增加时,我们会以为我们的天父是残忍无怜悯的。请记住,关于显大基督的这话,是一个在监牢中的人说的。他在监牢中越久,他就越显大基督。显大意即扩大。正如我们指出的,显大基督的意思就是彰显祂作无限的一位。借着我们苦难的加增,祂就被显大。不要害怕苦难,因为借着苦难显大基督,乃是喜乐的事。许多基督教的教师,都认为腓立比书是一卷喜乐的书。保罗在这卷书中一再的告诉我们,要在主里喜乐。当我们在欢愉的环境中,喜乐可能没有多少意义。但是当我们在监牢中喜乐,那就大有意义。
 
基督徒生活的总和
经历基督乃是个奥秘,举凡我们对基督的经历都是无限的。我们若看见这个异象,这异象就不仅控制我们的生活,更会加强我们基督徒的行事为人。神的心意是要借着我们显大基督。召会生活是我们基督徒生活的总和。我们都凭基督活着,而我们基督徒的生活加起来,就成为召会生活。我们基督徒的生活是个奥秘,我们所活出来的基督任何一面,也是个奥秘。我们都是奥秘的,因为奥秘的基督在我们里面活着。譬如,我们可以凭基督说话,而我们凭基督说话乃是个奥秘。虽然是奥秘,却又是实际。今天我们对基督的经历乃是奥秘。一天又一天,我们的生活是奥秘的。因此,当我们作为召会来在一起时,我们乃是一个完全的奥秘。这一切奥秘的总和就是召会生活。这个奥秘使那无限的一位得以显明出来。
 
经历基督是奥秘的
基督要从我们活出来,就必须是在我们里面。保罗说,“因为在我,活着就是基督。”这意思是说,我们能活着就是基督。当我们活着就是基督时,我们仍然盼望与祂同在。因此,基督是同在的,又似乎是不同在的。这也是个奥秘,表明基督是无限的。我们是有限的人,不能同时同在又不同在。但我们所经历的基督是无限的,祂能同时同在又不同在。

 我们所经历并凭以活着的基督,与我们所认为的不同。经历基督与凭基督活着是个奥秘。如果你认为你在经历基督,你可能并没有在经历祂。但是当你以为不在经历祂时,你可能正在经历祂。当你在经历基督时,你可能不会感觉到在经历祂。祂不仅是奥秘的,并且是抽像、看不见、摸不着的。当你觉得好像要弃绝基督并放弃祂时,在你里面就有某一种感觉。这种感觉与你大多数时候的感觉不一样。你也许现在不觉得是在经历基督。你可能觉得你只是在经历你自己,但不要被欺骗,实际上你可能是在经历基督。然而,当你想要拒绝基督并放弃祂时,你里面就有一种十分不同的感觉。你有那种感觉时,你就晓得你已经经历了基督。这显示对基督的经历是奥秘的。

 灵恩派的人,常常想要把基督弄得不奥秘。但任何不是奥秘的事物,都不是真实的。如果你的经历不是奥秘的,那就不是真实地经历基督。基督在这里,基督又不在这里。神也是一样。圣经说,从来没有人看见神,但祂却曾经向人显现出来。我们很难说基督是抽像的或是具体的。人总是想要使奥秘的基督变得非常具体,使祂不再奥秘。这是一种虚假的表演。

 已过我们中间有不少人宣称有奇妙的经历。但经过一段时间,我们不再认为那些经历是奇妙的。反之,我们看见那些只是一种表演。虽然我们在召会生活中可能没有这种所谓奇妙的经历,我们却无法否认一个事实,就是我们经历了基督。我们经历了一些事物,是无法从我们身上磨灭的。这就是基督作了我们的奥秘。

