读经：马太福音二十六章三十六节至二十七章十节，马可福音十四章三十二至七十二节，路加福音二十二章四十至六十二节，约翰福音十八章三至十八节，二十五至二十七节。

　背经：祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口（赛五三7）。

　诗歌：时已夜半晚星久沉（诗歌83首）。耶稣独自为我祈祷（诗歌88首）。主当我们飘流旷野（诗歌131首）。众人涌进主的国度（诗歌349首）。

　中心思想：看见主如何在祷告中挣扎奋斗，以明白并接受父神的旨意，将祂自己交给人，被捉拿、并被审问。

　课程摘要：主知道自己将要被钉十字架，就带门徒到客西马尼园祷告。祂三次向父祷告，以清楚钉十字架是父神的旨意。主因此自愿被交给那些捉拿祂的人，并从容的妥善照顾祂的门徒。虽然主耶稣被犹大所出卖，为门徒所弃绝，为彼得所否认，祂的行止却仍是尊严且镇定的。主首先为腐败的犹太首领所审，当他们不实的指控祂时，祂保持静默，应验了以赛亚五十三章七节所说，祂像羊在剪毛的人手下无声。但当主被问到祂是否是神的儿子，祂回答是的，又告诉他们，祂是人子，将要驾云回来。祂的静默无声，使祂在议会面前得胜。而出卖主的犹大，至终因为他不义的出卖主，而受良心的控告，将三十两银子丢弃，悲惨的结束自己的生命。这给我们看见，我们需要爱主，也需要过义的生活。

　参考资料：《权柄与顺服》第一篇。十二篮第十辑，拣选的能力。《神人的生活》第十六篇。《马太福音生命读经》第六十九至七十篇。《马可福音生命读经》第四十五至四十六篇。《路加福音生命读经》第五十至五十一篇。《约翰福音生命读经》第四十二篇。《儿童教材㈧活石─新约人物》第六课。

在主设立晚餐之后，祂和门徒唱着诗歌，来到橄榄山那里，一个名叫客西马尼的地方，就对他们说，你们坐在这里，等我到那边去祷告。于是带着彼得、雅各和约翰，就忧愁起来，极其难过，便对他们说，我的魂极其忧伤，几乎要死。你们留在这里，和我一同儆醒。祂就稍往前走，离开他们约有扔一块石头那样远，面伏于地，屈膝祷告说，我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。有一位天使从天上向祂显现，加给祂力量。耶稣痛苦挣扎，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴落在地上（太二六36~39，可十四32~36，路二二40~44）。

　耶稣在客西马尼（意思是“榨油机”）面临将要钉十字架时，乃是经历祂魂的受压榨。主在那里受压榨，流出油（圣灵）来。主的魂极其忧伤，几乎要死。所以祂要彼得、雅各与约翰，与祂一同儆醒。祂就往前走，俯伏在地祷告。主在马可十四章三十五节的祷告，与约翰十二章二十七节相同，那里主说，“现今我的魂受搅扰，我说什么才好？父啊，救我脱离这时刻，但我是为此才来到这时刻的。”祂知道父的旨意是要祂死在十字架上，以完成神的旨意。所以主说，“我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思。”主总是降服于父的旨意并愿意喝这杯─在十架上受死─只要是父的旨意要祂如此行。祂专注于神的旨意，并迫切寻求知道神的旨意。

　主在客西马尼园的祷告，乃是顺服神权柄最高的表示，主顺服神权柄胜过十字架的献祭。借着祂的祷告，祂确实知道，这杯就是十字架，就是父的旨意，并且祂预备好去喝这杯，因为那是父的旨意。祂不怕死，但祂圣洁的性情怕担罪。当祂还没有把杯和神的旨意联在一起时，祂还可以说，倘若可行，求你叫这杯离开我。但祂立刻又说，不要照我意思，只要照你的意思。所以祂在客西马尼是专一的拣选神的旨意，专一的拒绝不是神旨意的（参《马可福音生命读经》441页；《权柄与顺服》7页；十二篮第十辑，79~80页）。

　祷读经文：

　我父啊，若是可能，就叫这杯离开我；然而不要照我的意思，只要照你的意思（太二六39下）。

　§像主一样，专一拣选神的旨意。

当主第一次祷告回来，祂来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，“怎么，你们不能同我儆醒片时吗？要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”祂第二次又去祷告说，“我父啊，这杯若不能离开我，必要我喝，就愿你的旨意成就。”祂又来，见他们睡着了，因为他们的眼睛困倦。祂又离开他们，第三次去祷告，还是说同样的话。然后来到门徒那里，对他们说，“现在你们还在睡觉安歇吗？看哪，时刻近了，人子要被交在罪人手里。起来，我们走吧。看哪，出卖我的人近了。”（太二六40~46，可十四37~42，路二二45~46）

