第十课
召会的产生与建造(一)
纲目:
 
召会的产生─弗二1~10
1
 
死在过犯并罪之中─1~3。
2
 
与基督一同复活─4~7。
3
 
神的杰作─8~10。
 
召会的建造─11~15
1
 
从前远离如今亲近─11~13。
2
 
拆毁了中间隔断的墙─14。
3
 
创造成一个新人─15。


 读经:以弗所书二章一至十五节。

 背经:我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的(弗二10)。

 在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平(15)。

 诗歌:救主基督已复活(诗歌102首)。恩典代罪而兴(诗歌248首)。一切我所有无非是接受(诗歌251首)。有福的确据(诗歌265首)。耶稣聚集我们在一起(补充本诗歌616首)。基督是我们人位(补充本诗歌131首)。

 中心思想:认识召会的产生与召会的建造的第一面,成为一个新人。

 课程摘要:在以弗所第一章末了,保罗启示基督借着祂所达到的,产生了召会,到了第二章,就向我们揭示召会产生的背景,就是死的境界。因着悖逆,我们在死的范围里,原在神的忿怒之下。然而我们今天已蒙拯救,脱离了悖逆和神的忿怒,而且得救成为基督的身体。因为神富于怜悯,在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来,且一同复活,坐在诸天界里。因此我们靠着恩典,借着信而得救,成为神的杰作。我们从前在肉身上是外邦人,和一切神在基督里的福分无关,也在世上没有指望,但如今靠着基督的血,就得亲近了。并且借着基督的救赎,犹太人和外邦人中间隔断的墙已经被拆毁,仇恨已经废除了。因此我们不该再坚持任何的规条,反该为着实行召会生活,经历新人的实际,使神能借着这一个新人成就祂的定旨。

 参考资料:《以弗所书生命读经》第二十至二十四、七十六篇。
 
操练与实行:
1
 
为着神拯救我们脱离悖逆和神的忿怒,得救成为基督的身体,向神献上感谢与赞美。
2
 
与圣徒同聚,享受属天的气氛,经历并领略与基督一同复活这个奇妙的迁移。
3
 
珍赏召会作神的杰作,行在神为我们预备的善良事工里,实行祂的旨意,过召会生活,并作耶稣的见证。
4
 
学习有弹性,为着召会生活放下一切的不同,消除一切的规条,实行宇宙新人的生活,经历基督是我们的和平。
周一
 
死在过犯并罪之中
保罗在以弗所第一章末了向我们启示,基督借着祂所达到的,产生了召会;到了第二章,他继续向我们揭示召会产生的背景,就是死的境界。二章一至三节说,“而你们原是死在过犯并罪之中,那时,你们在其中行事为人,随着这世界的世代,顺着空中掌权者的首领,就是那现今在悖逆之子里面运行之灵的首领;我们众人从前也都在他们中间,在我们肉体的私欲里,行事为人,行肉体和思念所意欲的,生来就是可怒的儿女,和其余的人一样。”我们可以说,第一章是从上头来看召会,第二章则是由低处来看召会,从堕落人类悲惨光景的角度来看召会。因此在第一章我们看见召会是属天的神性传输到我们里面的结果,但在二章我们看见召会是出自属地的人性;二章一节的“而”把这两面连接起来。

 ◎我们因着死在过犯并罪之中,就丧失接触神的功能。过犯就是越过权利限度的作为。在神眼中,我们多次越过了我们的权利。属灵的死废掉了我们灵的功能。无论我们的身体或魂多活跃,我们的灵是死的,无法接触神。在这种情况下,我们外面被“世代”,就是撒但的系统,篡夺并霸占,随着世界的潮流,远离神和神的定旨。在我们上面和里面有空中掌权者的首领─撒但所管辖的范围,而全地都在这空中之灵的权势之下。在我们堕落的性情里,有肉体的私欲。我们爱跳舞,就去跳舞;爱看球赛,就去看球赛;爱逛街,就去逛街。你若问青年人为什么要作某些事,很多人会回答说,因为他们喜欢。这是一个死人的明证。今天许多年轻人为所欲为,如同车子没有刹车一样,这是何等危险!所以保罗在三节说,我们“生来就是可怒的儿女,和其余的人一样”。因着悖逆,我们在死的范围里,原在神的忿怒之下。然而我们今天已蒙拯救,脱离了悖逆和神的忿怒,而且得救成为基督的身体。赞美主,召会是从这个死的范围中产生出来的!现今我们乃是在基督里,在那灵里,并且在诸天界里。这是何等的救恩!(参《以弗所书生命读经》207~216页。)

