第十六课
以色列诸王的统治
纲目:
 
所有以色列的王都随同耶罗波安犯罪,得罪耶和华
1
 
耶罗波安因在但和伯特利设立偶像而犯罪,之后所有的王都陷在他的罪中,都敬拜偶像─王上十二28~29,王下十七21。
2
 
拿答、巴沙、以拉、心利、暗利也都犯罪干犯主,并在他们作王身分的行为上日渐衰落败坏─王上十五25~26,33~34,十六13,18~19,25~26。
3
 
亚哈娶耶洗别,拜巴力,制作亚舍拉,并行许多恶事,比先前的诸王更惹动神的怒气─王上十六29~33,二十1~二二40。
4
 
亚哈谢、约兰、耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安、撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、和比加,均行在耶罗波安的罪中─王上二二51~53,王下三1~3,十29~31,十三1~3,10~13,十四23~24,十五8~10,13~14,17~18,23~25,27~28。
5
 
以色列最后的一个王何细亚被掳并下在监里─王下十七4。
 
虽然主给他们机会悔改,并在诸王转向祂时向他们施怜悯,他们却全都陷入罪中且硬了心─王下十七13~17
1
 
神派申言者警告他们所犯的罪─王下十七13~15。
2
 
神对亚哈显示怜悯─王上二一17~29。
3
 
神向约哈斯显示怜悯─王下十三3~5。
4
 
如此看见神怜悯和宽容的例证应该鼓励列王转离罪恶,但没有一位离开干犯神的罪─王下十七14~18。
 
我们应留意列王的悲惨结局,离弃我们的罪行并接受神大能的救恩
1
 
我们当趁有机会悔改时,离弃我们的罪,转向基督以接受完全的救恩─徒三19~20,启二二11~12。
2
 
经历悔改的结果─得赦罪、得生命、领受所赐的圣灵及神圣的基业。
3
 
借主的血洁净罪污,并靠主的生命从罪的权势下得释放─约十九34,约壹一9,罗五10。


 读经:列王纪上十二至二十二章,列王纪下一至十七章。

 背经:所以你们要悔改,并要回转,使你们的罪得以涂抹,这样,那舒爽的时期,就得以从主面前来到(徒三19)。

 诗歌:求主启示主自己(诗歌309首)。我因归耶稣全人得着释放(诗歌244首)。主耶稣我真羡慕能得完全(诗歌307首)。飘渺人生何短暂(诗歌722首)。永久磐石为我开(诗歌731首)。

 中心思想:帮助青少年了解罪的影响和转向主、寻求祂完全的救恩的必要性。

 课程摘要:耶罗波安作王后犯了严重的罪,在但和伯特利设立偶像,这使以色列国离弃神,并使以色列民犯下大罪。之后的以色列王,一再重蹈耶罗波安所犯的罪。圣经一再提起这些以色列的王如何“行耶罗波安所行的恶”。他们之中没有一个转离耶罗波安邪恶的道路,却继续犯同样的罪。然而神富有怜悯,即使最邪恶的王如亚哈,只要他有一点回心转意,神的怜悯仍然临到他。然而最终,以色列王并未回转向神,因此惹动神的忿怒,使他们被亚述人所掳去。我们需要从以色列悲惨的历史中得警告,不向神顽梗硬心,却要悔改,转向基督并接受祂完全的救恩,就能在法理上享受祂血的洗净,并且在生机上得着祂生命的拯救。如此,我们便得从罪恶感及罪奴役的权势下得着释放。

 参考资料:《列王纪生命读经》第九至十一、十九、二十三篇。《圣经提要》第十一至十二章。《真理课程一级》第十一课。《真理课程一级》第二十五、二十九课。
 
操练与实行:
1
 
操练在蒙光照有犯错时,能向主有悔改认罪的祷告,并向人坦承认错。
2
 
操练遵行神的话,不向神的话硬着心。
周一
 
以色列诸王的罪
这一课我们来到以色列国的历史,以色列国的历史比犹大国的历史还要败坏邪恶。在北方以色列国从耶罗波安到何细亚,有十九任国王,除了耶户是半好半坏之外,没有一个是好的;都不离耶罗波安所犯的罪,行耶和华眼中所看为恶的事。他们的历史不外乎堕落和败坏,最后的结局乃是被掳。耶罗波安的儿子拿答继位,神兴起巴沙来击打所有耶罗波安家族的人。结果,神使巴沙家如同耶罗波安家(王上十六1~4),因他行在耶罗波安的罪中,理当受与耶罗波安相同的惩治。