　当主在客西马尼祷告时，祂忧伤难过，甚至出汗如同血点滴落，因为祂完全知道祂所受之伟大托付的意义；这托付乃是要祂受死，好为着神堕落的子民完成神的救赎。然而，主知道钉在十字架上是真实地受苦，主也知道卖祂的犹大要带人来捉拿祂。在祂的人性里，祂极其忧伤，几乎要死。也许门徒因为与主同在很久而感到疲倦，就睡着了。这暴露出门徒无法跟从主的事实。主来到门徒那里，见他们睡着了，就对彼得说，“要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了。”这也暴露出，在属灵的事上，我们的灵常常愿意，但我们的肉体却软弱了。主第三次祷告之后回来，门徒仍在睡觉。这说出我们天然的生命，全然不能为着国度。主向父祷告三次之后，就接受父的旨意，预备钉十字架，以成就父的旨意。

　主在马太二十六章的祷告，与保罗在希伯来五章七节所提的祷告相符合，那里说祂强烈地哭号并流泪，献上祈祷和恳求，求神救祂出死。祂是在这样的情形下，在祂的人性里祷告，但祂仍然服从并顺从父。主在客西马尼园祷告以后，就准备好被捉拿、审问、定罪并被治死。所有的人事物都预备好了，祂向父也有过透彻的祷告。那样的祷告使祂得到印证，确知神的旨意是要祂受死，来顶替一切的供物。所以，祂祷告后，就准备好，让祭司长、长老、和经学家来捉拿（参《神人的生活》174~175页；《马太福音生命读经》879~880页；《马可福音生命读经》451页）。

　祷读经文：

　要儆醒祷告，免得入了试诱；你们的灵固然愿意，肉体却软弱了（太二六41）。

　§仰望主的怜悯，顾念我们肉体的软弱，不凭靠天然的生命来达到国度的要求。

耶稣还在向门徒说话，告诉他们出卖祂之人近了的时候，看哪，那十二个门徒中的犹大，领了一队兵，和祭司长和法利赛人的差役，拿着火把、灯笼、武器，来到那里，还有大批群众带着刀棒与他同来。那出卖耶稣的，就给了他们一个暗号，说，“我和谁亲嘴，谁就是祂，你们就拿住祂。”犹大随即到耶稣跟前来，说，“拉比，愿你喜乐！”就热切地和祂亲嘴。耶稣对他说，“朋友，你在这里作什么！”耶稣知道将要临到自己的一切事，就出来，对他们说，“你们找谁？”他们回答说，“拿撒勒人耶稣。”祂说，“我是。”耶稣一说，“我是，”他们就退后，倒在地上。祂又问他们说，“你们找谁？”他们说，“拿撒勒人耶稣。”耶稣回答说，“我已经告诉你们，我是；你们若找我，就让这些人走吧。”这是要应验耶稣从前所说的话：“你所赐给我的人，我一个也没有失落。”（太二六47~50，可十四43~46，路二二47~48，约十八3~9）

　关于主被捉拿的这段记载，约翰福音的记载和其他三卷书略有不同，特别指明主是自愿被交于死地。主知道犹大要出卖祂，但祂并不逃避，祂没有躲藏起来，却自愿交出自己，将自己交给要处死祂的人。“我是”就是“耶和华”这名的意思，指明他们来捉拿的那一位就是耶和华神。但主没有趁机会逃跑，却再次问他们：“你们找谁？”所以，不是他们捉拿了主，乃是主将自己交给他们。这证明主是自愿受死，祂若不愿意死，没有人能拿住祂，因为祂能叫人人惊慌，使他们倒在地上。但主自愿去死，为要将自己释放出来作生命。当主将自己交给人的时候，祂极其从容的妥善照顾祂的门徒，说，“我已经告诉你们，我是；你们若找我，就让这些人走吧。”（约十八8）这应验主从前所说的话：“我与他们同在的时候，我在你的名，就是你所赐给我的名里，保守了他们，也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的，好叫经书得着应验。”（十七12）主从容不迫的经过死的过程，祂丝毫不因死的环境而害怕（参《约翰福音生命读经》570~573页）。