 这种奥秘的经历,产生了生命上真实地长大。那些所谓奇妙的经历,实际上并不能帮助我们在生命上长大,乃是这些对基督奥秘的经历,帮助我们长大。

 经历基督完全是个奥秘,而这些经历是无限的,因为这些经历乃是显大的基督。任何经历若不奥秘,而是一目了然的,都应该打上问号。真正的经历是理解不来的,是奥秘的。假如有人说,“我简直弄不懂昨天发生在我身上的事。我说不上来我是否爱主。我真的不知道。如果说我爱主,我觉得里面有控告说我不爱祂。但如果我说我不爱主,那我是在说谎。我爱主,但又不敢说我爱主。”这是个真实地经历。然而,若有人说,“赞美主!昨天靠着主的恩典,我真是谦卑。”这种谦卑可能是一种表演。但是,另一方面,若有人说,“我说不上来我是否谦卑。可能我很谦卑,但我又好像不是那么谦卑。”这是真实经历基督作谦卑。这种对基督的经历是看得见,又是看不见的;是摸得着,又是摸不着的。这种经历是无限的、是持久的,因为这是基督的显大。

 你若确定你正在经历的乃是对基督的经历,那就不正常,你该打上问号。我们能确定的唯一的一件事,就是我们的救恩。你对救恩越有把握越好。你应该能说,“赞美主!我已经得救了!天可以过去,地可以挪移,但我的得救绝无问题。我对得救有完全的把握。”但狡猾的仇敌不会轻易容许任何人有得救的把握。他抓住每一个机会,对这点发出问题,引起疑惑。但是这种疑惑乃是得救最有力地确据。你若是从来没有怀疑过你的得救,这就指明你可能没有得救。你的怀疑是你得救最有力地证实和把握。虽然撒但不要我们有得救的把握,他却会促使我们对其他事物有虚假的把握。譬如,有人会说,“我有把握我是个得胜者。昨天我得着把握,知道我是在初熟的果子当中。因着主的恩典,现今我是十四万四千人中的一个。”(参启十四1)我们需要怀疑这类的把握。不要对你的经历有任何把握,因为一切对基督的经历都是奥秘的。我相信我们现今都在经历基督,但却是以一种奥秘的方式在经历。召会是奥秘的,因为宇宙的奥秘在其中。因此,召会乃是奥秘中的奥秘。

 借着耶稣基督之灵全备的供应,我们显大基督。虽然这个供应是全备的,却是看不见的。我们可能并不感觉这个供应是全备的;但它却是全备的。基督绝不会穷尽。我们很多人可能觉得自己很软弱。但这个软弱是奥秘的软弱,因为事实上我们并不软弱。有些人宣称他们是刚强的,但他们的刚强不是真实的。一切对基督的经历都该是奥秘的,这就是基督的显大。

 当你感觉你在经历基督,那可能不是真实的。但是当你怀疑你是否在经历基督,那又可能是真实的。我们基督徒生活中对基督的经历乃是奥秘的。奥秘是我们无法了解或解释的,却是我们能简单接受的。

 保罗在腓立比二章说,他预备好成为奠祭被浇奠。这乃是在他奔跑到路终,为主殉道时所说的话。保罗在三章说,他不是以为自己已经取得了,他乃是忘记背后,努力面前的,要得神在基督耶稣里,召他向上去得的奖赏。因此,当保罗写腓立比书时,他仍在赛跑,他没有把握他已经得到奖赏了。唯有当他殉道时,他才有这个把握。在林前九章,保罗说他在赛跑、较力争胜,叫身为奴,恐怕他传给别人,自己反不蒙称许。哥林多前书是在他早期尽职时写的,而腓立比书则是他快要殉道时写的。你若读使徒保罗的著作就会看见,一方面他有把握,但另一方面他又没有把握。林前七章也给我们看见,对基督的经历是奥秘的。在这一章中,使徒保罗凭自己说了一些话。但在这一章末了,他说,“但我想我也有神的灵了。”

 对基督的经历是摸得着,又摸不着的;是抽像的,又是具体的。神、基督、召会生活、以及我们基督徒的经历,全都是奥秘。我们无法使这奥秘变得完全具体,摸得着或看得见。我们想要如此作,就太愚昧了。我们越奥秘越好。我们若没有任何经历,就不会对在我们里面发生的事有任何的疑问。我们越爱基督,追求祂,凭祂活着,就越会问说,我们是否真的在经历基督。这表明我们基督徒的生活是无法解释的,因为那是个奥秘。我们越奥秘,就越有对基督的经历。经历基督这整个事,乃是一个奥秘。
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