第六章
荣耀的教会
主耶稣提起祂的教会这个题目时,直接把我们带到“这磐石”跟前。祂自己就是“稳固根基,宝贵的房角石。”(赛二八16)每一个有生命,蒙祂血救赎的神的儿女,都是站在这根基上,并在其上建造。不信的人在这里根本没有分。无论是宇宙的教会,或是在地方上出现的教会,只有同一个原则:基督是那块“试验过的石头,”我们乃是带到祂这里,被制作以致能结合在一起。
保罗也是以这根基为他的出发点,因为这的确是唯一的根基。他写信给哥林多人说,“你们是神…所建造的房屋,”接着又说,“我…好像一个聪明的工头,立好了根基,…只是各人要谨慎怎样在上面建造。因为那已经立好的根基,就是耶稣基督,此外没有人能立别的根基。”(林前三9~11)换句话说,选立根基不再是我们的责任。神自己已经立好了,没有人能再立别的根基;没有人能从别处开始。使徒们都见证这事,神并不征求我们的赞同,祂已经作了,祂也知道祂所作的是什么。什么时候有人来到基督这里,基督进入这人的生命里,那根基就立定了。神的儿女站立在这根基上,并且在其上建造,然而问题在于他加上去的是什么。
神所要的乃是品质。祂不太在意我们有否作这工,而在意我们用什么来作。许多人争辩说,“我若作好我的工,那就够了。”但神不仅问我们有否事奉祂,将自己献给祂的工作,在根基上建造,虽然这些都很重要。神所问的乃是更深入的。祂要问我们是用什么来作这些事?祂不仅看我们所作的事,更看我们所用的材料。在那些传福音者中间,神注意到有不同的品质,祂很容易区别那些是扎实的工人,那些是浮浅的工人。在那些看见属灵真理的人中,神在他们的看见中,也认出同样的差别。在那些祷告的人中,祂也觉察出每个人的“阿们”背后所隐藏的是什么。这就是保罗警告我们的意思:“若有人用金、银、宝石,草、木、禾秸,在这根基上建造,各人的工程必然显露;因为那日子要将它表明出来,有火发现;这火要试验各人的工程怎样。”(12~13
 
建造的材料
有重量的才算得数。草木、禾秸是贱的、轻的、短暂的;金、银、宝石是贵的、重的、永久的。价值的关键就在这里。金是指神的性情和荣耀,银是指神救赎的工作;这些重的金属才是神所珍赏的材料。神所看重的,不仅是我们的传扬,乃是我们的所是;不是道理,乃是借着神的命定、神的试验、以及圣灵忍耐的工作,将基督的特性组成在我们里面。出于神的工作,乃是经过十字架的工作。我们的工作若这样被神炼过,我们就可放心,这工作至终必经得起火。问题不在于“那里的需要最明显?我有什么办法和资源?我能作多少?我要多久才能把理论付诸实行?”乃在于“神的行动在哪里?这里有什么是出于祂的?祂的旨意要我作多少?那灵对这事如何定规?”这些才是真正经过十字架的仆人所考虑的问题。他认得神说“去,”神说“说,”他也认得神说,“等一会,”神说,“去,但只要说这么多。”他们认识自己的软弱和无有,他们最大的功课就是让神定夺他们的道路,学习看见祂的行动。
今天的问题乃在于我们不能明白,在神的工作中,人凭自己里面是毫无用处的。草木、禾秸是指着基本上出于人并出于肉体的,包括那些凡俗的、平常的、便宜易得的,当然也是易毁灭的。草今天可使大地披上美丽,但明天在哪里呢?人的智慧可能使我们领会圣经,天然的口才可能有吸引人的能力,情感可以牵引我们,感觉好像可以给我们引导─但引到什么地方呢?神寻求比这些更扎实的价值。许多人真能讲道,但这些人本身却是错的。我们讲论肉体,却不知道肉体的危险;我们讲论那灵,但祂若真来感动我们的时候,我们会认出祂来吗?太多为神作的工,不是凭着祂的旨意和目的,而是凭着我们的感觉。(求主原谅我说,甚至有时是根据天气!)这些工作就像糠枇与禾秸一样,被风吹散。情绪好的时候我们可能作得很多,但遇到逆境,我们就同样很容易的完全放弃所作的。我们必须知道,有一天火要证明,依赖感觉或奋兴之风的工作,对神没有多大用处。当神发命令时,不管有没有感觉,我们都必须学习去作。