　祷读经文：

　这是要应验耶稣从前所说的话：你所赐给我的人，我一个也没有失落（约十八9）。

　§认识主自愿去死，为要将神圣的生命释放出来。

主被捉拿时，西门彼得带着一把刀，就拔出刀来，将大祭司的奴仆砍了一刀，削掉了他一个耳朵。于是耶稣对他说，“把你的刀收回原处；因为凡动刀的，必死在刀下。你想我不能求我父，现在为我派遣十二营多的天使来吗？若是这样，经上所说事情必须如此的话，怎能应验？”又说，“我父所给我的那杯，我岂可不喝？”耶稣又对群众说，“你们带着刀棒出来捉我，如同捉强盗吗？我天天坐在殿里施教，你们并没有捉拿我。但这一切成就了，为要应验申言者所写的。”于是那些人上前来，下手拿住耶稣。当下，门徒都离开祂逃走了（太二六51~56，可十四47~50，路二二49~53，约十八10~11）。

　主被捉拿时，门徒中有一人，就是彼得，拔出刀来，将大祭司的奴仆砍了一刀，削掉了他一个耳朵。彼得是很粗鲁的弟兄，他不知道主的目的。因此他虽有意帮助主，却只惹了麻烦。所以主叫彼得收刀入鞘，因为祂来是要完成父的目的，就是把自己当作生命赐给人。主甘心乐意喝父给祂的杯，不是被迫来喝。祂自愿将自己交给死亡，以便释放祂的生命，结出许多果子来。主并不惧怕被捉。相反的，祂勇敢的面对那处境，甚至责备那些捉祂之人的虚伪。主不受死亡的恐吓、困扰、辖制或支配，却将自己交给死亡，借此就证明祂是生命。至终，主进入死亡，胜过且征服了死亡。

　在这里我们看见两个人的对比。彼得抗拒主被捉拿的事，但主乐意接受，好应验经上的话。这提醒我们，我们的生命经不起与国度有关的事件和环境，只有主的生命，能为着国度（参《约翰福音生命读经》573~574页；《路加福音生命读经》506~507页；《马太福音生命读经》881页）。

　祷读经文：

　耶稣就对彼得说，收刀入鞘吧！我父所给我的那杯，我岂可不喝？（约十八11。）

　§更多操练不凭自己，乃凭主的生命而活。

耶稣被捉后，先被带到大祭司该亚法的岳父亚那那里，后又带到大祭司该亚法那里去；经学家和长老已经在那里聚集。祭司长和全议会尽力寻找假见证，控告耶稣，为要把祂治死，总是得不到，尽管有好些假见证人上前作证。但后来有两个人上前说，“这个人曾说，我能拆毁神的殿，三日内又建造起来。”大祭司就站起来，对耶稣说，“你什么都不回答吗？这些人作见证告你的是什么？”耶稣却默不作声。大祭司对祂说，“我要你指着活神起誓告诉我们，你是神的儿子基督不是？”耶稣对他说，“你说的对了。然而我还要告诉你们，从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”大祭司就撕开衣服，说，“祂说了僭妄的话，我们还需要什么证人？你看，这僭妄的话现在你们都听见了，你们怎么看？”他们就回答说，“祂是该死的。”于是他们吐唾沫在祂脸上，用拳头打祂，也有用手掌打祂的，说，“基督啊，对我们申言出，打你的是谁？”（太二六57~68，可十四53~65，路二二54上，约十八12~14，19~24。）

　主被捉拿之后，先被带到犹太人的议会受审判。主被假见证诬告，但祂却不说一句话表白自己。主在议会前，一句表白自己的话也不说，应验了以赛亚五十三章七节所说，“祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。”只有当大祭司问主是不是神的儿子，主才回答说，祂是“人子”。主的回答指明，祂不仅在地上钉十字架以前是人子，祂复活后在天上神的右边也是人子，并且祂驾云回来时还是人子。主的回答也指明祂是神的基督，神的受膏者。大祭司听见主的回答，就认为主说了僭妄的话，其他的人说主是该死的，他们就吐唾沫在主脸上，用拳头打他，也有用手掌打祂的，并戏弄祂。这些瞎眼的反对者因主确言祂的神性，而定罪祂是亵渎神。他们却不晓得他们当时所毁谤、所讥诮的，就是这位神，他们才是真正的亵渎神。然而，当主受到这样的对待时，祂得胜的静默无声。祂在议会面前得胜（参《马太福音生命读经》881~883页；《马可福音生命读经》452~453页；《路加福音生命读经》508页）。

