新约中的职事
新约二十七卷书大部分是四种职事的记载，这四种职事是：基督地上的职事，基督天上的职事，保罗的完成职事，以及约翰的修补职事。
基督徒多半只注意基督地上的职事，这是绝大多数基督徒信息的题目。基督地上的职事记载在四福音里，开始于成为肉体，终结于升天，其中包括了祂人性的生活，以及为着完成救赎在十字架上的死。借着祂的死，除去了我们的罪，并把永远的生命释放给我们。祂也了结了旧造，并且毁坏了神的仇敌撒但。这些成就实在太伟大了！
不错，基督地上的职事的确完成了救赎，但救赎本身并不能成功神的定旨。神的定旨不仅仅是要罪人得救赎，祂的目的乃是召会。救赎乃是产生并建造召会的手续。
在四福音里，只有太十六18和十八17提到召会。对比之下，新约其他二十三卷书，则一再的使用召会这辞。从行传起，经过所有的书信，到新约的末了，不仅用到了召会这辞，还用了许多别的称呼来说到召会。这各卷书启示召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满；是神的家或神居住的所在；是神的家人或神的家庭；是神的国度；是基督的新妇；是新人；是战士；是灯台；最终，还是新耶路撒冷，这是终极的完成。
我们说除了福音书之外，新约乃是召会各种不同方面的启示，这可以说是一个恰切、包罗性的摘要。不过若真要有这样的看见，我们需要蒙光照。我们很可能用详细、分析的方法来研究这二十三卷书，却一点没有看见这些书背后的要点。我们需要有异象，才能看见这些书乃是启示神永远定旨的目标，而基督完全的救赎乃是为着这个目标。这目标就是召会。
召会是怎样产生，怎样建造，又怎样完成的？这需要三个职事。
头一个是基督天上的职事，这职事开始于行传，要持续到永世，涵盖了广阔的时间。相反的，基督地上的职事只持续了三十三年半。第二个是保罗的完成职事，第三个是约翰的修补职事。
我年轻的时候，受教导说基督的工作已经完成了，现今祂坐在天上的宝座上，等候祂的仇敌作祂的脚凳。祂坐下了，就有力地指明祂的工作完成了。这是对的，但只对了一部分。就着祂地上的职事来说，的确是“成了”（约十九30）。然而，我们来到祂天上的职事时，那又是另一回事了。
基督天上的职事
基督天上的职事开始于祂的升天。这比祂地上的职事更伟大、更深远得多！启示录四、五章的景象就是呈现升天的基督。基督升天之后，诸天就开始忙碌起来了。基督在那里不是坐着的，而是站着的。约翰看见“有羔羊站立”，像是刚被杀过的（五6）。这位基督有七眼来鉴察；祂又活跃，又进取。
保罗与约翰相呼应的职事
基督建造召会的天上职事乃是借着另外两个职事来完成的，就是保罗的职事和约翰的职事。正如西一25所说，保罗的职事是要完成神的话；保罗的十四封书信，的确是神圣启示的完成。新约若少了这十四封书信，这个破洞就太大了！保罗的职事就是要完成神的经纶，换句话说，就是要完成基督天上的职事。保罗在地上所作的乃是对基督在天上所作之事的回应，保罗的职事响应基督的职事。这两个职事实际上乃是一个职事的两端，二者互相呼应来为着召会的产生与完成。
保罗的职事的确完成神的经纶，然而他离世后不到二十五年，召会就落在异端之中。保罗的最后一卷书─提摩太后书─是在主后六十七年左右写的。在以后的二十五年间，异端崛起，宣称基督不是神，或说基督不是在肉体里来的。因此，大约在主后九十年，约翰的著作出现了。他写了约翰福音，来见证基督的确是神（一1，二十28）。他又写了约翰一书，来证实基督的确是在肉体里来的（四2~3）。
因此，约翰的职事是来修补保罗职事所受的损害。我外套的袖子若是撕破了，就该照着原样来修补。修补的时候，如果作得太紧或太长，只会把外套弄得更糟。我只需要把撕破的地方加强，那就补得恰到好处了。今天主的恢复是在修补职事的阶段，因此，我们必须回到起初，但必须是更为加强的。有人宣称他们是在恢复的线上，结果他们把外套的袖子弄得比原来窄或是长了，这样来修补反倒把外套弄得更糟。
我们怎么能说约翰的职事比保罗的更强？在别的信息里我们说过，保罗的职事比约翰的职事强，但现在我们是从另一个观点来说。保罗的确告诉我们，召会是基督的身体，是那在万有中充满万有者的丰满，是神的家人、神的家、神的国、新妇并战士。但保罗没有告诉我们，召会是灯台。他也没有告诉我们，召会要终极完成为新耶路撒冷。城难道不比家大吗？约翰的职事比保罗的职事更强、更深、更高！
约翰对生命的描述
约翰与保罗都教导说，基督是让我们来活的人位；然而约翰的说法比保罗更强。不错，保罗的确说过：“基督是我们的生命；”（西三4）“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；”（加二20上）并且说，“在我，活着就是基督。”（腓一21）
请注意约壹一1~3上半，约翰论到生命的话：“论到那从起初原有的生命之话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所注视过，我们的手也摸过的（这生命已经显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原与父同在，且显现与我们那永远的生命传与你们）；我们将所看见并听见的，也传与你们，使你们也可以与我们有交通。”
