第五篇
约翰福音里奥秘的真理(二)
 
父、子、灵互相内在
约十四16~20、二十三节、二十六节,这几处经节看似浅显,却蕴涵了极为重要的真理,对神圣三一的三者,父、子、灵,有非常清楚地启示;给我们看见,神圣三一的三者是不能分开,并且是互相内在的。
十节主说,“我在父里面,父在我里面。”这指明祂与父是互相内住的。但到了十六节上半祂却说,“我要求父,祂必赐给你们另一位保惠师。”好像祂是一位,父又是一位。这就令人有点不解。祂在父里面,父在祂里面;然后祂又要去求父,这到底是怎么回事?怎么个求法?是子在父里面去求父,还是父在子里面,然后子求父?这的确很难解释,也实在不容易理解。子怎么能求一位,这一位是在祂里面,而祂又在这一位里面?子与父二者已经调和为一了,怎么子又求父呢?从这里我们就看见,子与父是二而一,一而二的。
 
“另一位保惠师”
在十六节下半主接着说,“祂必赐给你们另一位保惠师。”既有另一位保惠师,表明那时与门徒同在的主自己,乃是第一位保惠师。这样,是不是就有两位保惠师?十七节说,这另一位保惠师“就是实际的灵,乃世人不能接受的,因为不见祂,也不认识祂;你们却认识祂,因祂与你们同住,且要在你们里面”。“祂”是另一位保惠师,说话的主是第一位保惠师;要与门徒同住,也要在他们里面的,乃是“祂”─另一位保惠师。但是十八节接着说,“我不撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。”试问:主说祂必到门徒这里来,是什么“来”?是指将来祂的再来吗?如果是指将来祂的再来,祂就是把他们撇下为孤儿了,怎么祂又说,祂不撇下他们为孤儿,祂正往他们这里来?到底这个“来”是指什么来?
在十四章开头,主耶稣告诉门徒:“我去是为你们预备地方。”这个“去”乃是去受死。所以门徒听见,就都难过起来。正因为他们难过,所以主才说些话安慰他们。主在十八节的意思是:“你们不要难过,因为我去了就来。我若去了不来,岂不是把你们撇下为孤儿了;但我不会撇下你们为孤儿,我正往你们这里来。”许多基督教教师都认为,18的“来”是指着主要再来说的;那至少是祂“去”了之后二千年的事,直到现在祂都还没来,还要再等。照这个说法,主耶稣是把信入祂的人撇下为孤儿了。这和主的意思不合。
 
世人不再看见祂,信入祂的人却看见祂
到了十九节上半,主就解释说,“还有不多的时候,世人不再看见我。”这“不多的时候”表明不会是二千年后,所以不是指主的再来说的。“世人不再看见我,”含示祂要变得不能看见了,要改变形像了。现在祂是人能看见的,无论是信祂的、不信祂的,赞成祂的、反对祂的,都能看见祂;但还有不多的时候,祂要改变形状,变得不能被世人看见。然而十九节下半说,“你们却看见我,因为我活着,你们也要活着。”这很奇妙。为什么世人不再看见祂,信入祂的人却看得见?因为祂活着,所有信入祂的人也要活着。
“我活着,你们也要活着。”这话的意思是,主和我们一同活,我们也和主一同活。从新约的启示,我们能看见,“我活着”是指主活在我们里面;“你们也要活着”是指我们活在主里面。这就是保罗所说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”(加二20)今天基督活着,乃是活在我们里面;我们活着,也是在祂里面活着。世人不再看见祂,我们却能看见祂,因为祂和我们同活,并且祂活在我们里面,我们也活在祂里面。虽然在身外人看不见祂,但我们在里面却能看见祂。
 