这样的代价非常大;那些不愿意付代价的人是永远得不着的。恩典是白白的,但这事却不然。只有重价才能买到贵重的石头。许多时候我们想哭喊说,“这个代价太大了!”然而这是神借着我们在祂手下学功课,把一些东西组织到我们里面;虽然我们学得很慢,但这些才是真正有价值的。在这里时间是一个因素。在神的光中,有些东西不需要等到火来烧,它本身就会消灭。乃是那些存留的,经得起神在时间里试验的东西,才有真正的价值。这里有宝石,是在神所给我们的忧愁和患难中形成的;祂使我们“经过水火,”把我们带到丰富之地。人是看外貌,神是看里面的价值。当你经历各样的试炼时,不要疑惑,只要从神手中接受;这些乃是引到祂所宝贵之生命的确定道路。
愿神怜悯那些聪明的人,他们现买现卖,这边听到的,那边就讲出去!我们必须知道,就是为神说话也不能不花代价。一切都在于器皿是轻的还是重的,因为重量显明材料的品质。两个人可能说同样的话,但在这一个人的话里头,你碰到一些东西叫你过不去;而在另一个人的话里头,你没有摸着什么。分别乃是在于他们那个人。我们到底有没有属灵的价值,我们总是知道的。比方说,把主的再来讲得有条有理,绝不能代替每天仰望主来的生活。这样的差别实在太大了,真实地东西是没有什么可以代替的。哎呀,我们许多人所是的,常不如我们所说的,以致我们若少说一点属灵的事,反倒好些。
因此,不要希奇神对建造祂居所的材料如此在意。假的珠宝可能外观也很美丽,但那戴过真珠宝的妇人,还会对它感兴趣吗?使徒保罗很确定的告诉我们他自己的估价,十担的禾秸也绝对比不上一颗小宝石的价值。一切属肉体的,一切仅仅是感觉的,一切本质上是出乎人的,都是草木,至终必归于无有。唯有出于基督的,就是金、银、宝石才是永远的、不能朽坏的、不能毁灭的。
我们现在要来看,神的教会这个永存的特性。
 
在天上的永远
在使徒保罗后期的书信里,特别是以弗所书,基督的教会永远的性质,有最明显的地位。以弗所书的主题,特别说到教会是殿,是身体,是基督的新妇,是神的子民。在此我们看见身体的主(弗一),神殿的材料(二),教会永远的奥秘(三),身体的增长(四),新妇的宝贵(五),以及神子民的争战(六);每一项都是从永远的背景来看的。我们已经讲过第三点,现在我们要稍为说一下第一章、二章和五章。
神今天的工作是什么?以弗所书帮助我们回答这个问题。首先,使徒回头看,他说,“神从创立世界以前,在基督里拣选了我们,”“我们也在祂里面成了基业,这原是那位随己意行作万事的,照着祂旨意所预定的。”(弗一411)这里他给我们看见,神的工作并不是去达到一个预期的理想,乃是从一个既定的目的作出来的。因为神永远的工作,是先回到已过的永世,所以也要再达到“后来的世代。”(二7
然后使徒再往前看。他确定的告诉我们,神“照祂自己所预定的美意,叫我们知道祂旨意的奥秘,要照所安排的,在日期满足的时候,使天上地上一切所有的,都在基督里面同归于一。”(一9~10)他在末了一句,总括并阐释了神在时间里的工作,乃是使万有“都在基督里面同归于一。”在祂的宇宙中不留下任何的漏洞,也没有一处不失去和谐,并要实现(如今只是预尝)那在祂自己里面完满的一:这正是祂的目标。
