第六课
神的经纶与不同的教训相对
 
课文范围
提前一1至二7。
 
目标
 
认识神永远经纶的最高定义。
 
对“神在信仰里的经纶与不同的教训相对”有深刻的印象。
 
引题:
请解释神的经纶是什么意思?神的经纶为什么与不同的教训相对?
 
开启:
“神是自有永有的(出三14),神也是三一的─父、子、灵(太二八19林后十三14)。这位三一神有一个心愿(弗一59)。神按着祂的心愿,设计祂永远的经纶(提前一4下,弗一10三9),要使人在生命和性情上,像祂一样,但不像祂一样具有神格;并要使祂与人成为一,也使人与祂成为一,因而在祂的彰显上被扩大并扩展,使祂一切神圣的属性能够在人性的美德上得着彰显。
神借着一些步骤来完成祂永远的经纶。首先祂按着祂的形像并照着祂的样式造人(创一26~27)。然后神成为一个有祂形像和样式的人。神在祂成为肉体时成为人,有分于人的性情(来二14上)。祂过人性生活,借着人的美德彰显祂的属性。祂经过包罗万有的死,又复活产生神的长子,并且成为赐生命的灵(罗八29徒十三33林前十五45)。这一切是为着将祂自己分赐到祂所拣选的人里面,以祂自己作他们的生命重生他们,为着产生许多儿子─许多神人(彼前一3),为要以祂许多的儿子形成众召会,并以基督的弟兄作肢体建造基督的身体,作经过过程并终极完成之三一神的生机体,终极完成于新耶路撒冷,作祂永远的扩大和彰显。”(《为着基督身体之建造十大紧要的一》10~11页)
“我们领受了客观信仰的话语,也就是神新约经纶的内容时,主观的信心就自然在我们里面产生。我们对客观信仰的反应就是相信。…我们听到客观的信仰,主观的信心就在我们里面升起。这主观的信心就是我们相信的行动。
主观的信心不是一次永远发生的。相反的,从我们开始相信的时候起,相信的行动就一直在我们里面进行,因为基督徒的生活是信心的生活、相信的生活。我们天天都过着相信的生活。我们的生活不是凭着所见的,乃是凭着我们所信的。
在召会的聚会和职事的聚会里,我们好像是在看属天的电视,为要更多看见神的经纶。我们越看这属天的电视,就越相信。…因此,…召会的聚会与职事的聚会,扩大了我们相信的能力。”(《帖撒罗尼迦前书生命读经》141、145页)
 
应用:
借信享受神将祂自己分赐到我们里面,使我们分享祂一切的所是,以成为祂的彰显。
 
 
教导不同的事拆毁神的建造,废掉神的经纶;甚至一点不同的教训,也会毁坏主的恢复。所以我们必须远避不同的教训,并专注于神的经纶。
 
引题:
什么是不同的教训?要对抗不同的教训,我们必须持守什么?
 
开启:
“〔提摩太前书〕这封书信完全是一种预防注射。当召会往前去的时候,有一种又一种的毒素注射到基督徒的召会中。保罗在他著作的职事结束时,写了提摩太前书,给召会预防注射,以对抗这一切毒素。…教导不同的事,会把人杀死,拆毁神的建造,而废除神的整个经纶。我们都必须看见,甚至教导一点点不同的事,也会将主的恢复拆毁。…你无须释放一篇完整的信息。只要说一句话,表达出你的那一种观念,就把一切都拆毁了。…你的说话能建造,也能拆毁。很可能你的说话是在拆毁、消杀并废除。
保罗在提前一3告诉提摩太说,他把提摩太留在以弗所,好嘱咐那几个人不可教导不同的事。我们也许问,所有的基督教教师唯一该教导的是什么?今天基督教教师教导人许多的事,就如长老治会、受浸、监督方式、圣洁、如何传福音,以及教导圣经的路。我们都同意,教导犹太教是错误的,但教导如何传福音呢?传福音有什么不对?我们必须看见,甚至教人传福音也会造成分裂。这是错误的。只有一种职事始终建造、造就、成全人,完全没有拆毁。新约所称义、提倡、高举甚至荣耀的,只有那唯一的职事。在提前一4,保罗接着告诉提摩太,那些教导不同之事的人,应当满心被神的经纶所占有。…只有一种职事,是建造而绝不拆毁的,就是神的经纶。”(《长老训练㈢实行异象的路》41~42页)
 
应用:
借着阅读属灵书报及参加一年七次的特会训练,进入职事的话语,而被神的经纶所充满、占有。
 
辅助活动─参加一年七次特会训练
鼓励青少年在财物、时间上向主祷告,求主分别,以参加一年七次的国际特会训练,进入职事今时代的说话,被神经纶健康的教训所充满。
 
福音的应用
人类六千年的历史给我们看见,有宗教、有哲学、有伦理的教导;全世界都是如此。只有主,祂给我们一本圣经;在这本圣经里,祂给我们看见这一个大的启示,就是神要把祂自己作得和我们人一样。祂是神,却取了人性,穿上人体,有人的生命,和人一同居住、一同生活,为要把人,就是祂所拣选的人,也作得和祂一样。这就叫这些人,虽然是人,却有祂那神的生命,也有祂那神的性情。在生命和性情上,人和神是同类的。祂是神,怎样有了我们的人性;我们是人,也照样要有祂的神性。所以这二者,是神,却有人性;是人,却有神性。祂就借着这二性、二命,把祂和人调在一起,为要使祂那神圣的生命,能借着人性活在人中间;也是为着祂所救赎的人,能有祂的神性,在祂的神性里,借着祂所复活、拔高的人性,活出神的形状来。
这最终就把神人二者作成一样,调和在一起,而且是建造在一起。是祂成了这个构造,有祂作内里的来源、元素和素质,就是内在的成分,并且和祂所救赎的人,在祂这个源头、元素和素质─内在的成分里,建造在一起,成了祂这个架构。这就是宇宙间的一个新人。这个新人最终的完成,结果就是新耶路撒冷。新耶路撒冷是个构成,是神而人,人而神,二者构造在一起的;是神性在人性得着彰显,是人性在神性得着荣耀。所以他们二者就互为居所,神而人者住在人而神者的里面,那人而神者又住在神而人者的里面,互为居所。这样,祂那神圣的荣耀,就在人性上,显照得光辉烈烈,灿烂赫赫。这里一点也不包括什么良善或邪恶,与善恶一点关系也没有。神的这一个经纶,绝对是在善恶之外。这经纶乃是神自己和人作成一体,成为神而人者,人而神者的一位(参《经过过程之神圣三一在信徒里的分赐变化并建造》38~39页)。
回首页