祂在复活里来
约十四19含示主的来,乃是在复活里来。祂若不在复活里来,怎能活在我们里面?不仅如此,主的“去”是去受死。祂既然去受死了,怎么又活着?这就证明十九节的话含示复活。不错,祂“去”是去死,但是祂复活了,所以祂能“来”。所以,我们知道,祂的“来”乃是指祂在复活里来。
据此,主所说“不多的时候”,算起来不到三天。祂说过这话之后,就被出卖、被捉拿、并且受审问;接着当天就被钉了十字架,六小时后断气。那时一天将近结束,所以也算一天;然后祂又在坟墓里待了约二十四小时多,到第三日一大清早祂就复活了。所以,加上前后几个小时,祂的“去”大概总共不过三十几小时。就在复活那天晚上,祂回来了。好像一个要出门的母亲,为了让孩子们安心,就告诉他们,她不会撇下他们为孤儿,只是出去打个转儿就回来了。同样的,我们的主也只是“去”打个转儿,就回来了;这个转不过三十几小时。
按照犹太人的历法,一天的开始是从晚上六时算起,一直到隔日晚上六时。主耶稣对门徒说约翰十四至十六章的话,是在逾越节当天晚上;之后就是深夜,祂接着到客西马尼园去。在客西马尼园,祂被出卖、捉拿,然后连夜被带到大祭司那里受审问。审问之后,祂又被送到彼拉多那里,那时已是清早(十八28)。彼拉多听见主耶稣是加利利人,属希律所管辖,就把祂送到希律那里,那时希律正在耶路撒冷;但希律审问时,主耶稣什么也不回答,结果希律又把祂送回给彼拉多(路二三6~12)。彼拉多审问主耶稣,直到上午九点,就送祂去钉了十字架(可十五25)。祂在十字架上六小时,到下午三时,就断气了。到了黄昏,就有亚利马太的约瑟来埋葬祂。这就到了傍晚,这是第一天。
第二天是安息日(路二三56),主也安息了。祂在坟墓里停留了不到二夜,到第三日,也就是主日的清早,天还黑的时候,祂已经复活了(约二十1)。所以三天是犹太人一般的算法,正确的说法,主“去”就是第一天的预备日(即逾越节─太二六19约十九14)末三个小时,加上第二天的安息日,然后第三天是主日,天还黑的时候,祂就复活了,当天晚上,祂就“来”了。所以从祂的“去”到祂的“来”,不过是很短的时间。所以,祂才说,还有不多的时候,世人不再看见祂;祭司看不见,经学家看不见,法利赛人看不见;但是门徒却要看见祂。因为祂借着死与复活,已经成了赐生命的灵,把祂自己吹到门徒里面(二十22)。
 
“到那日”
主耶稣复活那晚到门徒那里,将祂所应许的灵,也就是祂自己的实际,吹进门徒里面。所以在十四20主说,“到那日,你们就知道我在我父里面,你们在我里面,我也在你们里面。”这里的“到那日”就是到主复活那日;“知道”就是领略、经历、赏识。当主对门徒说话时,对于祂把自己分赐到他们里面,使他们能在祂里面,这件事尚未成就,所以他们还不知道;主最多只能让他们知道,祂在父里面,父在祂里面。然而“到那日”,就是再过三十几小时,到主复活那日,门徒就知道不仅主在父里面,并且因着主把自己吹进门徒里面,所以主也在门徒里面(二十22);结果,门徒也在主里面了。“到那日,”这一切就都成为事实,他们就“知道”,也就是领略、经历、并赏识主是在父里面,他们是在主里面,主也在他们里面。
 
子与灵乃是一
十四17末了主说,实际的灵来了,要与门徒同住,且要在他们里面。到了二十节主又说,门徒在祂里面,祂也在门徒里面。十七节说过实际的灵在门徒里面;二十节又说,主在门徒里面。那么“实际的灵”和“主”是不是两位?住在我们里面的难道是两位?在我们的经历里,我们都能见证,住在我们里面的只有一位。若是这样,到底是那一位住在我们里面?
父也罢,子也罢,灵也罢,就我们人有限的心思来说,实在越讲越糊涂。我们只能说,我们知道这几节是讲到父、子、灵,但就我们所知道的,我们仍是不知道;说不知道,我们好像又知道。到底父、子、灵是几位,实在很难说。若说三位,这几节就很难解释;若说不是三位,也同样很难明白。因着神圣三一的奥秘实在不容易领略,所以神学上采用一个说法,说这位是父、子、灵的独一之神乃是三一神。祂是三,又是一;祂乃是三一。
 