使徒们所传的是什么？这里约翰没有用“福音”一辞，反倒说他们所传的乃是生命。他描述生命是“从起初原有的”，就是他们所听见过的，所看见过的，所摸过的生命之话。约翰说，这生命已经显现出来，也被他们看见过；现在他们把生命传与别人。
生命是一个人位
这生命是怎样的生命？约翰是在陈明一个道理吗？这生命是福音吗？这生命乃是一个奇妙的人位，是人的言语难以描述的。当约翰论到祂的时候，只能说，“就是…。”这个人位从永远就与父同在。祂显现出来，让使徒们亲手摸过，他们就把祂当作生命传扬。
说一个人是生命，的确是奇怪的信息。我们天然的想法并不认为生命是一个人；我们认为生命是一回事，人又是另一回事。人有生命，但我们不能说他就是生命。约翰大胆的传（不是传讲，也不是教导）这生命，祂是一个人位。
约翰清楚地说，这位是生命者，乃是我们的：“这见证就是神赐给我们永远的生命，这生命也是在祂儿子里面。人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。”（约壹五11~13）若是我们有神的儿子，那祂究竟住在哪里？
让我们经历的人位
反对我们的人宣称，基督是在天上；他们中间有许多人不承认主观的经历。不久以前，有人问他们：“圣经说我们应当住在基督里，基督也住在我们里面，这是什么意思？”他们就回答说，“这意思不是说我们真的住在基督里，也不是说基督真的住在我们里面；这是一种比喻的说法，指明一种亲近的关系。”他们为什么要提出这样的解释？因为他们的基督只在天上；他们认为“基督在我们里面”是我们的教训，就加以拒绝；对他们来说，这种教训太经历化了。这种立场使他们想法子协调圣经中的一些经节，因此不得已提出这么一个脆弱的解释，认为住在基督里的意思只不过是与祂亲近。如果基督是在天上，我们是在地上，他们怎么能称之为亲近的关系？
约翰大胆的告诉我们，我们所领受的生命，就是基督自己，祂就在我们里面。
我对道理的争辩不感兴趣，我要知道你们实际的经历。你们既然接受了这一位作你们的生命，你们是凭谁活着？你们可以在道理上回答，你们是凭基督活着，但你们在日常生活里有多少时间真是这样？一天二十四小时里，能有一、两个小时凭主活着的人就已经是凤毛麟角。我发现我天天都要求主赦免，因为我没有活祂，那是我所当作的。我外面没有作什么犯罪的事，也没有作什么别人以为不对的事，然而我不够活祂。
使徒约翰写这卷书信的时候，信徒们正面对基督是谁的争辩。约翰最后的著作─启示录─是到了主后三百九十七年迦太基第三次大会时，才正式被接受为圣经中的一卷。因此你可以看见，约翰的修补职事并没有很快、很恰当的被公认，因为它多少有点奥秘。甚至今天有些基督教教师还避开启示录，许多所谓基要派的人士也只是表面的应用约翰福音和约翰的书信。
我们所信的这位基督，祂自己就是我们的生命。我们必须活祂，而不活我们自己。虽然多年来我一直这样操练，我还得天天向主承认我的短缺。我没有活祂，而是经常照着我的背景、文化、特性、习惯、甚至属灵的成就活着。我们定罪那些否认主观经历基督的人，但我们这些领受这么多亮光，看见基督是我们生命的人，并没有够多来活祂。
生命得彰显
“我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。不爱弟兄的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永远的生命住在他里面。”（约壹三14~15）
我们所领受的生命应该有一个彰显。在三章，生命是在爱弟兄这事上得着彰显。
四章告诉我们说，“神差祂的独生子到世上来，使我们借着祂得生并活着。”（9）
“因为凡从神生之物，就胜过世界，胜过世界的，就是我们的信。”（五4）“凡从神生的”不是指一个人说的，而是指我们里面从神生的那部分。是从神生的这部分胜过世界。
“人若看见他的弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。”（16上）我们若看见一位弟兄犯了罪，就当为他祈求，这样他就会得着生命。
我们从这些经节可以看见，约翰所指的生命不是模糊、飘在空中的，而是实质的东西。这个实质的东西就是主耶稣自己，祂是三一神的具体化身。我们里面有三一神作我们的生命。生命不是模糊的，生命乃是三一神作了我们的人位。我们必须凭这生命而活，然后我们就能在爱里彰显这生命，将这生命供应给需要的人。
生命这辞，不该轻率的使用。我们要晓得，这生命实际上就是三一神自己。我们不要被瞎眼的教训所欺哄，以为神只是客观的。神是客观的，也是主观的，祂主观到一个地步，竟作了我们的生命。
如果主观的我被挪走了，那我的生命也就没有了。没有我主观的存在，我就是死的。父、子、灵成了我们的生命，因为祂们经过了种种的过程。这个神圣的人位已经主观的成了我们的生命。祂是我们的生命！我们必须凭祂而活，我们必须活祂。在以下的几篇信息里，我们要进一步交通，我们怎么来活基督。
