第四篇
约翰福音里奥秘的真理(一)
 
约翰福音的鸟瞰
新约恢复本圣经中,约翰福音的纲目,可以说是最好的。想要透彻的认识一卷书,就必须从其纲目着手;纲目能帮助我们对该卷书有一完整的鸟瞰。
 约翰福音的两大段落
从约翰福音的纲目,我们看见整卷约翰福音分为两大段落。第壹大段落是一至十三章,论到永远的话成为肉体,来将神带进人里面。第贰大段落是十四至二十一章,论到耶稣被钉,基督复活,去预备道路将人带进神里面;并成为那灵来居住生活在信徒里面,为着建造神的居所。被钉死的是耶稣,复活的是基督;耶稣钉十字架,基督复活,这就预备了道路,将人带进神里面。简而言之,约翰福音的第壹大段落,说到将神带进人里面;第贰大段落,说到将人带进神里面。神如何被带进人里面?乃是借着永远的话成为肉体而来,将神带进人里面。人如何被带进神里面?乃是借着耶稣基督的死与复活而去,将人带进神里面。因此,祂来,是成为肉体而来;祂去,是在死而复活里去。
不仅如此,祂复活之后,成为那灵,又来到我们这里。祂第一次来,是成为肉体而来;祂去,是在死与复活里去;然后祂再一次来,就成为那灵而来。祂成为肉体而来,将神带进人里面;祂在死与复活里去,将人带进神里面。但不是这样一来一去,就大功告成了,祂还成为那灵,来居住、生活在信徒里面,目的是为着建造神的居所。
神的居所若没有得着建造,大功就不能告成。虽然神带来了,人也带去了,但神还需要有居所。要产生居所,就需要那灵来居住、生活在信徒里面。这就是整卷约翰福音的鸟瞰。
约翰福音的两大段落,如同人的眉目,清楚分明。在这两大段里还有一些中点,每一中点又包括许多小点,作为进一步的阐释。例如第壹大段有十三章,讲永远的话成为肉体,来将神带进人里面。第一中点就是“生命与建造的引言”,包括第一章全部。第一小点是“在已过的永远里那是神的话,经过创造来作生命与光,产生神的儿女”。这是1~13,说到永远的话就是神(一1)。在这位神里面有生命;生命在祂里面,这生命就是人的光(4)。除此之外,万有也都在祂里面(3),因为万有都是借着祂创造而成的。所以,这一小点里,就包括了生命、光和创造。来成为肉体的,乃是这样的一位。
 约翰福音的要点
约翰福音的第壹大段共分五个中段:一,生命与建造的引言(一);二,生命的原则与生命的目的(二1~22);三,生命应付人各种情况的需要(二23~十一57);四,生命的结果与繁增(十二);五,生命在爱中维持交通的洗涤(十三)。
第贰大段共有八章,论到耶稣被钉,基督复活,去预备道路将人带进神里面;并成为那灵居住生活在信徒里面,为着建造神的居所。这一大段分为四个中段:一,生命的内住─为着建造神的居所(十四1~十六33);二,生命的祷告(十七);三,生命经过死而复活的过程─为着繁增(十八1~二十13,17);四,在复活中的生命(二十14~二一25)。
纲目的中点是扼要的解释,小点就是详细的说明。例如第贰大段的第三中段,论到生命经过死而复活的过程─为着繁增,包括十八1至二十13,再加上二十17。这两章半简单的说,就是讲死而复活。但若详细来看,又可分为:第一,祂被卖;第二,被捉拿;第三,受审判;第四,钉死;第五,埋葬;第六,复活。这些就是祂所经过的过程,从被卖到复活。祂经过这一切的过程,就是为着繁增。
 