可是,我们今天的经历常是什么呢?可能我们有一班人是聚集在神的面前,一切在我们中间经过的都明显是出于基督的,所以一切都很美好,我们觉得已经摸到了那个丰满。但到了一个时候,可能我们中间本该有更深认识的一位,凭自己说了或祷告了些什么,(按保罗的说法就是“随从肉体,”)生命就从我们的交通漏失了。祝福没有了,我们所尝到的美好光景也离我们而去了。在这地上,我们何等巴望,这种在基督里的交通,至少在某种程度上,能成为我们在教会中或在家庭里正常的经历:“都在基督耶稣里成为一,”没有任何东西在祂以外!我们何等巴望这个,并为此劳苦,但这看来实在不容易实现!我们必须承认,要成就这事,对我们来说是不可能的。但我们赞美神,祂呼召我们,在这“不可能”的工作中有分。
这并非矛盾。神是要教会在这事上作祂的同工,要我们每一个人(不是仅仅传道人或特别的工人),一同作这工。赞美神,以弗所书激励了我们,保证我们所预尝的一,有一天必要成为整个宇宙的实际,那时就没有任何东西在祂以外了。
保罗在这封书信里,回溯到已过的乐园,也指向将来的乐园;给我们指出了神在创世以前所作的(一4),也往前说到神在后来的世代所要作的(二7),二者都是关乎教会的。神的儿子就是在教会中启示出来的,这就是为什么教会在这里被称为“祂的身体。”(一23)人的个格如何借着他的身体得彰显,基督也照样借着教会得以显明出来。教会在这时代中,就属灵的意义说,乃是一个器皿,盛装并彰显基督。
“与神同工”的意思,不是说许多人被呼召来“帮助”神;乃是说神所定意要作的,教会必须让祂在她身上有路。假若神永远的旨意,真是要借着教会彰显祂的智慧和能力,那么,偏离这目标就是失去一切。保罗自己认为,他如果不能得着基督耶稣所以得着他的,那他所作的一切,就算不得什么了(腓三12)。我们要问问自己:“我所作的工,就是我为此而活,并倾尽我心力所作的,到底是什么?”愿主再一次向我们施恩,用祂圣所里的秤,重新估量我们的工作。我们不敢为微不足道的事而活。当我们在祂话的光中,看见神在祂儿子里的旨意,一切就都要改变了。我们仍照样讲道,但我们所看见的不同了。今后我们所作的,没有一件是单独的。一切都是为着这一件事,就是基督要借着祂的身体,将祂自己永远启示出来。
以弗所书向我们揭示第二件奇妙的事,就是教会的工作不仅是永远的,在神的眼中,更是在天上的。她所在蒙福的地方,她的地位、生活、职事、争战,每一件事都是在“天上”的,也是从“天上”来的(弗一320二6三10四8~12六12)。这帮助我们进一步解释什么是为神工作。我们很容易创造属地的事物。我们若满足于外表、人为的基督教─一个基于属地的根基,凭着属地的结构和组织所推展的“运动”─我们凭自己就有可能作得到。但主得着我们,目的与这个完全不同的东西。教会是属灵的,她的工作是属天的,绝不能受地的束缚。
大卫服事了他那一世代的人,就睡了(徒十三36)。他不能服事两个世代!但今天我们却想要建立一个人为的组织或制度,以使我们的工作永存不朽。旧约的圣徒服事了他们那一世代的人就过去了,这是生命的一个重要原则。麦子被种下去,经过长苗、吐穗、收割,然后整棵连根被拔除。那就是教会,绝不会永久在地上扎根。神的工作属灵到一个地步,在地上是没有根的,是一点都没有地的味道的。人过去了,但主仍在。信徒属灵的见证必须是属天的,不是属地的。一切与教会有关的,必须是新的,是活的,是能应付目前每时每刻的需要的。教会绝不能变为固定的,静止的。神亲自取去祂的工人,但祂又兴起另一些人。我们的工作受损害,但祂的工作永不会受损害。没有任何东西能摸着祂,祂仍然是神。
 