父与子原是一
主在二十三节上半说,“人若爱我,就必遵守我的话,我父也必爱他。”为什么主不说,人若爱祂,祂也必爱这人,却说,人若爱祂,祂的父也必爱这人?怎么人爱子,却把父爱出来了?这是什么样的一个爱的关系?不仅如此,23下半主接着说,“并且我们要到他那里去,同他安排住处。”这里又出来了“我们”,指明父与子又变成在一起了。这到底怎么回事?简单的说,就是人爱子,而这位子在父里面,父也在子里面;因此,如果主说,“人若爱我,我也必爱他,”就没有启示出“子与父原是一”的事实。所以主才说,“人若爱我,…我父也必爱他。”这就证明,你爱子,就爱了父,因为父在子里面;同时因着子也在父里面,结果那个爱的反应不仅是子爱你,连父也爱你。父爱你,也就是子在父里面爱你,父也在子里面爱你。因此,你爱子,脱不了父;你爱子,就把父爱出来了;父就来反应,也来爱你;父一爱你,又把子带来了。所以主说“我们”,指明父与子都来了;祂们来,与你一同安排住处。
 
父在子的名里差灵来,灵带着父与子同来
二十六节是更难懂的一节;在这一节主说,“但保惠师,就是父在我的名里所要差来的圣灵,祂要将一切的事教导你们。”这里说到父在子的名里,把灵差来。这样一来,灵也在子的名里。再者,父在子的名里差遣,到底是父差遣还是子差遣。比方你在张弟兄的名里,到银行提款。当行员喊张弟兄的名时,你就应声上前。这时你是林弟兄也罢,是王弟兄也罢,行员都不管,他只管那个“名”─张弟兄。所以你只要把张弟兄的印章、存摺交给行员,就能在张弟兄的名里提钱。从这一面看,这时你和张弟兄乃是一。同样,父在子的名里差灵来,意思就是父与子乃是一,二者是无法分的。
不仅如此,等到灵来了,祂又带着父来(参十五26注1)。换句话说,这位灵带着那位差祂来者一同来。差灵来的是父,父又在子里面。因此,受差而来的灵把父带来,父又在子里面,所以把子也带来了。结果灵来是带着父与子同来,也就是父、子、灵三者都来了。
为着帮助我们领会这一节,我们需要再读十四26和十五26。十五26主说,“但我要从父差保惠师来,就是从父出来实际的灵。”十四26清清楚楚说,是父差灵来;十五26却说,子要从父差保惠师来。这意思是,子和父都是差遣者,受差而来的乃是灵;但这位灵是从父出来的。这里的“从”字,原文意“从…同…”(见一14注6)。实际的灵为子从父所差,不仅从父而来,且同父而来。父是源头;这灵从源头而来,但没有离开源头,乃是带着源头同来。这灵为子所差,且与父同来,要为子作见证。所以,祂为子所作的见证,乃是三一的。这就是说,灵来的时候,把父带来了,也把子带来了;所以来的这一位就是三一神。
 
神是父、子、灵,目的为着进到祂所拣选的人里面
约翰福音实在是一卷令人爱不释手,也是极其奥秘的书。特别是十四章里,论到神圣三一之奥秘的这一段真理,实在不容易解释。
父、子、灵三一神这么大费周章,到底是为什么?就是为着让灵能进到我们里面来。如果三一神没有父、子、灵的讲究,祂就无法临到我们,将祂自己分赐到我们里面。这个三一的故事,三一的讲究,完全是为了让神能进到我们这些祂所拣选的人里面。
许多基督徒根本没有看见,圣经中这神圣三一的真理。神为什么必须是三一的?这并不是说神要有三位,来得你我的敬拜。祂所以是三一,乃是为要把祂自己作到我们里面。比方麦穗要进到我们里面,必须先经过一个过程。当然,我们可以学主耶稣的那些门徒,到麦田里去掐生的吃(太十二1),但那不是个正确的吃法。正确的吃法不是吃麦穗,因为那还没有经过过程。我们乃是吃那经过过程的麦穗。麦穗要经过什么过程?首先,要有麦种种到土里长出麦穗,然后穗要磨成粉,作成馒头或面条,才能被我们接受进来。原来是麦穗,为着成为我们的食物,就要磨成粉,然后作成馒头或面条。因此,无论是馒头或面条,都是面粉作的,而面粉是从麦穗来的。并不是说有了馒头,面粉就没有了,也不是说有了面粉,麦穗就没有了。乃是麦穗经过了过程,成为面粉,作成面条,为的是要能进到我们里面。
 
