读经：约翰福音四章十四节，六章三十五节，五十七节，六十三节，七章三十七至三十九节，哥林多前书三章二节，十章三至四节，希伯来书五章十二节下至十四节上，彼得前书二章二至三节，启示录二章七节下，三章二十节，七章十六至十七节，二十一章六节下，二十二章一至二节，十七节，马太福音二十二章二至三节，路加福音十四章十六至十七节，十五章二十二至二十三节，哥林多前书十章二十一节，启示录十九章九节。
吃喝─神经纶里的中心思想
吃喝基督是神经纶里的中心思想。这吃喝的中心思想，不但在旧约里，也在新约里。吃喝的观念开始于圣经起头的创世记，一直继续到圣经末了的启示录。在神的经纶里，神不是向我们呈现自己是一种宗教，却向我们呈现自己是食物和饮料。我们若领悟在圣经里经文的正确意义，就会看见吃喝是新约里的中心思想。
福音是筵席
在马太二十二章，主耶稣将神的福音比喻为婚筵、盛筵，是王为他儿子所预备的（1~14）。因此，福音是一件借着吃喝而享受的事。
在路加十四章十六至十七节，主耶稣又将福音比喻为大筵席。神就是那个人，打发奴仆去对所请的人说，“请来吧，样样都齐备了。”（17）神预备了祂完全的救恩为大筵席。我们不是来学习教训，乃是借着吃喝而享受。我们得救时，就开始吃的享受。我们得救后，主总是在我们面前摆设筵席。
我得救时，虽然没有人告诉我，但我的确有感觉，我里面有个东西就是为着我的享受。它是这样滋养，这样舒爽，这样滋润。我在灵里十分喜乐。但在我起初的经历不久以后，我就转而只注意教训。我被教训充满，但我里面是虚空的。基督教是满了教训的宗教，但主的愿望是要将祂的福音恢复为真正的筵席。福音是样样都预备好的筵席，我们只要来吃喝并享受。
新约的中心观念是吃喝基督，好叫我们以基督为筵席。在路加十五章，浪子回来时，父亲告诉奴仆，把那上好的袍子给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上（22）。为着他的身体有袍子，为着他的手有戒指，为着他的脚有鞋。这些项目表征父借着基督在外面的称义。然而，这外面的衣服不够应付儿子的需要，因为他在挨饿。他里面需要食物。他父亲先妆饰他，使他相配，因此使他够资格进入父家，而与父亲一同坐席。在外面的妆饰以后，父亲告诉奴仆：“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23）
我们不但需要外面的妆饰，也需要里面的充满。袍子、戒指和鞋是外面的一面，借着基督的血得称义的一面。守逾越节时，房屋要被血遮盖（出十二7）。在血的遮盖下，人享受羊羔的肉（8）。同样，在袍子的遮盖下，浪子与父亲一同享受被宰杀的肥牛犊。这是里面的一面，表征里面享受基督作我们生命的供应。基督是袍子，基督也是肥牛犊。基督是为着我们外面的遮盖，基督也是为着我们里面的充满。我们该天天享受祂作肥牛犊。在父家里，我们有筵席。
在浪子回来以前，他预备自己被人待作奴仆，天天为父亲劳苦（路十五19）。但他父亲不要儿子为他劳苦，乃要儿子与他一同坐席。我们来到地方召会，必须丢弃来劳苦的思想。我们乃是为着筵席来到父家─地方召会。在父家里有筵席等着我们来坐席。只要来吃喝快乐（23）。主耶稣要得满足，父要喜乐，我们也要被充满。我们都需要这样的筵席。
在路加十四章十六至十七节，主耶稣又将福音比喻为大筵席。神就是那个人，打发奴仆去对所请的人说，“请来吧，样样都齐备了。”（17）神预备了祂完全的救恩为大筵席。我们不是来学习教训，乃是借着吃喝而享受。我们得救时，就开始吃的享受。我们得救后，主总是在我们面前摆设筵席。