 祷读经文:

 知道我们的旧人已经与祂同钉十字架,使罪的身体失效,叫我们不再作罪的奴仆(罗六6)。

 §为着神拯救我们,脱离悖逆和神的忿怒,得救成为基督的身体,向神献上感谢与赞美。
周二
 
与基督一同复活
召会产生的背景是死的境界,但保罗向我们陈明召会如何在这死和过犯的光景中,因着神的怜悯和祂的大爱,而蒙了神的救恩,把我们从可怜的地位,救到适合祂爱的光景:“然而神富于怜悯,因祂爱我们的大爱,竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来(你们得救是靠着恩典),祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里,好在要来的诸世代中,显示祂在基督耶稣里,向我们所施恩慈中恩典超越的丰富。”(弗二4~7)第四节以“然而神”开头,告诉我们神富于怜悯;这乃是我们地位转换的因素。我们原是在悲惨的情形里,然而神带着丰富的怜悯而来,使我们适合于祂的爱。

 ◎因神爱我们的大爱,竟然在我们因过犯死了的时候,便叫我们一同与基督活过来。以弗所书不像罗马书以我们为罪人,乃以我们为死人。我们是罪人,需要神的赦免和称义,如罗马书所启示的;但我们是死人,就需要活过来。赦免和称义把我们带回神面前,享受祂的恩典和生命;叫我们活过来,是使我们这些基督身体的活肢体彰显祂。神叫我们活过来,是借着祂生命的灵(罗八2),将祂永远的生命,就是基督自己(西三4),分赐到我们死了的灵里。当神使钉十字架的基督活过来时,也使我们与祂一同活过来。接着这一步,神又叫我们从死的地位复活。如同约翰十一章的拉撒路,主首先使他活过来,然后叫他从坟墓里出来。

 以弗所二章六节说,我们一同复活,一同坐在诸天界里。从我们的立场看,我们是一个接一个的,从死的地位复活;但在神看,我们乃是全体一同复活,正如所有的以色列人都从红海的死水中一同起来一样。而祂不仅叫我们从死的地位复活,也叫我们坐在宇宙的至高之处,远超过神的众仇敌。“诸天界”─不仅指这属天的地方,也指具有属天特征的属天气氛。当我们聚在一起时,常有深刻的感觉,我们是在属天的气氛里。这是一个奇妙的迁移。神是在基督里,在祂升天时,使我们一次永远的一同坐在诸天界里。今天我们在灵里,借着信这已经完成的事实,就领略并经历其实际。而在要来的诸世代,就是千年国和将来的永远,神这恩典超越的丰富,就要向全宇宙公开的展示(参《以弗所书生命读经》217~221页)。

 祂又叫我们在基督耶稣里一同复活,一同坐在诸天界里(弗二6)。

 §领略并经历与基督一同复活的事实。
周三
 
神的杰作
以弗所二章八至十节接着告诉我们,我们靠着恩典,借着信而得救的目的,乃是要成为神的杰作:“你们得救是靠着恩典,借着信;这并不是出于你们,乃是神的恩赐;也不是出于行为,免得有人夸口。我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的。”根据以弗所书,救恩乃是成为肉体、钉十字架、复活、升天的基督传输到我们里面。当这个人位进到我们里面作恩典时,我们就得救了─我们乃是靠着这位经过过程之神的传输而得救的。这是借着信,信是未见之事的质实(来十一1)。我们借着信,将基督为我们所成就的一切质实出来。当我们在主耶稣的名里悔改,并向神认罪的时候,相信的能力就被放进我们里面。我们虽然没有见过祂,却不能不信祂。这信不是出于我们自己,乃是传输到我们里面之恩典的一部分。