神圣的三一为着给我们吃
由此我们看见,父、子、灵,乃是一位神,是一位三一的神,为着成为我们的食物。这不是人的话,乃是圣经的话。约翰六章说到,有一个孩童带着五个大麦饼,到耶稣与群众聚集的地方;结果这五个大麦饼就进到了那五千个吃的人里面。然后,主就说,“我就是生命的粮。”(35)这意思是,那些大麦饼就象征主自己。到了十二章主又说,祂是一粒麦子(24)。祂是麦子,祂也是饼;在麦子成为饼之前,必须磨成粉。这就是说,祂是麦子,祂也是麦粉,祂更是麦饼,为着给我们吃。所以,这并不是说,祂是麦子,就不是饼;也不是说,祂是饼,就不是麦子了。
 
擘饼的意义
吃主、喝主、享受主,乃是圣经中一项非常基本的真理。主耶稣在设立晚餐时,拿过饼来,说,“你们拿着吃,这是我的身体。”(太二六26)又说,“这是我的身体,为你们舍的。”(路二二19)主的身体就是祂自己。这意思是,那块饼就表征祂自己;祂要到十字架上去,把祂的身体舍了,好给我们吃。现在祂还没有去,但再过不多久,到天亮的时候,祂就要“去”。因此,祂把这个饼递给门徒,说,这是祂的身体,要他们吃;意思就是要他们吃祂自己。
然而,今天许多基督徒,把“擘饼”这项真理弄到一个地步,成了一个宗教仪式。天主教称为“弥撒”(Mass),更正教称为“圣餐”(Holy Communion)。他们不领会擘饼真正的属灵意义,乃是指这位成为神具体彰显的耶稣,就是这块饼;祂原来是麦种,磨成了粉,再经过一些手续、过程,就成为饼,为的是让我们吃。今天我们信主耶稣,就是吃祂。我们所信的一位,乃是经过过程的三一神;我们所吃的,乃是经过过程的麦子。经过过程的麦子就是这个饼;而经过过程的三一神就是那灵。
 
借着吃,信徒成为一个饼,一个身体
今天,基督是灵这个真理,是再清楚不过了,但我恐怕你们仍是一知半解。请你们记得,神的经纶、神的分赐、神与我们联合、一个团体的彰显,都包括在这个真理里。以擘饼聚会的饼来说,我们都清楚那是麦子磨成麦粉,麦粉再作成饼,然后给我们吃。基督,这位三一神,说祂自己就是这块生命的饼,为着给我们吃。我们分受这一个饼,指明我们都有分于基督,结果就使我们都合而为一,成为祂的一个身体。所以圣经告诉我们,我们众人虽多,因着吃祂,就成了一个饼(林前十17);这饼就是基督的身体,召会,也就是祂一个团体的彰显。
所以,在这神圣三一的故事、讲究里,我们看见神的经纶,也看见神的分赐,看见神与我们联合;至终,还要看见我们众人成了一个饼,彰显是三一神具体表现的基督。这饼原来是个人的基督,现在这饼成了团体的基督。基督是三一神的具体表现,是神的丰满;我们众人乃是三一神这丰满的彰显。祂是一个表现,丰满,我们是一个彰显。
 
团体的饼其成分就是基督
麦穗磨成麦粉,麦粉作成了饼;这饼乃是基督那个人的饼,给我们吃到里面,就把我们构成了一个团体的饼。人所吃的,自然成为他所是的。我们吃的是饼,我们自然就变成了饼。所以保罗说,我们人数虽多,仍是一个身体,一个饼。我们乃是一个团体的大饼,其中的成分和基督那个人的饼,一式一样。我们这团体的饼不过是祂那个人的饼的扩大,成分并没有改变;那成分一点不差就是基督自己。
 