我得救时，虽然没有人告诉我，但我的确有感觉，我里面有个东西就是为着我的享受。它是这样滋养，这样舒爽，这样滋润。我在灵里十分喜乐。但在我起初的经历不久以后，我就转而只注意教训。我被教训充满，但我里面是虚空的。基督教是满了教训的宗教，但主的愿望是要将祂的福音恢复为真正的筵席。福音是样样都预备好的筵席，我们只要来吃喝并享受。
新约的中心观念是吃喝基督，好叫我们以基督为筵席。在路加十五章，浪子回来时，父亲告诉奴仆，把那上好的袍子给他穿，把戒指戴在他手上，把鞋穿在他脚上（22）。为着他的身体有袍子，为着他的手有戒指，为着他的脚有鞋。这些项目表征父借着基督在外面的称义。然而，这外面的衣服不够应付儿子的需要，因为他在挨饿。他里面需要食物。他父亲先妆饰他，使他相配，因此使他够资格进入父家，而与父亲一同坐席。在外面的妆饰以后，父亲告诉奴仆：“把那肥牛犊牵来宰了，让我们吃喝快乐。”（23）
我们不但需要外面的妆饰，也需要里面的充满。袍子、戒指和鞋是外面的一面，借着基督的血得称义的一面。守逾越节时，房屋要被血遮盖（出十二7）。在血的遮盖下，人享受羊羔的肉（8）。同样，在袍子的遮盖下，浪子与父亲一同享受被宰杀的肥牛犊。这是里面的一面，表征里面享受基督作我们生命的供应。基督是袍子，基督也是肥牛犊。基督是为着我们外面的遮盖，基督也是为着我们里面的充满。我们该天天享受祂作肥牛犊。在父家里，我们有筵席。
在浪子回来以前，他预备自己被人待作奴仆，天天为父亲劳苦（路十五19）。但他父亲不要儿子为他劳苦，乃要儿子与他一同坐席。我们来到地方召会，必须丢弃来劳苦的思想。我们乃是为着筵席来到父家─地方召会。在父家里有筵席等着我们来坐席。只要来吃喝快乐（23）。主耶稣要得满足，父要喜乐，我们也要被充满。我们都需要这样的筵席。
擘饼是每周的筵席
擘饼对我们也是筵席。一周又一周，我们来擘饼时，我们就坐席。已往我参加所谓的圣餐，人从未告诉我，主的晚餐是筵席。我受教导，要先察验自己，看自己是否有罪，借此领受圣餐。我要问自己，我的心、我的心思、我的思想如何。我要问自己如何对待父母、老师、同学、邻居、朋友。然后我受教导要记念主，记念祂如何是神，祂如何成了人，祂如何生在马槽里等等。然而，人没有告诉我，在擘饼时我必须享受祂，就是我必须吃祂并喝祂。察验自己并记念主为我们所作的，的确没有错。然而，神圣的观念乃是，记念主乃是吃喝主，享受主。
林前十一章二十四至二十五节说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。…这杯…你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”对主真正的记念，乃是吃饼喝杯（26），就是有分于主、享受主。祂借着救赎的死，将祂自己给了我们。吃饼喝杯，就是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分。这是真实地记念祂。因此，我们记念主，不是借着思想祂，乃是借着吃喝享受祂。擘饼乃是每周向全宇宙宣扬、宣告，我们每天享受基督作食物和饮料；祂是我们的筵席，我们的享受。
林前十一章二十四至二十五节说，“这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，为的是记念我。…这杯…你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。”对主真正的记念，乃是吃饼喝杯（26），就是有分于主、享受主。祂借着救赎的死，将祂自己给了我们。吃饼喝杯，就是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分。这是真实地记念祂。因此，我们记念主，不是借着思想祂，乃是借着吃喝享受祂。擘饼乃是每周向全宇宙宣扬、宣告，我们每天享受基督作食物和饮料；祂是我们的筵席，我们的享受。