一个新人
教会这属天的特性一个非常有意思的结果,出现在以弗所二章,以及在歌罗西书一段平行的经节中。在以弗所二章,保罗开始说到,当时在世上是两下为敌的犹太人和外邦人,竟然借着基督被联结在一起,成为一个“在主里的圣殿。”他所说的这个“神在灵里的居所,”与今天大多数基督徒所说的大有出入。今天许多人认为,神的子民若来自不同的种族、背景或宗派,只要是在彼此赞同的信条或“基本信仰”的立场上一同聚集,那在本质上就是教会。对这些人来说,各种的基督徒,不管他们的语言、传统、观念或背景如何,只要他们来在一起,就形成为教会,不会受各人从外面带来的各种不同事物的影响。
保罗在十五节的“新”字,纠正了这种想法。“…好把两下在祂自己里面,创造成一个新人。”(另译)我们以为把犹太信徒和外邦信徒(或我们此刻所想到的任何其他类别)加起来,就是教会。但为使我们更清楚圣灵的意思,保罗在西三11那里,对同样的事有更明确的发表。他在那里再一次论到新人说,在这新人里面,“没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的,唯有基督是一切,又在一切之内。”(另译)我们若有正确的领会,这话的意思乃是:我们若要作基督徒,我们就不能是别的,我们只能是基督徒!
难处是我们对这些事的想法,多是从一个错误的前提出发的。让我用一个比方说,假设你站在教会门外,象征性的施舍面包给饥饿的人吃。凡愿意的人,不管他们手拿着什么,或背负着什么,都可以自由的来吃一点。于是各样的人来了,他们也吃了。他们有资格进来吗?他们若进来了,能和平共处吗?也许你头一个反应会说,能!这一群乌合之众,基于他们所领受的,就可以共享一个交通,使他们互相联合。但等等看!他们手中所拿的那些笨重的东西,和他们肩上所负的那些累赘怎么办?那些走在他们前头的牲畜,和那些拖拉在他们后面一车一车的家具货品又怎么办?他们进来的时候,你忽略了这些随着进来的东西。他们随身所带的,足以成为一个混乱的市场,甚至更糟!
再看看,门是窄的;十字架的阴影遮蔽着它,前面还有一个坟墓。如果你所施舍的面包,象征众人同享的生命,那么这些东西也象征别的事。这告诉我们,在进入的时候,不仅要接受一些东西,更要放弃一些东西。基督“以自己的身体,废掉冤仇,”就使两下成为一个(弗二15)。在堕落的人里面,有些东西是对交通构成阻隔的,这些必须被拆毁,被除去。
我们不能避开不理这另一个象征。我们无法逃避在生命的交通中,这第二个条件。不管我们的国借、肤色、或宗派是什么,我们必须死,因为只有那些与基督同钉的人,那些有所放弃的人,才能在那里安家。天然的特性,国家的争竞,阶级的传统,个人的偏好,一切来自旧生命和旧族类,我们很自然抓住或想要带过来的东西─这一切都被十字架除掉了。神的“新人”完全是新的,也只能是新的。在这范围里,只有出于基督的东西,祂必须“是一切,又在一切之内。”
 
从起初
从上面所说的,我们很明显的看见,以弗所书给了我们新约中有关教会最高的启示。我们留意这卷书信中说到教会的历史,是按怎样的顺序,就可看出这一点。在这里,就如我们提说过的,我们不仅看见教会是从罪中蒙救赎的;我们也看见教会从创世以来所历经的过程。罗马书在一章就提到罪,然后很详细的说到单个罪人的称义与成圣,之后才在十二章来到基督的身体这个主题。以弗所书却不一样,它乃是回溯到更早的历史。很明显的,以弗所书早在第一章就提到教会,说到她是“在基督里被拣选”的。虽然罪的问题接踵而来,但那是到了二章的时候才详细地论到。事实上,整封书信给我们看见教会完整的历史,包括神在基督里的目的完满时,她所占的地位,以及神恩典的工作,借此神救赎了她,并将她带到到祂的目的里。
