读经：西一25~27，弗三3~5，9~11，一19~23，四4~6，12~16，西二19，罗十二4~5，林前十二12~13，18，27。

这三篇论到使徒保罗完成职事的信息不是平常的。在前两篇信息里我们说到神和基督，本篇信息我们要来看召会。神、基督和召会这些辞，我们都太熟悉了。但说到神是我们的内容，基督是神的奥秘，召会是基督的奥秘，大多数的基督徒定规不熟悉。

全能的神，我们的创造者，怎么能够成为我们的内容？甚至连这个措辞也很奇特！祂要成为我们的内容，就必须进到我们里面，完全占有我们，使我们全人成为祂的器皿。这听来好像很简单。我们会认为如果神想作什么事，祂作就是了。可是事实并不是如此。神必须是三一的，这样祂才能将自己作到我们里面。祂必须经过一个手续，好能有路进到我们里面。这是一件最深奥的事，说出为什么全能的神要成为肉体。

神生到人里面，祂从人性里出生成为人。这一位神住在地上一个贫穷木匠家里三十年之久；之后祂天天与门徒在一起，把神圣的经纶传输给那些属地的人。祂教导人的方式与苏格拉底、柏拉图、孔子全然不同。

主与门徒同处了三年多之后，突然告诉他们，祂将要离开（约十三33）。这使他们为难。祂接着又说，祂不会永远、甚至不会长久离开他们；祂不会撇下他们为孤儿，祂只离开他们短短的三天；祂将经过钉死、埋葬和复活的过程，好使祂变成另一种的形状，就是赐生命的灵（林前十五45下）。借此祂不只回来与他们同在，祂还能进到他们里面，使祂能够住在他们里面，他们也住在祂里面。祂清楚地告诉门徒，祂去是为他们预备地方，去铺路、去得着立场，好把他们带进父里面。

主在约翰十四章里向门徒所说的这些话，已经完全被误解了。一般人把这段话解释成：主耶稣告诉门徒说，祂将离开他们，受死而后升天，祂要为他们预备天堂大厦。等到大厦盖好，祂将回到门徒这里，接他们进去住。这样来解释主的话真是悲哀！

实际上，祂的去就是祂的回来。祂离开门徒就是祂走进他们里面。祂进到他们里面是借着几个步骤。这些步骤是什么？就是祂的钉死、埋葬和复活。第三天祂回到他们那里，不是在祂原来的形状里，而是在灵的形状里，像气一样。我们所说的是渺茫奥秘的。基督真是一个奥秘。你想祂复活后是在物质的身体里回来吗？果真如此，祂怎么能进入门徒聚集的那间关上门的房子？祂并没有敲门请他们让祂进去。门徒聚在一起，心里悲哀忧伤，不知该作什么，也不知道祂的身体被取到那里去；就在这时，祂自己却来站在他们当中。如果你相信祂的来到是属灵的，那祂怎么叫多马摸祂的手，并让他伸出手来探入祂的肋旁呢？（约二十27。）神学家们，请问这样的显现是属灵的，还是物质的？实在无法下结论。

祂也许已经在那里站了好一会儿，静听那些可怜、受惊的门徒说话。总之，突然之间，别人看得见祂了。祂说，“愿你们平安。”（19）他们不用再难过了。接着，祂向他们吹气，说，“你们受圣‘纽玛’。”（22）纽玛，（pneuma），意思是气，也是灵。门徒吸入祂的气，就把是灵的主接受进来。他们没有选择，因为他们在同一个房间里，他们必须一直呼吸才能存活。门徒吸入祂所呼出的，就能够经历祂进到他们里面。

以后祂离开了吗？没有！圣经有祂显现在他们中间的记载，但没有提到祂的离开。祂一直与他们同在。在哪里？祂在他们里面。一旦主耶稣进到他们里面，就绝不会离开。如果你仔细读约翰二十和二十一章，就会看见门徒对这事并不领悟，彼得也不例外。当主从他们眼前消失时，祂仍与他们同在。