 ◎以弗所二章十节的“杰作”这辞,在原文的意思是作好的东西,手工,或写成的诗章。不仅诗辞作品,凡是表达制作者智慧和设计的艺术品,都是诗章。我们─召会─是神工作的杰作,也是一首诗章,彰显神无穷的智慧和神圣的设计。神创造了许多东西,但没有一样像召会这样可亲可宝,这样贵重。神创造诸天、地和人,但诸天和地不是神的杰作,甚至人也不是神的杰作。神在宇宙中的工作,只有一项是祂的杰作,就是召会。召会,基督的身体,那在万有中充满万有者的丰满─有什么工作比这更伟大?这杰作乃是宇宙中全新的东西,是神的新发明,就是神与人的调和。这与人天然的好、美德完全不同。神将祂自己作到人里面,并将人构造到与祂自己成为一,而产生召会。在千年国和永世里,有一首独一的诗章,就是召会,要彰显神的智慧和设计。当我们看见新耶路撒冷时,我们要为着显在这奇妙产品上的美丽、智慧和设计,而颂赞神。

 我们作为神的杰作,乃是“为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工”创造的。这些善良事工不是我们观念中的善事,乃是神预先计划、命定,叫我们行在其中的确定善工。这必是指实行祂的旨意,过召会生活,并作耶稣的见证,如以弗所书以下各章所启示的(参《以弗所书生命读经》223~229页)。

 祷读经文:

 我们原是神的杰作,在基督耶稣里,为着神早先预备好,要我们行在其中的善良事工创造的(弗二10)。

 §作神的杰作,实行祂的旨意,过召会生活,并作耶稣的见证。
周四
 
从前远离如今亲近
保罗在以弗所二章开头说到召会的产生,给我们看见一幅我们本性光景的图画,以及神的救恩。接着保罗又给我们看见,根据我们原本的身分而有的地位,以及我们如何因着基督的救恩,得以从先前的身分迁移出来,进入新的身分,转到蒙福的地位:“所以你们应当记念,你们从前在肉身上是外邦人,是那些凭人手所行,在肉身上称为受割礼之人,所称为未受割礼的;那时,你们在基督以外,和以色列国民隔绝,在所应许的诸约上是局外人,在世上没有指望,没有神。但如今在基督耶稣里,你们这从前远离的人,靠着基督的血,已经得亲近了。”(11~13)由于我们犯罪的性情和身分,我们原是远离神、基督、神的国度、神的祝福、神的应许、和一切与神有关的事物。然而赞美神!靠着基督的血,我们这从前远离神的人,现在已经得亲近了。

 ◎神所创造要成就祂定旨的人,原是纯洁的,没有罪或任何消极的掺杂。然而,因着人的堕落,撒但邪恶的性情进到人里面,使人的身体成为肉体。人受了破坏,无法成就神的定旨,因此神就进来,从堕落的人中呼召出一个族类─亚伯拉罕和他的子孙,吩咐他们受割礼,就是除掉肉体。这意思是说,他们从堕落的人类中被分别出来,称为受割礼的人;其余的人是未受割礼的,就是留在堕落光景中的人,就在肉身上成了外邦人。我们还未在基督里以前,就是属于这一类。基督既是从以色列人,受割礼的人中间出来的,我们未受割礼的外邦人,就在基督以外,与基督无分无关了。那时,我们“和以色列国民隔绝”,丧失了神在创造里定意给人的一切权利;而神的诸约,就是祂应许要白白地为祂选民作一些事的话,对我们也成了无效的。因此,根据我们得救前的身分,我们是没有指望的,也没有神作我们的享受。十三节开头的“但如今”是宝贵的辞,指明我们如今既有指望也有神。我们不再在世界里,乃是在基督里,我们已经得亲近了。我们得亲近神,也与基督、以色列、神的应许和祂一切的福分得亲近。从前我们所远离的,现在已经得亲近了。我们既已从先前的身分迁移出来,进入新的身分,我们就能有分于属于神的一切。这是我们在基督里的分(参《以弗所书生命读经》230~239页)。

 祷读经文:

 但如今在基督耶稣里,你们这从前远离的人,靠着基督的血,已经得亲近了(弗二13)。

 §在基督里,我们得亲近神,也与基督、以色列、神的应许和祂一切的福分得亲近。
周五
 
拆毁了中间隔断的墙
论到我们的新地位基督,以弗所二章十四节说,“因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨。”在这里,“我们”是指犹太和外邦的信徒。基督既为犹太和外邦的信徒成就了完全的救赎,祂自己就成了我们的和平,我们的和谐,将两下作成一个。由于人类的堕落并被选族类的蒙召,以色列人和外邦人有了隔离。借着基督的救赎,这隔离已经除去。现今,在救赎的基督里,两下乃是一;祂是一的联索(参注2)。虽然现今在以色列和其余的人中间仍然有间隔。但是照着神的经纶,这道间隔已经除去了。在神眼中,借着基督在十字架上的救赎,这道间隔已经除掉了。如今,除去这间隔的基督,乃是以色列人和外邦人之间和平的联索。

 ◎以弗所二章十五节说到中间隔断的墙,就是“那规条中诫命的律法”,乃是因人的肉体而立的。犹太教有三个主要的规条:割礼、守安息日和饮食的条例,这些条例是犹太教的三大支柱。以割礼为例,每一个以色列男子都必须在出生第八日受割礼,这成了中间隔断的墙,因为它造成受割礼的犹太人和未受割礼的外邦人之间主要的区别,成了犹太人和外邦人之间的仇恨。主耶稣在地上尽职时,拆毁了守安息日的支柱,祂借着在安息日医治病人,刻意干犯安息日,犹太人因此大受激怒。之后彼得又带头打破了饮食的条例。接着,使徒保罗又拆毁了割礼的支柱。然而,对犹太人来说,这些规条的地位牢不可破,也一直是他们和外邦人之间极大的区别,甚至成了中间隔断的墙。因此,使徒保罗要新约的信徒看见,借着基督的救赎,这中间隔断的墙已经被拆毁,仇恨已经废除了。

 因为规条造成仇恨和分裂,所以我们必须谨慎,不把任何规条带到召会生活中。有些人也许喜欢在聚会中喊叫,有些人则喜欢安静;这都可能成为规条,造成分裂与仇恨。祷读也是这样,也许祷读对我们很有帮助,但别人如果不同意,我们就不须坚持,因为这样作会造成间隔,甚至仇恨。宗教的忌恨是可怕的事,所以我们不该给规条任何地位,只要那作法不是不道德或拜偶像的事,我们都该尽力顺应而行,经历基督作我们的和平(参《以弗所书生命读经》240~245页)。

 祷读经文:

 因祂自己是我们的和平,将两下作成一个,拆毁了中间隔断的墙,就是仇恨(弗二14)。

 §放下一切的规条,经历基督是我们的和平。
周六
 
废掉了那规条中诫命的律法
基督拆毁中间隔断的墙,乃是借着废掉那规条中诫命的律法,就是以弗所二章十五节所说,“在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。”人既堕落成了肉体,远离神的定旨,神就命定祂的选民受割礼,除去肉体。这规条是因人的肉体而立的。所以基督在肉体里被钉十字架,祂被钉死时,一切的规条也都被钉在那里。“规条中诫命的律法”,指的并不是道德诫命的律法,如关于孝敬父母的诫命;乃是仪式诫命的律法,主要的由行割礼、遵守饮食的条例和守安息日所组成。这些规条乃是犹太教主要的支柱。道德的诫命永远不会废除,但仪式的诫命,只是时代的,在某一特定的时期有效,所以不是永久的。

 ◎基督借着废掉那规条中诫命的律法,拆毁了犹太人和外邦人中间隔断的墙。规条是生活和敬拜的形式或作法。每一个民族都有自己的生活方式。我们必须谨慎,不要把我们生活或敬拜的方式弄成规条。同时,我们也不该把别人所作的当作规条。我们若都这样实行,就不会有难处。