包罗万有之基督的成分
我们再进一步研究,基督自己的成分是什么?就是父神圣性情的一切所是,加上祂经过过程所得着的一切成分。换言之,基督里面有神的成分,也有人的成分。当祂来经过过程时,不仅带着这神、人的成分,并且还加上许多其他的成分。祂是神来成为肉体,这个成为肉体也是一个成分。祂经过了三十三年半的为人生活,这也是一个成分。等祂上到十字架受死时,又加上钉死和死的功效的成分。当祂从死里复活时,再加上了复活和复活大能的成分。祂所经过的,乃是一个相当的过程,就如一粒麦子落在地里死了,然后发芽、长大,至终结出子粒,为着磨成粉,作成饼,成为我们的享受。
可见,基督自己就包括了神的成分、人的成分、成为肉体的成分、经过人生的成分、死的成分、复活的成分。不仅如此,祂还升天,有了升天的成分。升天之后,祂得了荣耀;在这个升天得荣耀里,祂得了冠冕、王位、王权等;这些成分都加在这一位包罗万有之神的基督里。所以基督不仅是三一神,更是经过种种过程的三一神;今天我们所信的,就是这样的一位;我们所吃、所享受的,也是这样的一位。祂不仅是叫人得永远生命,有永生盼望的救主,祂更是经过种种过程的三一神。你我所信的耶稣,乃是这样的一位。祂太奥秘、太奇妙、太丰富、也太包罗了!
 
借着成为灵,与人联合成为一
圣经教导我们,主耶稣受死,我们也在祂里面死了;祂葬,我们也在祂里面葬了;祂复活,我们也在祂里面复活了;祂升天,我们也在祂里面升天了。这四件大事,同死、同葬、同复活、同升天,实在是好得无比。然而,这四件事如何在我们身上成为实际呢?唯一的路就是,我们与祂同死、同葬、同复活、同升天的这一位,成为灵,进到我们里面,结果祂与我、我与祂就联结、联合了。原来只是祂死了、葬了、复活了、升天了,和我一点关系也没有;然而等到祂成为灵,进到我里面来,就使祂所经过的一切都成了我的,我也就变成祂了;这一切就都和我发生了关系。
这不仅是个联合,更是合为一,成为一个。我们与基督不仅是“合一”,更是“一”;基督和我就是这样的一。祂成为灵进到我里面之前,祂是祂,我是我;但祂一成为灵进到我里面,祂和我就是一了。既然是一,祂的死就是我的死,祂的葬就是我的葬,祂的复活就是我的复活,祂的升天也就成了我的升天。我们是真正的同死、同葬、同复活、同升天。在我们信主耶稣那天,就在我们求告祂的那一刹那,这一位是灵的基督,就进到我们里面来,祂与我们、我们与祂就成了一个。结果,我们就与祂同死、同葬、同复活、同升天了。
基督教历史上有一派,内里生命派,对这一点看得很清楚。然而主在这方面,给了我们更进一步的开启,使我们看见,我们不仅与祂同死、同葬、同复活、同升天,更是与祂一同经过过程,凡祂所是、所经过的,都成为我们的。祂在永远里是神,经过成肉体、过人生、死而复活,并且升天、登宝座,得着荣耀、冠冕、王位、王权、国度等。我们乃是与这样的一位是一。内里生命派将同死、同葬、同复活、同升天传给我们;今天在主的恢复里,我们不仅讲同死、同葬、同复活、同升天,并且讲我们所接受、得着、并与祂成为一的,乃是那经过种种过程的三一神。
 
经过过程的三一神与人成为一
约十四16~20、二十三节、二十六节,加上十五26,一共是八节圣经。我们不能轻看这八节;这八节就是论到三一神经过种种过程,进到我们里面,与我们成为一;乃是“祂成为我,我成为祂”这神圣启示的基础。这就包括了神的经纶、神的分赐、神与我们联合、神的团体彰显。今天如果有人问你是谁,你应该说,“我是的太多了,我是的太大了,我是的太奥秘、太广泛了;我所是的有多少我都不知道。我乃是经过种种过程之三一神的彰显。”或许连说“彰显”都不够,都不足以表达;实际上,我们就是那位真实地本身。
李常受弟兄于主后一九八六年四月一日讲于台北
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