过了些时候，彼得显然受不了这种生活方式，他决定打鱼去。其余的人跟随他，因他是他们中间带头的。不仅这些人跟随彼得，主耶稣也在他们每一个人里面跟了去。他们整夜打鱼，但他们的劳苦归于徒然，他们一条鱼也没有打着。接着主耶稣从岸上对他们说，“把网撒在船的右边。”（二一6）当他们照着作时，竟拉不上来，因为鱼甚多。于是他们认出从岸上对他们说话的是谁。

这个故事说出，主怎样训练门徒珍赏主在他们里面那看不见的同在，过于祂受死前在他们中间外面的同在。这位耶稣如今就在他们里面。

进到他们里面的这位是谁？是全能的创造者─三一神自己。神的儿子与父是不能分开的。子在那里，父也在那里。灵也是一样：灵在那里，子就在那里。因此，进到门徒里面的这一位就是三一神。祂不仅是创世记一章中所描绘的创造者，如今祂已经过了成为肉体、钉死和复活的过程。

祂真是有资格并且装备好，能够进到人里面！祂已经完成了救赎，废除了魔鬼，并将祂的生命释放出来。祂成了便利、赐生命的气，“纽玛”，灵。撒但会说，“神啊，你不能进到这些有罪的人里面。”但神要回答：“对，他们是有罪的，但我已经救赎了他们。我的血为他们流了，别管他们！你已经被打败了。你没有地位控告他们，我有完全的自由进到他们里面！”

这一位就是神的灵、基督的灵和内住的基督。这种领会要比一般人对基督成为肉体、钉死、复活的领会深得多了。许多基督徒只是客观、肤浅的相信：我们是堕落的罪人；父神爱世人，差遣祂的儿子来成为我们的救主和救赎主；祂来作神的羔羊，为我们的罪死在十字架上；祂埋葬了，三天后祂复活了；祂升到天上，如今坐在宝座上；祂赐下圣灵作祂的工具，来感动罪人悔改并信入祂；这位圣灵是天上基督的代表，住在那些相信祂的人里面；当我们有难处时，我们祷告父，我们的中保在宝座那里也为我们祷告，解决我们的难处，叫我们的祷告得答应。

这么想并没有错，却相当肤浅，也近乎三神论。在梵谛冈有一幅落地壁画，画着一个白胡子老人，旁边站着一个年轻的儿子，还有一只鸽子在头上飞着。这就是他们对三一神的观念！旁边还有一幅图画，又加了一个人。在父亲、儿子和鸽子之外，还有一个少妇，看上去是子的母亲，就是神的母亲。这是他们的神！何等可厌！这表明他们不认识神的经纶，不认识神借着是三又是一，把祂自己分赐到祂所救赎的人里面。

基督是一个奥秘。当祂住在你里面时，祂仍坐在宝座上。当祂临到你时，祂与父和灵同来。一个来了，三个也都来了；这就是三一的意思。关于神格，我们是解释不来的。正如有些关于电的事，也是我们领会不来的；但我们启动电流时，就能利用电的能力。三一神是我们无法完全明白的，为此祂称为奇妙（赛九6）。祂全然奇妙，是一个无法理解的奥秘。这比从前更真实，因为祂已经过了成为肉体、钉死和复活。祂里面有神性，也有人性；同时祂里面有人的生命。谁能明白这样的一位？这一位在我们里面作了我们的内容。有人会说我们的教训是异端，但我们所说的完全是根据圣经里神圣的启示。

神进到我们里面的结果是什么？结果就是基督的身体，这也是奥秘。要得着召会成为基督的身体，就如以弗所一章告诉我们的，需要基督的复活、升天，和祂的元首权柄。是神圣的大能使基督从死人中复活，把祂高举到诸天界里，使祂向着召会作万有的头。基督的身体是由祂的升天和元首权柄所产生的。

如果召会只是信基督之人的聚集，可能不需要牵连这么多的因素。但要使召会成为基督的身体，就不是一件简单的事。甚至我们要得着一个物质的身体也不容易。不错，我们能够装假牙或义肢，但要生机的产生身体上的一个肢体又是另一回事。最进步的现代医学，也许也只能作到移植而已。