 人与人之间的不同,开始于巴别。然而在神的经纶里,在召会生活中,我们必须胜过巴别。今天由于交通和通讯的进步,世界上的人越来越融合。这是在神主宰的权柄之下,使祂能得着新人,就是包含所有不同民族的正当召会生活。所以,关于我们的生活方式,我们都必须学习不在别人身上强加任何要求,也不要有任何规条。今天主的恢复在全地扩展,在不同的国家里,有许多和我们生活方式不同的人,这些生活方式极其影响我们的聚会方式。因此,当我们在另一个国家长久居留,甚至住在那里时,若是可能,我们应当学习当地的语言,不要坚持说自己的家乡话。当我们出外访问时,也操练在食衣住行等生活方式上,都能入境随俗,随同他们的生活方式,好消除规条。靠着主的恩典,我们必须学习有弹性,为着召会生活放下一切的不同。不论我们去那里,我们都必须学习和别人一样。这样,我们就要享受召会生活作新人、神的国民、神的家、和神的居所(参《以弗所书生命读经》245~248页)。

 祷读经文:

 在祂的肉体里,废掉了那规条中诫命的律法,好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平(弗二15)。

 §学习有弹性,为着召会生活放下一切的不同,消除一切的规条。
主日
 
创造成一个新人
以弗所二章十五节后半说,“好把两下在祂自己里面,创造成一个新人,成就了和平。”犹太人和外邦人因着隔离的规条,被隔离达到极点。但他们两下在基督里,因着神圣的素质,已被创造成一个新的实体,就是一个团体的人,召会。召会不仅是基督的身体,神的家,殿,居所;也是一个新人,是团体的,宇宙的,由犹太与外邦这两班人所造成,由所有的信徒所组成;他们虽多,但在宇宙中只是一个新人。神所造的团体人,因着人堕落受了破坏。神现在需要借着在祂所穿上的肉体里废掉规条,而在祂自己里面创造成一个新人。基督将神的性情作到人性里,创造了一个新人,就是召会。这是新的举动,所以是创造。在旧造里,神并没有将祂的性情作到祂的造物里,甚至也没有作到人里面。然而,在创造一个新人时,神的性情却作到人里面,使神的性情与人性成为一个实体(参15注6~8)。

 ◎基督在十字架上的死不仅完成了救赎,也是为着创造一个新人。新人,乃是召会最高的一面。从以弗所一、二章中,我们看见召会是神的家,以及基督的身体。基督徒在会众、聚集里的关系并不十分相近,在家庭中则较为亲密。然而,我们不仅是神家里的一分子,也是基督身体上的肢体;在身体里,肢体之间的关系又更为亲近。然而在一个新人里的交通,甚至比在身体中更为亲密。新人是团体的、宇宙的。信徒虽多,但在宇宙中只有一个新人。所有的信徒都是这团体宇宙新人的组成分子。

 基督不仅是一个新人(召会)的创造者,并且是这一个新人得以创造的范围和凭借。祂更是这新人的元素。我们被了结之后,就在祂里面领受了新的素质。基督自己成为我们的这个新元素。我们的旧人没有一样适合于新人的创造,因为我们从前的素质是有罪的。但是在祂里面有奇妙的素质,一个新人就在其中被创造。虽然新人已经被创造,我们仍需要穿上这新人,我们需要穿上那在基督里已经创造成的新人。以后我们会更进一步说到,我们乃是借着在那支配我们心思的灵里得以更新,而穿上在基督耶稣里已经创造成的新人(参《以弗所书生命读经》250~251、255~261页)。

 祷读经文:

 而在你们心思的灵里得以更新,并且穿上了新人,这新人是照着神,在那实际的义和圣中所创造的(弗四23~24)。

 §在心思的灵里得以更新,穿上在基督耶稣里已经创造成的新人。
 
问题讨论:
1
 
以弗所一章和二章,是由怎样不同的角度来看召会?照着二章一至二节,召会是在怎样的背景中产生的?
2
 
神在宇宙中工作的杰作是什么?神如何创作这个杰作?
3
 
请简述基督在十字架上“拆毁了中间隔断的墙”,“废掉了那规条中诫命的律法”这两句话的意思,以及如何在召会生活中经历这实际。
4
 
基督在十字架上已经创造了一个新人,我们这一面需要如何经历这新人的实际?
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