羔羊的婚筵
至终，当祂来的时候，得胜的信徒要在羔羊的婚筵里与祂一同坐席（启十九7，9）。那独一、宇宙的婚筵要持续一千年。这一千年的筵席，对基督将是婚娶的日子，因为在主千年如一日（彼后三8）。在那一千年期间，召会是新妇；一千年以后，召会是妻子（启二一9~10）。新妇与妻子之间的不同乃是：新妇只是在婚娶之日；婚娶之日以后，新妇就成为妻子。在婚娶的日子，有新郎与新妇；在以后的日子，有丈夫与妻子。一千年的千年国对基督将是婚娶的日子，在其中得胜的信徒要与基督同在，享受祂的婚筵。
永远的筵席
福音是要持续到永远的筵席；所以，擘饼绝不会终止。今天擘饼是对永世里要来之全享的预尝。至终，那全享要顶替我们现今的预尝。在这筵席的桌子上，我们享受那给我们吃喝的基督自己。我们吃基督（约六35，57），并喝那灵（约七37~39，林前十二13）；那灵也是基督自己（林前十五45，林后三17）。
在约翰福音里的吃喝
吃喝基督也启示在约翰福音里。在全卷约翰福音里，主耶稣说到祂自己对我们是生命（十10，四14，六35，七38，十四6）。约翰福音这卷书表明主耶稣作生命，如何能应付每个人的需要，在一章有主要的五项：神、话、肉体、羔羊和生命。太初有话，话就是神（1）。这是神自己的话成了肉体（14），这意思是祂成了人。作为人，祂是神的羔羊（29），我们的救赎主，祂也是我们的生命（一4，十10）。约翰福音开始于神、话、肉体、羔羊和生命。
约翰二章有一件美妙的事─娶亲的筵席（1~11）。我年轻时研读过这段话。我领会第一章，却不领会第二章。我不懂得娶亲和水变为酒的意义。但现在我领悟得多多了。在这娶亲的筵席里，酒用尽了，所以主耶稣要仆人将六口石缸倒满了水。这些石缸是为着犹太人用水洁净的礼仪，这表征宗教试图借着某些死的实行使人洁净。但主将石缸里为着洁净的水变为酒。这酒不适于外面的洁净，乃为着饮用！我们必须忘记我们外面多污秽，而要在里面喝主作我们的酒！无论我们外面多被洁净、炼净，我们里面仍可能是死的。主耶稣来不是仅仅在外面洁净我们，祂来乃是叫我们喝祂。祂将水变为酒，将洁净的元素变为喝的元素。
主的生命是筵席，不是为着炼净，为着外面的洁净，乃是为着里面的喝。里面的喝会顾到洁净。凡我们喝到我们里面的，都会洁净我们，不是从外面，乃是从里面。这是一种新陈代谢的洁净─生命的洁净。这不是外面的洁净，乃是从里面借着生命而有之新陈代谢的洁净。
今天我珍赏约翰二章到极点。在许多地方，人请我传福音，我就用约翰二章。我曾告诉人：“你们就是六口石缸，因为你们是在第六日受造的人（创一26，31）；所以，六这数字代表人。你的需要是酒。你的需要是生命。不要试着改良自己，改正自己，或改善自己。这样作只是试着洁净或炼净自己。你的需要不是洁净的水，乃是饮用的酒。”约翰二章给我们看见，我们的需要不是外面的洁净，乃是里面的喝。约翰二章的观念是吃喝主。
在第三章里，尼哥底母这位受过高等教育的教师，有阅历的长者，来到主耶稣那里，对祂说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”（2）人的观念是我们需要教师和更多的教训。主耶稣很有智慧。祂没有与尼哥底母争辩，或责备他；祂也没有对他说太多。主耶稣听他说了以后，回答说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（3）这话的确使尼哥底母困惑。他也许想过：“我是来受你教导，寻求教训。我承认你是拉比，教师，但我不领会你说重生是什么意思。像我这样的老人，无法回到母腹里再生出来。这是怎样的教训？”