谁能使我们这些死了的人成为基督活的身体的一部分？这位钉死、复活并升天的基督能！我们不像假牙，我们乃是身体生机的一部分。创造者能把我们造成人类，但祂若没有经过一个过程，甚至祂也不能使我们生机的成为基督身体的一部分。祂必须先成为肉体、钉死并复活，好够资格使我们成为祂身体上活的肢体。创造的大能并不足够，需要耶稣基督─成为肉体、钉死、复活、并作了万有之头的一位─来完成这事。因为祂如今在我们里面，我们就生机的成了祂身体上的肢体。

我们也是彼此作肢体。手臂和肩膀是联结的肢体，彼此生机的联在一起。身体的建造乃是众肢体一同长在一起，手和手臂建造在一起，手臂和肩膀建造在一起。这样的关系不像机器人，不是机械化的。我们在召会中尽功用不是像机器人，由长老来规正或控制。我们在聚会中尽功用，是因为长老叫我们这样作吗？我们周六上午来服事，是因为长老叫我们该这么作吗？我们不是机械体的一部分，而是生机体的活肢体！这活的生机体的产生，不是借着创造的行动，而是借着够资格的基督。凡祂所经过、所得着、所达到、所进入的，都是为着产生祂的身体。弗一19~23把这些事说得很清楚。

以弗所三章称召会为基督的奥秘（4）。基督是神的奥秘；同样的，召会这个生机的实体，乃是基督的奥秘，是永世里所定意、计划并设计的。

弗四4~6清楚地说到，身体与三一神有密切的关联。“一个身体和一位灵，正如你们蒙召，也是在一个盼望中蒙召的；一主，一信，一浸；一位众人的神与父，就是那超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。”这里有一个身体，一位灵，一主，和一位神与父，神格中的三者都与身体调在一起。我们怎样不能把神格的三者分开，照样我们也不能把作基督身体的召会，从神圣三一的三者分开。他们乃是调和在一起的。

有些人反对我们与神调和的说法。在达秘新译本的序言中，他评论说，当我们不清楚所说的是圣灵，还是我们的灵时，很难确定在英文里该用大写的灵（Spirit），还是小写的灵（spirit）。就在这一段里，达秘用了三次“调和”一辞；他说，小写的灵是指我们的情形，也就是说，是灵的神与我们的灵调和。这就是我们所在的情形。

阿利路亚，圣灵经过了这么多的过程，已经与我们成为一灵！基督徒喜欢听神迹奇事。事实上，这才是最高的神迹：神经过了许多，也成就了许多，使祂完全装备好来与我们调和。我们是在一个何等的情形里！我们乃是基督生机身体上的活肢体。

圣经中只有一位作者告诉我们基督的身体。旧约的作者都没有这样的看见，这个奥秘向他们是隐藏的。基督的奥秘就是祂的身体，只在新约时代才显明出来。然而唯有保罗提到这事。彼得没有提到，约翰也没有，虽然约翰的修补职事乃是带圣徒们回到保罗的完成职事上。即便在保罗的著作里，他十四卷的书信中，也只有四卷说到基督的身体，其他十卷都没有提到。只有罗马书、哥林多前书、以弗所书、歌罗西书这四卷书信提到基督的身体。我曾想去找找看，保罗是从那里得着基督身体的思想，我找不到一点暗示。保罗接受了一个独一的异象：召会是基督的身体。

这个启示已经被基督徒遗失、漏掉、或忽略了。想想看所有在改教运动之后的实行。有清教徒的作法，有门诺会（Mennonites）的作法，有亚米许派（Amish）的作法，以及各式各样弟兄会的作法。在德国有各种不同的修道会，各有其特别的规条。又有长老会和长老会的作法，还有浸信会和浸信会的作法。我必须告诉你们，不论你们遵行那种作法，也不论你们属于那一种弟兄会或修道会，这些团体都不是身体，这些作法都偏差了。