约翰十四章里神圣三一的奥秘
约翰十四至十六章这三章圣经中,极其重要的一段,就是十四7~20。
在陈明这一段的要点之前,我们必须先对这一段的地位有个概括的认识。十四章乃是包括在第贰大段的第一中段里。这一中段又分为三小段。第一小段是讲“三一神的分赐─为着产生住处”,包括十四章全章。这一小段又分为四个小点;其中第二小点包括7~20,说到“三一神将自己分赐到信徒里面”,这是我们所要讲论的。这一小点可分为两个小细点:第一,父化身子里显于信徒中间,包括7~14;第二,子实化成为那灵住在信徒里面,包括15~20。
十四7主耶稣对门徒说,“你们若认识我,也就认识我的父;从今以后,你们认识祂,并且已经看见祂。”腓力听见这话,就说,“主啊,将父显给我们看,我们就知足了。”(8)腓力听了主的话,有点糊涂;他在乍听之下,觉得很有意思,却不了解其中的真义,所以就有了错误的反应,要求主将父显给他们看。主对门徒所说的话,意思是说,门徒已经看见子,就是看见父了。但对腓力而言,他觉得大家看了这么久,并没有看见父。他们只听见主叫他们看,但事实上什么也没有看见;所以他不明究理的说,主若将父显给他们看,他们就满足了。
腓力实在是我们的写照;我们每一位都是腓力。不仅弟兄是腓力,姊妹也是腓力。凡是说胡话,说没有启示的话的人,就是腓力。今天整个基督教都是腓力;天主教是腓力,更正教也是腓力;所谓基要派的是腓力,五旬节派的也是腓力,新神学派的更是腓力,甚至是恶腓力。凡不认识神圣三一的奥秘而传讲的,就是说胡话的,就是腓力。今天基督教所传讲的,完全脱离正轨,离神圣三一这个正题太远了。凡是传讲不以神圣三一为基础的,都是“胡话”,都是“腓力”。即使是传讲因信称义,或宝血赎罪等真理,都不能离开神圣三一的奥秘,而单独讲论。
凡教导圣经的基督徒都知道,新约圣经有四卷福音书,说到主耶稣的四方面。这好比你要为人造一个铜像,就得先替那人四面照相,好有个依据,能造得正确,否则很难逼真。新约圣经一开头,有马太、马可、路加、约翰这四卷福音书,马太福音讲主耶稣是君王,马可福音讲主耶稣是奴仆,路加福音讲主耶稣是人;但关于约翰福音,没有太多人敢放胆说,是讲主耶稣是神。如果我们对约翰福音里,神圣三一的奥秘,没有够多的启示和认识,我们自然会说得不壮胆,说得没有把握。对这位奥秘的三一神,我们需要有特别的认识。
以语言为例,中国字里有的字、辞读音很接近;如果读不准确,就很容易出错。我从小说的是山东国语,所以读音常会不准确。譬如我姓“李”,李师母姓“黎”;但我念的时候,常常“李”、“黎”分不太清楚。就因为分不太清楚,一有人问我:“你妻子的父家姓什么?”我一听就迟疑,不太敢说了,因为不知道人家会听成什么。所以,我们若是没有深入,彻底了解、认识约翰福音里关于三一神,那些奥秘的点,我们自然无法放胆讲说。
实在说来,四福音里的奥秘,就是约翰福音的奥秘;而约翰福音里的奥秘,就是三一神。
 
太初有话,话就是神
约翰福音里的奥秘,就着和我们的关系来说,正如纲目里所载,首先主耶稣就是话。祂一来,就和我们发生关系;祂就是话。约翰福音一开头不是说太初有神,而是说太初有话。一说到话,就指明祂和人是有关系的。假使我来这里,只是看看你们,让你们也看看我,彼此对看而不说话,那就什么也不会发生;但我一开口说话,这个关系就开始了。我说话,你们回应;我再说,你们再回应。这一说一应,局面就展开了,是由“话”开始并构成的。这是什么?这就是话的故事。“话”是使二者发生关系的一个媒介(medium)。世界上每天都有新闻发生,借着电台、杂志、报纸等媒体的话,人就和这些媒体所传达的新闻发生关系。
三一神要与人发生关系,祂就必须是话。祂若不是话,就无法与祂所造的人发生关系。所以在整本圣经里,这个话太重要了;甚至神创造万物,都是借着祂的话,祂的话就是祂自己。比方我今天在这里对你们说话,我的话就是我自己。如果我说错话,人会定罪我,不会只定罪我的话。我和我的话是一,二者不能分开。如果你因说错话,被控告到法庭里,法官定你的罪,你不能说,“法官,我没有错,是我的话错了;你定罪我的话,不要定罪我。”约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”话就是神自己。
 
话与人发生关系所采取的四个步骤
约翰福音一开头就说到话,证明这位神要来与人发生关系。神与人怎么发生关系?第一步,祂来成为肉体,将神带进人里面。第二步,祂在地上生活了三十三年半,经过了人生;第三步,借着死与复活,祂把人带到神里面。第四步,祂成为那灵,居住、生活在信入祂的人里面。
 