主耶稣向尼哥底母指明，重生不是回到母腹里再生出来。重生是从水和灵生（5）。从肉体生的，就是肉体（6）。尼哥底母即使能回到母腹里再生出来，他仍然是同样的尼哥底母，同样的肉体。他需要成为别的。他必须从那灵生。“从那灵生的，就是灵。”（6）主的话的确使尼哥底母困惑。你我若在那里，我们可能也会因着主属天的语言，与尼哥底母同感困惑。
主耶稣继续告诉尼哥底母，摩西在旷野怎样举铜蛇，祂这人子也必照样被举起来（三14）。所有被火蛇所咬、将死的人，必须仰望摩西所举起的铜蛇。凡望铜蛇的，就必得活（民二一7~9）。主在那里就是给尼哥底母来仰望。尼哥底母必须相信祂，然后他才会有永远的生命。尼哥底母不需要教训。他的需要是永远的生命，就是基督赐给他的生命。
约翰三章是关于一位有高等文化、非常热心宗教、寻求神、敬畏神、有道德的人，而四章是关于一位不道德的妇人。虽然她相当邪恶，有过五个丈夫，并与第六个不是她丈夫的同居，她仍试着说到宗教。她装作热心宗教，因为主耶稣暴露她邪恶的历史。主对她说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（四16）她说她没有丈夫。这是事实，却是谎言。她借着说实话，对主耶稣撒谎。主耶稣回答她，说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”（17~18）她立刻将话题从丈夫换到对神的敬拜（19~20）。谈到她的丈夫是不愉快的。因为主说到她的丈夫，摸着她的良心，她就将谈话更换为敬拜的事。
主耶稣在祂的智慧里，也开始讲到对神的敬拜，说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（四24）至终，主向她启示，这灵，就是神自己，以及我们必须敬拜的一位，乃是活水（24，14）。是灵的神，乃是生命的水。我们借着运用我们的灵接触祂，就是敬拜祂，而接受生命的水。
约翰三章告诉我们，我们必须重生，就是要有第二次的出生。然后在四章主耶稣说到喝（14），在第六章说到吃（57），在第七章又说到喝（37~38）。吃喝似乎是两件分开的事，事实上却是一件事。六章三十五节说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”我们吃粮，我们也绝不会干渴。祂是给人吃或给人喝的粮？似乎第四章只说到喝，第六章只说到吃。但甚至在第六章，表面看来只是关于吃的一章，也说到喝。你无法将吃与喝，或喝与吃分开。以赛亚五十五章一节说，“你们一切干渴的都当就近水来；…你们都来，买了吃。”我们就近水来，得着食物。这证明吃喝只是一件事。在我们日常的生活中，我们任何人都很难只吃而不喝。你曾用过一餐饭，是只吃而不喝的吗？吃喝总是并行的。这二者乃是一。
约翰福音向我们启示生命。这生命只能借着生命的供应，就是食物和水，而得着维持。我们既接受了主耶稣作我们的生命，我们就必须学习如何吃喝。今天这么多基督徒软弱的原因，乃是因为少有人知道如何吃喝。大多数基督徒知道基督是生命的粮，但少有人知道吃的路。许多人知道基督是生命的水，但少有人知道喝的路。我们需要成为一班人，不但知道如何吃喝，并且天天甚至时时吃喝。借着吃粮喝水，我们不但接受生命，也得着生命的供应。