 ◎耶罗波安使以色列陷入拜偶像的罪中,因他在但和伯特利设立两座金牛犊。这破坏了神的诫命,就是除祂之外不可有别神,这使神发怒。因此,神审判了耶罗波安全家,严严地惩治他。这该对耶罗波安之后的历任诸王起一个强烈的警告作用,并应可鼓励他们放胆拆毁偶像,并带领以色列子民回归敬拜独一的真神。然而,在以色列没有一个王如此作。从以色列国第三个王巴沙的身上我们看见,神借着巴沙的手对付了行恶的耶罗波安一家。巴沙早该将耶罗波安的结局当作警戒,并思想神对耶罗波安一家严厉地对付。但他丝毫不留意这些警告,因而遭受悲惨的下场。巴沙之后的诸王,情形也好不到那里去,他们的一生满了诡诈、谋杀、犯罪和自戕。圣经说,“暗利行耶何华眼中看为恶的事,比他以前的列王作恶更甚。”(王上十六25)在此我们看见以色列王不断走下坡,且一直不愿将全心转向神。这种景况在全人类身上也看得到:人若犯罪,且留在罪中,他一定任凭生命飘零,直到全然堕落。只有神有大能的救恩,能救人脱罪。除非人悔改,否则是无法逃脱里面罪的性情的。

 祷读经文:

 持守信心和无亏的良心;有人丢弃这些,就在信仰上犹如船破(提前一19)。

 §认识罪的本质,和罪对人的辖制,操练向神悔改,接受神的救恩。
周二
 
亚哈─最坏的王之一
亚哈是以色列诸王中最坏的王之一,他的罪行比起耶罗波安的罪更加恶劣。他娶西顿王谒巴力的女儿耶洗别为妻,去事奉敬拜巴力,又为巴力建庙筑坛。此外,他还作亚舍拉(木制女神的表征)。他作尽恶事,比先前诸王更干犯神,不听从神的话。神要他灭绝叙利亚王便哈达,他却没有求问神,就将便哈达放去,为此他受申言者的斥责,他的命必代替被放去之人的命。他又用不义的手段,强力取得拿伯的葡萄园,他的妻子并设计谋,借着长老贵胄除掉拿伯,占有他的产业。这事引起神的定罪,因着他向拿伯所行的恶,他的后代都要从以色列中剪除,他们必被狗和鸟吃,因他借耶洗别的耸动,卖了自己。亚哈因此披上麻布悔改并在神面前自卑。神见此就对亚哈显出怜悯,告诉他当他在世时,不将这祸临及他,却要临及他的儿子和他的家(王上二一17~29)。然而亚哈并未离弃罪行,至终,亚哈在与叙利亚王争战的时候,为了使人认不出他是以色列王,就改装上战场。但有一个人放乱箭时,刚好射穿亚哈铠甲的接缝处,把他射死。这乃是神的主宰;亚哈能瞒得过人,却瞒不过神。当他死后,狗来餂他的血,正如神所说的(二十~二二)。

 ◎从亚哈王所行的恶,以及他后来悲惨的结局,我们看见神对付亚哈的方式,表明祂是何等公义,又是何等怜悯。一面,神是恩慈的;另一面,祂是严厉的。我们需要敬畏祂,并对祂认真。我们也需要预备好,我们所撒下的是什么种,将来就要收我们所种的。在一切大小事上,包括梳理头发和对人说话的方式,我们都不该凭着自己作什么,乃该凭着那与我们联结,并与我们调和的一位作一切(参《列王纪生命读经》77、88~92、192~193页)。

 祷读经文:

 遮掩自己罪过的,必不亨通;承认离弃罪过的,必蒙怜恤(箴二八13)。

 §生活行事不凭自己,乃凭基督,与祂联结并调和来作一切。
周三
 
亚哈后的以色列诸王
亚哈王之后的以色列王:亚哈谢、约兰、耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安、撒迦利雅、沙龙、米拿现、比加辖、和比加,都行在耶罗波安的罪中,行耶和华眼中所看为恶的事。其中,只有耶户是半好半坏的王。他执行了神对耶洗别公义的审判,杀戮亚哈七十个儿子,又命人将耶洗别从窗户丢下去,她的血溅在墙上和马上。耶户将亚哈遗留在撒玛利亚所有的亲族杀光,并杀了所有巴力的申言者。因此神回报他说,他的子孙四代可接任以色列的王。然而,连耶户也没有离开耶罗波安的罪行。上述其他十个王,更是接二连三陷入相同的罪中,没有转向神。