关乎基督是灵
 
末后的亚当成了赐生命的灵
关乎基督是灵这基要的真理,有两处经节极其关键。第一处是林前十五45:“末后的亚当成了赐生命的灵。”有人争辩说,这里的赐生命的灵不是指圣灵,乃指像我们人有灵的那个灵,是作为一个人位之基督的灵;这个耶稣基督死了,祂成了赐生命的灵。然而,这节圣经不是说,末后的亚当成了“一位灵”,是没有任何形容词的;这里是说,祂成了“赐生命的灵”,有一个“赐生命的”修饰语。这就指明这灵乃是能赐人生命的灵。试问什么灵能赐生命?人的灵能赐生命吗?若是耶稣基督没有成为灵,而仅仅是祂作人的那个灵,那个灵能赐生命吗?这里明言,祂成了“赐生命的”灵,就是成了赐生命的灵。末后的亚当成了赐生命的灵,乃是个极其关键的启示,我们不能随意将“赐生命”一辞删去。
此外,林后三6也说,“那灵却叫人活。”只有神能赐人生命,叫人活;除了神,宇宙间没有另一位能赐人生命,叫人活。
 
主就是那灵
第二处经节,乃是林后三17:“主就是那灵。”这一节的主当然是耶稣,而那灵就是六节所提“那灵…叫人活”的灵,也就是那赐生命的灵。许多基督徒作者,包括阿福德(Dean Alford)和慕安得烈(Andrew Murray),都承认这一点。赞美主,我们所信的基督,今天乃是灵。
 
基督教神学的阙如
在我们的英文诗歌本里,有二、三十首关于“基督是灵”的诗歌。我们编这本诗歌时,乃是尽力把一切的真理,从各宗各派、各族各方都收集来。所以,这本诗歌可说是神学的诗集;你们若要研读真正的神学,就得先读这本诗集。
基督教的神学里,有一个很大的阙如,就是没有说到基督是灵。因着缺少这项真理,其他所有的真理就都衔接不上了。缺了这个真理,父是父,子是子,灵是灵,三者完全被分开了。换言之,基督若不是灵,神圣三一的三者就完全是分开的。从这个立足点来看,我们是责无旁贷,要依据圣经的启示,阐明并传扬基督是灵这神圣的真理。
特别是青年人,若要起来事奉主,就必须透彻认识这个真理,不要作说胡话的腓力,倒要认真花工夫研究,看见约翰福音里的这个奥秘,使你们所有的传讲,都关联到这一个真理。
 
人看见子,就是看见了父
对于腓力的问题,主耶稣回答说,“腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?”(约十四9上。)腓力一听,更加糊涂了。他也许想:“我当然认识你。我怎么不认识你?你长在拿撒勒,还未出来传道前,是个木匠。你母亲是马利亚,她的丈夫是约瑟;你还有兄弟姊妹,每一个我都认识。”事实上,他对耶稣这样的认识,等于不认识。所以主耶稣接着说,“人看见了我,就是看见了父;你怎么说,将父显给我们看?”(9下。)有些解经家就认为,这里是指主耶稣作父的代表,就如美国总统派一个代表到菲律宾;人在菲律宾接触到这个代表,就等于接触美国总统。事实上,这里的意思不是说,主耶稣是神的代表,也不是说,神的儿子是天父的代表。这里的意思是说,主耶稣,子,就是父;不是“代表”,乃是“是”。
主耶稣说,“你怎么说,将父显给我们看?”意指祂就是父,看见祂就是看见父。门徒要祂把父显给他们看,就如美国总统来了,你对他说,“请你将美国总统显给我看。”他必定会诧异的说,“你看见了我,就是看见美国总统,怎么你还说,将美国总统显给你看?”主耶稣已经与门徒同在三年半之久,他们已经看了祂三年半,竟然还不认识祂就是父,还要祂将父显给他们看,这实在是难为主。
 
子在父里面,父在子里面
主接着又说,“我在父里面,父在我里面,你不信吗?”(10上。)一千八百多年来,这项真理渐次为人所忽略;然而古代神学家,对此却极为看重,他们甚至为此造出一个神学的用辞:“互相内在”(coinherence),意思是你在我里面,我在你里面,我们彼此在里面。今天基督教的神学,有讲三位一体的,有主张用“同时存在”(coexistence)的,但他们不敢讲“互相内在”。然而古代神学是“同时存在”,与“互相内在”,二者并用。这是不得了的一件事;子在父里面,父在子里面,子与父就是一。因这缘故,主才对腓力说,他怎么会看见了子,却没有看见父。
 