在约翰福音一章又一章里，主启示祂自己是我们的生命和生命的供应。我们接受祂作我们的生命，并且借着吃喝祂，有分于祂作我们生命的供应。在第一章，主这位太初全能的神，成了肉体，成了人，作神的羔羊，为我们完成神的救赎，使祂作我们的生命。在第二章，祂作我们的生命，对我们也是筵席，有酒给我们喝并享受。照着第三章，我们接受这酒的路，乃是重生。我们接受主耶稣的那天，就得了重生，并且我们开始喝基督这酒，并享受祂的生命为筵席。现在我们必须吃喝基督，领悟食物和饮料调和为一。一天又一天我们必须又喝又吃，又吃又喝，一直享受主。
约翰二章有一件美妙的事─娶亲的筵席（1~11）。我年轻时研读过这段话。我领会第一章，却不领会第二章。我不懂得娶亲和水变为酒的意义。但现在我领悟得多多了。在这娶亲的筵席里，酒用尽了，所以主耶稣要仆人将六口石缸倒满了水。这些石缸是为着犹太人用水洁净的礼仪，这表征宗教试图借着某些死的实行使人洁净。但主将石缸里为着洁净的水变为酒。这酒不适于外面的洁净，乃为着饮用！我们必须忘记我们外面多污秽，而要在里面喝主作我们的酒！无论我们外面多被洁净、炼净，我们里面仍可能是死的。主耶稣来不是仅仅在外面洁净我们，祂来乃是叫我们喝祂。祂将水变为酒，将洁净的元素变为喝的元素。
主的生命是筵席，不是为着炼净，为着外面的洁净，乃是为着里面的喝。里面的喝会顾到洁净。凡我们喝到我们里面的，都会洁净我们，不是从外面，乃是从里面。这是一种新陈代谢的洁净─生命的洁净。这不是外面的洁净，乃是从里面借着生命而有之新陈代谢的洁净。
今天我珍赏约翰二章到极点。在许多地方，人请我传福音，我就用约翰二章。我曾告诉人：“你们就是六口石缸，因为你们是在第六日受造的人（创一26，31）；所以，六这数字代表人。你的需要是酒。你的需要是生命。不要试着改良自己，改正自己，或改善自己。这样作只是试着洁净或炼净自己。你的需要不是洁净的水，乃是饮用的酒。”约翰二章给我们看见，我们的需要不是外面的洁净，乃是里面的喝。约翰二章的观念是吃喝主。
在第三章里，尼哥底母这位受过高等教育的教师，有阅历的长者，来到主耶稣那里，对祂说，“拉比，我们知道你是从神那里来作教师的。”（2）人的观念是我们需要教师和更多的教训。主耶稣很有智慧。祂没有与尼哥底母争辩，或责备他；祂也没有对他说太多。主耶稣听他说了以后，回答说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”（3）这话的确使尼哥底母困惑。他也许想过：“我是来受你教导，寻求教训。我承认你是拉比，教师，但我不领会你说重生是什么意思。像我这样的老人，无法回到母腹里再生出来。这是怎样的教训？”
主耶稣向尼哥底母指明，重生不是回到母腹里再生出来。重生是从水和灵生（5）。从肉体生的，就是肉体（6）。尼哥底母即使能回到母腹里再生出来，他仍然是同样的尼哥底母，同样的肉体。他需要成为别的。他必须从那灵生。“从那灵生的，就是灵。”（6）主的话的确使尼哥底母困惑。你我若在那里，我们可能也会因着主属天的语言，与尼哥底母同感困惑。
主耶稣继续告诉尼哥底母，摩西在旷野怎样举铜蛇，祂这人子也必照样被举起来（三14）。所有被火蛇所咬、将死的人，必须仰望摩西所举起的铜蛇。凡望铜蛇的，就必得活（民二一7~9）。主在那里就是给尼哥底母来仰望。尼哥底母必须相信祂，然后他才会有永远的生命。尼哥底母不需要教训。他的需要是永远的生命，就是基督赐给他的生命。
约翰三章是关于一位有高等文化、非常热心宗教、寻求神、敬畏神、有道德的人，而四章是关于一位不道德的妇人。虽然她相当邪恶，有过五个丈夫，并与第六个不是她丈夫的同居，她仍试着说到宗教。她装作热心宗教，因为主耶稣暴露她邪恶的历史。主对她说，“你去叫你的丈夫，然后到这里来。”（四16）她说她没有丈夫。这是事实，却是谎言。她借着说实话，对主耶稣撒谎。主耶稣回答她，说，“你说没有丈夫，是不错的；因为你有过五个丈夫，现在有的，并不是你的丈夫，你所说的是真的。”（17~18）她立刻将话题从丈夫换到对神的敬拜（19~20）。谈到她的丈夫是不愉快的。因为主说到她的丈夫，摸着她的良心，她就将谈话更换为敬拜的事。