 ◎在神对以色列诸王的判断中,至少有二十余次说到“不离开尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的那罪”,就是造金牛犊,造邱坛,造殿,立利未支派以外的人作祭司,自定节期。那罪使神的忿怒无法止息,而导致亡国被掳。神的子民在地上,国度兴衰的关键,在于他们与神之间的关系。当神的子民敬畏神,国度就兴盛;当他们离弃神,国度就衰败(参《真理课程一级》174~175页)。

 祷读经文:

 我的孩子们,我将这些事写给你们,是要叫你们不犯罪(约壹二1上)。

 §从以色列国的历史受警戒,敬畏神,听从神的话。
周四
 
神向诸王显示怜悯,他们并不悔改
虽然以色列诸王是如此的邪恶,但我们从圣经的记载发现一件事:只要诸王转向耶和华,悔改并祈求帮助,主对他们总是满了怜悯。当他们犯罪时,神总派申言者去警告他们所犯的罪。神也在他们回转向神时,对他们显示怜悯,如亚哈向神悔改,神就怜悯他。耶户之子约哈斯也经历了神的怜悯。当他求神拯救他们脱离仇敌之手,神见以色列受到仇敌欺压,便赐给以色列一位拯救者,救他们脱离仇敌之苦。然而,他们继续行耶罗波安所行的恶,并未完全转向神。没有一个王离弃自己的罪行,悔改离开他们的偶像。虽然他们有机会回转,也看到了列王悲惨的前车之鉴,却没有一位王离弃偶像和罪。

 ◎当神看见君王及百姓背叛祂,远离祂,事奉外邦可憎的偶像时,祂总是宽容并忍耐。并且打发申言者来警告他们,盼望他们悔改,回到神面前。如果他们不听,神公义的审判才临到他们。然而神虽然借着众申言者劝戒他们离开恶行,他们却不听从,竟硬着颈项,离弃耶和华他们神的一切诫命,行耶和华眼中看为恶的事,惹动祂的怒气。至终,耶和华向以色列人大大发怒,从自己面前赶出他们(王下十七7~18)。他们弃绝神,结果神也弃绝他们(参《真理课程一级》卷一,174~177页)。

 以色列人的历史,对我们是个严肃的警告。在新约中,神也向我们说了许多警告的话,如希伯来二章一至三节所说的,“我们必须越发注重所听见的,恐怕我们随流漂去。…我们若忽略了这么大的救恩,怎能逃罪?”为要使我们有机会悔改并转向神。我们都该对这样的警告有郑重地态度,因为这样的警告乃是刺痛我们的良心,要给我们机会回转及悔改。

 祷读经文:

 我们必须越发注重所听见的,恐怕我们随流漂去。…我们若忽略了这么大的救恩,怎能逃罪?(来二1,3上。)

 §顺从良心的感觉,向着神的话有郑重地态度。
周五
 
以色列人为亚述人所掳
以色列国最后一个王是何细亚,他也行耶和华眼中看为恶的事,只是不像在他以前的以色列诸王。亚述王来攻击何细亚,何细亚就臣服,给他进贡。后来何细亚谋叛亚述王,差人去见埃及王,不与亚述王进贡。亚述王就把何细亚锁禁,囚在监里。亚述王上来攻击以色列全境,攻打撒玛利亚,围困三年,于何细亚第九年攻取撒玛利亚,将百姓掳到亚述。这一切发生的事,都是因以色列人的罪。他们弃绝那领他们出埃及的神,去敬畏别神。又随从外邦人的条规,和以色列诸王所立的条规,暗中行不正的事,违背耶和华他们的神。他们又行恶事,事奉偶像,就惹动耶和华的怒气。神在祂的爱里,差遣众申言者到以色列人那里,作见证警戒他们的恶行、罪行与罪恶;要帮助他们归向神,但他们不愿归回,不听从众申言者的警告,竟向神硬着颈项。他们的邪恶使神无法再容忍,只得放弃他们,让他们被掳到亚述(王下十七)。

 ◎以色列诸王撇弃神所命定的立场,这行动在神眼中是可憎的。他们离弃神这活水的泉源,转向异教的偶像作他们破裂不能存水的池子。这两件恶事把他们淹死在拜偶像、放纵情欲、不公正流无辜人之血的死水中。他们得罪神到一个地步,神不肯向他们转离祂的怒气,而把他们丢弃在亚述人手中。这些神的选民,失去对神所赐美地的享受,而在外邦之地作了被掳的人,不再是在圣地上神国里的国民(参《列王纪生命读经》197页)。如今我们却不该是这样的一班人,我们该以主为我们活水的泉源,不断地倚靠祂,转向祂,凭祂而生活。而不凭自己的喜好,追求属世的偶像─那乃是为自己凿出破裂不能存水的池子。

 祷读经文:

 因为我的百姓,作了两件恶事,就是离弃我这活水的泉源,为自己凿出池子,是破裂不能存水的池子(耶二13)。

 §以主为我们活水的泉源,不断地倚靠祂,转向祂,凭祂而生活。
周六
 
当悔改,离弃罪,转向基督
犹大诸王和以色列诸王败坏的历史,说出堕落之罪人在神面前的光景。因着亚当犯了罪,他所有的后裔,也都在他里面和他一同犯了罪。没有人能说自己没有犯过罪。说谎、偷盗、贪婪的私欲、污秽的思想,乃是尽人难免的。因着人都在有罪的地位上,就陷入这些犯罪的经历。人在肉体的私欲里生活,随着肉体和心中所喜好的去行,与神的公义相抵触,天天触犯神的怒气。因此,人今天的光景,是落到神的审判之下。因为神是公义的,是设立律法的;而人是有罪、犯罪的。按着祂的公义,照着祂的律法,祂必须审判犯罪的人。神的公义和律法,就叫人伏在祂的审判之下(参《真理课程一级》卷三,3~4页)。

 ◎人虽因着犯罪,落在神审判的定罪之下。然而神仍是怜悯的神,祂仍在等待,给人悔改得救的机会。人若终不悔改,神的震怒必要爆发(参《真理课程一级》卷三,4~5页)。我们既知道有一天,神的审判将要临及,神的震怒将要爆发。就当趁着今日,尚有机会悔改时,离弃我们的罪,转向基督,以接受完全的救恩。如果我们常常犯罪,却没有立即向主(或父母)认罪道歉,反而我们很容易替自己找借口,觉得自己所作的不算大罪。这样,我们就像以色列诸王一般,始终不肯离弃自己的罪并悔改。神的心意是要我们离弃罪,转向基督,承认自己的罪,并享受祂神圣的生命。在此恩典时代,神给人许多机会来悔改并转向祂。有一天,主会再来,并按各人所行的报应各人(启二二11~12)。那时,就没有悔改和回转的机会了。

 祷读经文:

 所以你们要悔改,并要回转,使你们的罪得以涂抹,这样,那舒爽的时期,就得以从主面前来到(徒三19)。

 §离弃罪,转向基督,承认自己的罪,并享受祂神圣的生命。
主日
 
悔改归向神的结果
以色列人虽是神的选民,但他们背叛神,远离祂,事奉外邦可憎的偶像。神虽屡次打发申言者警告他们,劝他们要悔改,回到神面前。然而他们总是不听,至终他们的悖逆遭到神公义的审判,失去了神选民的地位。今天,我们乃是神属天的子民,不仅我们得救的时候需要悔改,在每天的生活中,我们也需要时时悔改,转向主,接受救恩。什么是悔改呢?悔改的意思就是“心思改变,生出懊悔,转移目标”。这还不是人所以为的改过自新、弃恶向善。从人堕落以后,人的心思就背着神,向着神之外许多的人、事、物,并且受自己的心思支配,随着心思所喜好的去行。这正如同以色列及犹大诸王一样。人的心思所喜好的既是背着神,人的行事为人也必是背着神,向着神之外的人、事、物。所以人需要悔改,需要在心思里有一个转变,使得人的行事为人也随着转变:从一切神之外的事物中,转向神自己和神的国。一旦我们悔改,从神之外的一切事物转向主,我们所得着的,乃是罪得赦免,并且得着生命。同时我们也能领受所赐的圣灵,以及神圣的基业(徒二38,二六18;参《真理课程一级》卷三,58~61页)。

 ◎当我们这样向主悔改,承认我们的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义(约壹一9)。因为当基督在十字架上被钉死时,祂的肋旁流出血和水。血是为着救赎我们,而水正如涌流的神圣生命,是为着生机的分赐生命,使我们能得释放脱离罪的权势(约十九34及注)。我们这样向主认罪,乃是取用主的血,我们就经历从罪污里出来,也经历从罪的权势下得释放。这样我们就有能力拒绝受罪奴役的权势,并享受真正的自由。

 祷读经文:

 你们要悔改,各人要靠耶稣基督的名受浸,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵(徒二38下)。

 §取用主的血向主认罪,经历从罪污里出来,从罪的权势下得释放。
 
问题讨论:
1
 
以色列诸王为什么惹动神的怒气?他们最后的结局如何?
2
 
从那些例子中,看出以色列诸王虽顽梗悖逆,神还是向他们富有怜悯?
3
 
你从以色列诸王的历史中,得到怎样的鉴戒?
4
 
什么是悔改?请写出一个你向主悔改并认罪的经历。
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