这种对教会的看见,乃是回溯到万物的最开头,当夏娃在创世记二章出现时,我们看见教会已经在神的心意中;这是在罪还未侵入神的创造之前(无疑的,教会是在人堕落很久之后,才向人启示出来;但我们必须相信,教会早已在神计划之中了)。相比之下,夏娃在旧约那些预表教会的女人中最为突出,甚至是独一的。她们每一个人都说出教会的某一方面。我们看见教会被带到新郎面前(利百加─创二四),从外邦人中被拣选出来(亚西纳一创四一45),经过旷野(西坡拉一出二21),承受美地的产业(押撒─书十五16~19),完全倚靠她至近的亲属而被赎回(路得─得四),为她的主争战(亚比该─撒上二五)。但有趣的是,这一连串的预表中,没有一个像夏娃那样有启发的意义。因为她们都是在人堕落之后,所以直接或间接的,与道德或责任上的问题有关。但夏娃是在罪还未进入之先那蒙福的时期里,所以是唯一预表教会与神的儿子联合,而成就神所有心意的。
夏娃只有一个,是独一的,也是完全为着亚当的。耶稣曾说,“那起初造人的,是造男造女,并且说,‘因此,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。’这经你们没有念过吗?”(太十九4~5。)在这点上,我们看见这个属灵的预表在罪进来以先,如今也没有被罪摸着,这完全表明神原初和永远的心意,就是要为祂的儿子得着一个新妇。
再者,夏娃对教会的预表乃是双重的,这或许帮助我们明白保罗在以弗所书里所说的。首先,她是亚当的一部分,在他沉睡时从他取出来的,因此她就是他的身体。然后,她被造完成,又被带到他面前,就成为他的新妇。别的受造之物也被带到他面前,但因着不是出于他,所以不能成为帮助他的配偶。这使夏娃和其他的造物有别。这也是今天基督的教会与整个旧造典型的区别。
然而罪进来了。堕落乃是历史的事实。“因一人的悖逆,众人成为罪人。”“一切受造之物,一同叹息劳苦,直到如今。”(罗五19八22)因此救赎的工作就成为神必须作的。十字架必须成为历史,不仅现在要来应验亚当沉睡所预表的睡、醒、和新造,同时也必须对付堕落所造成的新局面(这可能就是为什么在新约中,耶稣的死从未称为睡,像其他信徒的死那样)。罪和死必须被十字架对付并除掉。基督耶稣必须为我们的缘故降卑祂自己,存心顺服以至于死,且死在十字架上。必须付上代价,使撒但的权势被摧毁。每一个罪人必须个别的来到救主面前,借着赎罪的血得蒙赦罪。在此我们看见自己的确原是在罪的深谷中,成了主救赎的胜利品。这正是罗马书所说的。然而以弗所书即使在这一切堕落的历史之后,却仍然在神永远的目的里看我们,说出神的拣选完全是出于基督,也完全是为着基督的。
这是神圣盼望的神迹,甚至人不幸堕落了,也只是使之受阻挠,而不能使之失败。亚当犯了罪;而今天人离开了神的恩典,活在肉体中,甚至蒙救赎的人,也能,也会一再的犯罪。但是借着重生,有一个出于基督的东西种到他里面,是罪摸不着的,这乃是他被命定要凭以活着的。基督自己的生命,借着十字架被释放出来,并分赐到祂的肢体里,就供应能力给他们,使他们凭这生命活着。这样,罪对他们的辖制就摧毁了;他们就能在复活的新样里生活行动(罗六46)。唯有这样才能满足神的要求,此外并无别的代替。