主耶稣在祂的智慧里，也开始讲到对神的敬拜，说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”（四24）至终，主向她启示，这灵，就是神自己，以及我们必须敬拜的一位，乃是活水（24，14）。是灵的神，乃是生命的水。我们借着运用我们的灵接触祂，就是敬拜祂，而接受生命的水。
约翰三章告诉我们，我们必须重生，就是要有第二次的出生。然后在四章主耶稣说到喝（14），在第六章说到吃（57），在第七章又说到喝（37~38）。吃喝似乎是两件分开的事，事实上却是一件事。六章三十五节说，“我就是生命的粮，到我这里来的，必永远不饿；信入我的，必永远不渴。”我们吃粮，我们也绝不会干渴。祂是给人吃或给人喝的粮？似乎第四章只说到喝，第六章只说到吃。但甚至在第六章，表面看来只是关于吃的一章，也说到喝。你无法将吃与喝，或喝与吃分开。以赛亚五十五章一节说，“你们一切干渴的都当就近水来；…你们都来，买了吃。”我们就近水来，得着食物。这证明吃喝只是一件事。在我们日常的生活中，我们任何人都很难只吃而不喝。你曾用过一餐饭，是只吃而不喝的吗？吃喝总是并行的。这二者乃是一。
约翰福音向我们启示生命。这生命只能借着生命的供应，就是食物和水，而得着维持。我们既接受了主耶稣作我们的生命，我们就必须学习如何吃喝。今天这么多基督徒软弱的原因，乃是因为少有人知道如何吃喝。大多数基督徒知道基督是生命的粮，但少有人知道吃的路。许多人知道基督是生命的水，但少有人知道喝的路。我们需要成为一班人，不但知道如何吃喝，并且天天甚至时时吃喝。借着吃粮喝水，我们不但接受生命，也得着生命的供应。
在约翰福音一章又一章里，主启示祂自己是我们的生命和生命的供应。我们接受祂作我们的生命，并且借着吃喝祂，有分于祂作我们生命的供应。在第一章，主这位太初全能的神，成了肉体，成了人，作神的羔羊，为我们完成神的救赎，使祂作我们的生命。在第二章，祂作我们的生命，对我们也是筵席，有酒给我们喝并享受。照着第三章，我们接受这酒的路，乃是重生。我们接受主耶稣的那天，就得了重生，并且我们开始喝基督这酒，并享受祂的生命为筵席。现在我们必须吃喝基督，领悟食物和饮料调和为一。一天又一天我们必须又喝又吃，又吃又喝，一直享受主。
在书信和启示录里的吃喝
吃喝的思想和观念不但在福音书里，也在使徒保罗的书信和启示录里。在林前三章二节保罗说，“我给你们奶喝。”一面，奶是饮料；另一面，奶也是食物。奶是食物和水加在一起，是水连同食物。在林前十章，保罗也说到吃喝，将以色列人的预表应用到我们身上（3~4，6）。
在希伯来五章，保罗告诉圣徒，他们需要奶，不需要干粮，因为奶是为着婴孩，而干粮是为着成熟的人（12~14）。喝是接受流质食物，吃是接受干粮。你越软弱，就越需要喝；你越刚强，就越需要吃。不但如此，我们生病时，喝的就比吃的多。我们健康时，吃的就比喝的多。在林前三章，保罗指明在哥林多的圣徒仍然非常软弱。所以他无法用干粮喂他们。他只能用奶，用流质的食物喂他们。彼前二章二至三节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”