我在俄亥俄州时，曾经访问过一个亚米许的社区。我看不到一点基督；我只看到老旧的马车和单色的衣服；他们只能穿黑色、白色、灰色、和深蓝色的衣服。这样的实行不是基督。

今天凡物公用一辞很流行，就算是根据徒二44~45而有的凡物公用，也不是身体。保罗得救以后，凡物公用已经结束了。连六章的凡物公用，也因着发怨言而差不多结束了。接着保罗就出现，他告诉哥林多人，要在主日把供物带到召会的聚会中，顾到别人（林前十六1~2）。这里很强的指明：凡物公用已经结束了。可能有凡物公用的实行，却没有基督的身体。凡物公用可以建立起来，但基督的身体却不是这样建立起来。身体需要基督的复活、升天和基督的元首权柄。

一九三三年，英国海军中间有些年轻人，他们从前在英国弟兄们中间聚会，听到我们在上海的聚会，就来访问我们。他们受过良好的训练，知道怎样施浸，谁能施浸，谁能受浸，如何接纳信徒擘饼。我当时很年轻，只有二十八岁左右，很欣赏他们。我想我们应当向他们学习，因为他们如此清楚每件事当如何行。

现在我不这么想了。那种知识只对机器人有用；一个机器人才会被安排好，知道该作些什么。相反的，一个活人并不那么确定，他不知道怎样对他最合式，他不知道作什么，但他是活的！假设有人问你，我们怎样为人施浸，谁能被接纳擘饼。如果你已经准备好答案回答每个问题，你的作法就像机器人一样。如果你只回答：“我们没有什么方式，我们只是照着灵而行。”他们会更进一步追问：“你讲的是圣灵吗？”当你解释你是指调和的灵，他们会问：“什么？调和的灵？那是什么？我们想知道你们怎样擘饼。你们是用有酵饼，还是用无酵饼？是用葡萄酒，还是用葡萄汁？”如果你说，“我无可奉告。我们只是照着灵而行。”你可以确定，你和他们就了了。

今天的基督教不就是由机器人构成的吗？看看那些属于天主教的可怜机器人，小机器人跟着大机器人走；还有红衣主教机器人和大主教机器人。主的恢复会不会像这样？我真是关心这个问题。我们一定不能使圣徒变成机器人。

身体是一个生机体。我们是这个生机体上的生机肢体，不是机器人。我们再读弗四12~16所描写的。身体是直接由每一个肢体建造起来的。十六节说，“本于祂，全身借着每一丰富供应的节，并借着每一部分依其度量而有的功用，得以联络在一起，并结合在一起，便叫身体渐渐长大，以致在爱里把自己建造起来。”

你也许有一个传福音的工作，但不想建造基督的身体。你可以凡物公用，但那可能不是基督的身体。要使身体得着建造，你首先必须对身体有一个清楚地异象，然后当你活在身体里时，你就会长大。你的长大自然而然会把身体建造起来。十六节说，众肢体的长大是为着建造身体（参西二19）。

主要到何时才能得着祂所要的？为此，我里面有一个叹息。不只身体生活有缺欠，连这辞的意义也被人误解。然而，主有祂的路。主的路是生机的，乃是借着生命，而生命是经过死与复活而产生的。我们都需要看见保罗完成职事的这个中心点。

“正如我们一个身体上有好些肢体，但肢体不都有一样的功用；我们这许多人，在基督里是一个身体，并且各个互相作肢体，也是如此。”（罗十二4~5）

罗马十二章所说关于身体的话非常简单，这是因为罗马十二章是接续八章的，八章可不简单！我们在罗马八章中找到什么？有死和复活；有在死与复活里的三一神与三部分的人紧密联在一起；有神的灵、基督的灵和基督。神、基督和灵，带着祂的死与复活，现今住在我们里面，使我们的灵是生命（10），使我们的心思是生命（6），甚至使我们必死的身体成为生命（11）。这岂不是调和吗？这岂不是三一神和我们三部分的人生机的联在一起吗？我告诉你们，这才是身体上肢体得以产生出来的路。

“就如身体是一个，却有许多肢体，而且身体上一切的肢体虽多，仍是一个身体，基督也是这样。因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。…但如今神照着自己的意思，把肢体俱各安置在身体上了。…你们就是基督的身体，并且各自作肢体。”（林前十二12~13，18，27）

这些经节告诉我们，这个生机的身体也是基督，团体的基督。所有的肢体都已经在一位灵里受浸，成了一个身体。因此，这身体完全是一件在灵里的事。