再者,这事乃是共享的,因为在神计划的范围里,只有一个器皿,没有许多个别的器皿。神造了一个夏娃,不是许多的人。若没有基督,我个人就没有生命;若没有教会─祂的身体,我就没有凭借,可以活出我所得着的生命该活出的情形。
但如今,我不仅得着了这生命,我也得着那赐生命者自己。我们现在来看以弗所五章的后半部。在25~30,我想我们可以清楚看见这两件事:新妇与身体。二十五至二十七节说到头一条爱的诫命:“你们作丈夫的,要爱你们的妻子。”这是基于两件事:基督为祂新妇代死的爱,是过去式的;以及祂为她所定的目的,是未来式的。这是永远的观点。在28~30,我们又看见第二条爱的诫命:“丈夫也当照样爱妻子,如同爱自己的身子。”这是基于一件事:基督对祂身体(在本质上就是祂自己)的爱,是现在式的。后者乃是今天的观点。头一段话看基督与祂的教会是分开的、分别存在的,着重说到教会是祂的新妇,与祂这赐生命者联结。第二段话看基督与祂的教会在属灵上乃是一个,而不是分开存在的,着重说到教会是祂的身体,与祂是一,如今在生命上与祂联合。从一个产生出两个来,从两个他们又合为一个。这就是教会的奥秘:一切出于基督的,又归于基督。
基督现在的工作乃是爱她,顾惜她,保护并保守她脱离疾病和瑕庛,因而照顾她,因为祂爱她如同爱自己一样─我恭敬的说,因为教会就是基督!祂如何保养并保守教会?乃是“用水借着话,把教会洗净。”(26,另译)这节里的“话”字,不是logos,劳高斯,神那大的、客观的、永远的话;乃是rhema,雷玛,是较小、较个人、主观说出来的话。“我对你们所说的话(雷玛),就是灵,就是生命(约六63)。雷玛常是一些很个人、亲切的话:“马利亚说,我是主的使女,情愿照你的话成就在我身上。”“主啊,如今可以照你的话,释放仆人安然去世。”“那时,撒迦利亚的儿子约翰在旷野里,神的话临到他。”“我们整夜劳力,并没有打着什么,但依从你的话,我就下网。”“祂不在这里,已经复活了;当记念祂还在加利利的时候,怎样告诉你们,…他们就想起耶稣的话来。”“圣灵便降在他们身上,…我就想起主的话说,…但你们要受圣灵的浸。”(路一38二29三2五5二四6~8徒十一15~16
教会要回到神的计划,这是如何成就的呢?乃是用水借着话:首先,祂复活生命的水,来察验我们,并对照着这生命本身,暴露一切需要除去的东西;然后祂的话,就来对付那被显露出来的,并将瑕庛洗掉,借此更新我们。有时可能是话先来,然后生命再来;但果效是一样的。“立时鸡叫了第二遍,彼得想起了耶稣对他所说的话,…思想起来,就哭了。”(可十四72)神的话对教会若没有要求的能力,教会就不是教会了。话乃是神洁净并更新我们的工具。只要我们认识这点,并让话作工,那我们即或会失败,也不致长久活在黑暗中而不自知。
愿颂赞归与神,日子将到,基督的身体以祂为生命,全然有祂的性质,就要预备好,成为新妇,作祂的配偶。因为教会是祂的身体,那时已达到了基督丰满的身量(弗四13),至终就要献给祂,作个“荣耀的教会,毫无斑点皱纹等类的病。”(五27)那时教会要完全像祂,因为是完全出于祂的;教会也是完全为着祂的。那时教会已经将祂的荣耀彰显出来,她就可以献给祂,披戴着荣耀,毫无罪的痕迹,毫无年代的皱纹,没有荒废的时间,也没有任何的缺点,乃是圣洁没有瑕疵的。基督借着祂的话,就不给撒但、鬼魔、人或天使,甚至神自己,在教会身上有任何攻击的余地。因为如今在她里面一切都是新的,一切都是出于神的。如果这就是那有福的结局,那么,我们岂不该大大的宝贝神今天对我们所说的话吗?
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