最终，在启示录里，主给那些得胜者的应许是吃生命树（二7），享受隐藏的吗哪（17），并与主一同坐席（三20）。提起生命树，就指回创世记二章；隐藏的吗哪指以色列人在旷野的整个历史。他们吃吗哪四十年之久（出十六35）；所以，吗哪是他们历史的中心点。在启示录三章二十节，主耶稣说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”坐席不仅仅是吃一种食物，乃是吃全餐的丰富。这可指以色列人吃迦南美地的丰富出产（书五10~12）。
在启示录七章，蒙救赎，被提到诸天之上、到神面前的圣徒，要享受主耶稣作羔羊和牧者，领他们到生命水的泉（17）。牧养包括喂养；所以，我们要吃也要喝。我不完全知道在永世里我们要作什么，但我确实知道，我们至少要作三件事─吃、喝并赞美。在永世里，吃、喝并赞美，将是我们的生活和我们的生命。我们在永世里的生活，将是吃、喝并赞美的生活。今天我们在众地方召会里有所预尝。我们必须吃、喝并赞美。我们说“哦，主，阿们”，这就是我们的吃。说“阿利路亚”，就是我们的喝和赞美。赞美主！我们是一班吃、喝并赞美的人。
最终，在启示录二十二章，我们被请白白来喝生命的水（17）。那灵和新妇一同说，来，白白喝生命的水。在全本圣经里，启示录二十二章十七节是神给人类末了的呼召。这末了神圣的呼召是来喝。你若来喝，必定会吃。在生命的水里长着生命树（2）。我们就近水来，就得着树。我们喝水，就吃生命树。吃喝是神经纶里的中心思想。我们都必须学习如何借着吃喝基督，享受神圣的生命。
在希伯来五章，保罗告诉圣徒，他们需要奶，不需要干粮，因为奶是为着婴孩，而干粮是为着成熟的人（12~14）。喝是接受流质食物，吃是接受干粮。你越软弱，就越需要喝；你越刚强，就越需要吃。不但如此，我们生病时，喝的就比吃的多。我们健康时，吃的就比喝的多。在林前三章，保罗指明在哥林多的圣徒仍然非常软弱。所以他无法用干粮喂他们。他只能用奶，用流质的食物喂他们。彼前二章二至三节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救；你们若尝过主是美善的，就必如此。”
最终，在启示录里，主给那些得胜者的应许是吃生命树（二7），享受隐藏的吗哪（17），并与主一同坐席（三20）。提起生命树，就指回创世记二章；隐藏的吗哪指以色列人在旷野的整个历史。他们吃吗哪四十年之久（出十六35）；所以，吗哪是他们历史的中心点。在启示录三章二十节，主耶稣说，“看哪，我站在门外叩门；若有听见我声音就开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同坐席。”坐席不仅仅是吃一种食物，乃是吃全餐的丰富。这可指以色列人吃迦南美地的丰富出产（书五10~12）。
在启示录七章，蒙救赎，被提到诸天之上、到神面前的圣徒，要享受主耶稣作羔羊和牧者，领他们到生命水的泉（17）。牧养包括喂养；所以，我们要吃也要喝。我不完全知道在永世里我们要作什么，但我确实知道，我们至少要作三件事─吃、喝并赞美。在永世里，吃、喝并赞美，将是我们的生活和我们的生命。我们在永世里的生活，将是吃、喝并赞美的生活。今天我们在众地方召会里有所预尝。我们必须吃、喝并赞美。我们说“哦，主，阿们”，这就是我们的吃。说“阿利路亚”，就是我们的喝和赞美。赞美主！我们是一班吃、喝并赞美的人。
最终，在启示录二十二章，我们被请白白来喝生命的水（17）。那灵和新妇一同说，来，白白喝生命的水。在全本圣经里，启示录二十二章十七节是神给人类末了的呼召。这末了神圣的呼召是来喝。你若来喝，必定会吃。在生命的水里长着生命树（2）。我们就近水来，就得着树。我们喝水，就吃生命树。吃喝是神经纶里的中心思想。我们都必须学习如何借着吃喝基督，享受神圣的生命。