子说话,父作事
不仅如此,主耶稣还说,“我对你们所说的话,不是我从自己说的,乃是住在我里面的父作祂自己的事。”(10下)这意思就是子说话,父作事。也许有人说,这岂不成了中国人所说的唱双簧?唱双簧是两个人,但这里只有一位,这一位是“祂”又是“我”;“我”说话,“祂”作事。子说话,说话就是发表,是在外面的;但这个说话不是子凭自己说的,乃是住在子里面的父作祂自己的事。这指明子在外面说话,父在里面作工;外面是说话的,里面是作事的。那这是不是二位?我们可以说,是一位又是二位,是二位又是一位;但不是在外面有一位说话,在里面有另一位作工。因为在里面作工的那一位,是在外面说话的这一位里面,父在子里面;同时在外面说话的这一位,也在里面作事的那一位里面,子在父里面;所以二者就是一。祂们互相内住,成为一个奥秘,令人难以测透。
 
父与子互相内住,为着神圣的分赐
至终,我们都得承认:照着我们所知道的,我们仍是不知道;但的确有这个事实,因为印在白纸黑字上的圣经,清楚地明示了这个事实。子在父里面,父在子里面,二者乃是一;虽然是一,却又有二的讲究;虽然有二的讲究,却是一个。这就是神圣三一奥秘的地方。
父与子互相内住是为着什么?首先乃是为着神圣的分赐。神若不是三一,不是子在外面说话、父在里面作事,就无法将祂自己分赐到我们里面。神的分赐完全是“话”的故事。比方我在这里对你们说话,就是一种分赐。我有满腹经纶,要灌输到你们里面,该怎么办?找医生来,也无法把我的经纶注射到你们里面;最简单、有效的方法,就是我来直接对你们说话。多说几次,就能把我里面的经纶,传输到你们里面。所以说话就是一种分赐。同样的,你们要作主的工,也必须学习为主说话,好把主分赐给人。
古代的人打仗,主要是靠手中的武器。会用武器的人,守卫时可以“一夫当关,万夫莫敌”。如果一个当兵的人不擅长兵器,就是不会打仗。我们要争战,就必须手中有武器;我们的武器就是话,你我都该是使用武器的好手。既是好手,就不该打空、刺空;所以我们都必须受训练。受什么训练?受灌输的训练,把神的经纶都灌输到我们里面,灌得越多越好。然后有一天,我们也能作同样的工作,把神的经纶灌输到别人里面。这就是分赐。
约翰十四、十五、十六章,就是讲神圣三一的神圣分赐,而这分赐就在于说话。
 
信入子的人,要作更大的事,就是借着说话分赐基督
在十四11~12主接着说,“你们当信我,我在父里面,父在我里面;即或不然,也当因我所作的事而信。我实实在在地告诉你们,我所作的事,信入我的人也要作,并且要作比这更大的事,因为我往父那里去。”我们读上下文,就能领会这里不是说到要行更大的神迹,乃是说到说话;子在那里说话,住在子里面的父就作事。同样的,这里的作事乃是指我们说话,好让住在我们里面的主作事。每当我们为主说话时,主就在我们里面作事。不是行更大的神迹,乃是作分赐的事。从使徒行传和召会历史,我们能看见,在主以后的使徒们,如彼得和保罗,他们所作的事,的确比主耶稣在地上三年半所作的更大。五旬节那天,这位糊里糊涂的彼得,站起来说了一长篇的话,结果三千人得救了。什么是得救?就是被话灌输、灌满了。彼得的一篇话,使三千人都被灌输了。那就是主所说要作比祂更大的事。
有的人读到约翰十四章,会打个问号:“主耶稣明明说,我们要作比祂更大的事;但是祂能叫死人复活,我们连叫死狗复活也不能。祂医病赶鬼作了许多,我们连一样也作不出来,这是怎么回事?”要明白圣经的真意,绝不能断章取义,而必须读上下文。这里上下文所说“更大的事”,不是指神迹奇事,乃是指说话分赐。你在这里作出口,让主的说话出去,祂在你里面就作工了。这就是传输,也就是分赐。
约翰福音开宗明义,第一个点就是话:太初有话,话与神同在。这话成了肉体,在成为肉体之后说话,并且一直的说。祂说话,就是父把祂分赐出来。今天我们作主的工,也是借着说话分赐祂。这就是约翰福音里,神圣三一的神圣分赐。
我们不要仅仅在字面上认识圣经,乃要深入认识圣经中那奥秘的真理。这真理才能把我们构成另一种人,使我们为神说话,把神分赐给人。这是我们认识约翰福音奥秘真理的真正目的。
李常受弟兄于主后一九八六年三月二十七日讲于台北
回首页