　祷读经文：

　祂被欺压，在受苦的时候却不开口；祂像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口（赛五三7）。

　§珍赏主在受审时，得胜的静默无声，操练在环境中信靠主，不为自己争辩。

当主耶稣在议会受审时，彼得一直远远地跟着耶稣，直到大祭司的院子，进到里面，就和差役同坐，要看结局。有一个使女来到他跟前，说，“你也是同那加利利人耶稣一起的。”彼得在众人面前却不承认，说，“我不知道你说的是什么。”他出去，到了门廊，另有一个使女看见他，就对那里的人说，“这个人也是同那拿撒勒人耶稣一起的。”彼得又不承认，起誓说，“我不认得那个人。”过了不久，旁边站着的人进前来，对彼得说，“你也确是属他们的，因为你的口音把你露出来了。”彼得遂发咒起誓说，“我不认得那个人。”立时鸡就叫了。彼得想起耶稣所说的话，鸡叫以前，你要三次否认我。他就到外面去痛哭（太二六58，69~75，可十四66~72，路二二54下~62，约十八15~18，25~27）。

　当主在议会受审时，彼得在外面远远跟着耶稣。主曾预言彼得将要三次否认主，在神的主宰之下，环境不让彼得过去。当人认出他是和拿撒勒人耶稣一起的，彼得在众人面前却不承认。第一次彼得否认主，只是说话；第二次否认，是起誓说的；第三次否认，是发咒起誓的说。彼得的否认主是一种暴露，使他受试验到极点，领悟他绝对不可靠，并且应当不再信靠自己。当他第三次否认主后，立时就听见鸡叫，彼得想起主的话，就到外面去痛哭。

　彼得的事例提醒我们，我们天然的生命绝不可能进入国度。我们不该想要凭我们天然的生命走进国度的路，不论我们有怎样的心思或意志，我们都不能成功。至终，试验要来，要完全暴露我们。然而赞美主，仍有悔改、痛哭、认罪的路，带进主的赦免和祂进一步的眷顾。唯有在我们经过了所有的试验，遭遇了所有的失败之后，我们才会领悟，我们需要另一种生命，就是主耶稣那复活的生命（参《马太福音生命读经》883~885页）。

　祷读经文：

　除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救（徒四12）。

　§在各种环境中不靠自己，时时转向主，凭主复活的生命而活。

主为议会所审之后，到了早晨，所有的祭司长和民间的长老商议陷害耶稣，为要把祂治死，就把祂捆绑，解去交给总督彼拉多。这时，出卖耶稣的犹大看见耶稣定了罪，就后悔，把那三十锭银子还给祭司长和长老，说，“我出卖了无辜的血，有罪了！”他们说，“那与我们何干？你自己看着办吧。”他就把那些银锭丢在殿里，离开，出去吊死了。祭司长取了那些银锭，说，“不可把它们放在圣库里，因为那是血价。”他们就商议，用那些银锭买了窑匠的一块田，用来埋葬客旅。所以那块田，直到今日还叫作血田。这就应验了那借着申言者耶利米所说的，说，“他们拿那三十锭银子，就是被估定之人的价钱，是以色列子孙中所估定的，买了窑匠的一块田，正如主所吩咐我的。”（太二七1~10）

　按着历史的顺序，主耶稣被捉拿后，先被带到大祭司的岳父亚那那里，后又被带到大祭司该亚法那里，受议会的审判。后又被带到罗马总督彼拉多那里，受罗马政府的审判。马太福音在这两段审判之间，插进独特的一段，说到犹大的定命。马太把犹大定命的记载插进彼拉多审判基督的叙述内，是很有意义的。犹大的记载见证了公义。甚至出卖主耶稣的人，最终也领悟祂是义人，犹大对主所作的全然不义。至终，犹大把那三十锭银子丢弃，因为他的良心不容许他保留那些银锭。

　犹大因为不义的贪爱钱财，甚至把主出卖，以致他受良心控告，至终引到悲惨的结局。这给我们一个严肃的警惕，一个因着贪爱钱财，而让撒但进入他的心，又出卖主的人，他的结局是何等可怜。所以保罗在提前六章十节告诉我们：“贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了。”求主保守我们的心，叫我们不受迷惑，能爱主，胜过爱一切的事物（参《马太福音生命读经》887~888页；《儿童教材㈧活石─新约人物》39页）。

　祷读经文：

　因为贪财是万恶之根，有人贪恋钱财，就受迷惑，离弃了信仰，用许多苦痛把自己刺透了（提前六10）。

　§保守我们的心不受迷惑，能爱主，胜过爱一切的事物。