第六篇
与主配合,操练性格
 
认识圣经启示和教训的要点
六十年来,我们中间的训练,极为注意四个点:一,真理;二,生命;三,福音;四,可以说是事奉,也可以说是召会,因为召会和事奉乃是一体的两面。新约里所有的启示和教训,归纳起来就在这四点上。
圣经的写法,不像今天所谓的神学,是照着系统化的方式写的;新旧约圣经没有系统,也没有归类。虽然我们把新约中的要点,归类为真理、生命、福音、事奉四项,但新约并没有这样归类,乃是散着写的,并且讲论的点很多。比方马太福音的主题不是召会;但在马太十六、十八章里,却有关于召会极大的启示。太十六18说,“我要把我的召会建造在这磐石上,阴间的门不能胜过她。”十八17说,“他若不听他们,就告诉召会;他若连召会也不听,就把他当作外邦人和税吏。”整本新约从使徒行传到启示录,一切关于召会的启示,完全就是根据这两节简单地经文,而加以发挥的。这就给我们看见,新约的写法并不是系统、归类的写法,乃是散着写的,这里一点,那里一点。
每一个读圣经的人,都不太能说出神为什么这样写圣经。照我们的想法,如果圣经能归类、整理出一个系统,像人今天的作法一样,那岂不容易明白得多?如果新约就是五章:第一章《讲真理》第二章《讲生命》第三章《讲福音》第四章《请事奉》第五章讲召会,岂不甚好?这样,我们来上圣经课,也就像上一般的课那样容易了。然而神写新约不是以系统、归类的写法;二十七卷书你若不仔细读,不进取也不进修,你就摸不着头绪,不知道其中到底在讲什么。
在马太十六章,主耶稣并没有说,“我们今天到该撒利亚腓立比境内去,那里的天是晴朗的,我可以在那里坐下,和你们好好讲关于召会的事。”主耶稣没有这样作;祂只简单地问:“你们说我是谁?”彼得回答:“你是基督,是活神的儿子。”主就说,“这…不是血肉之人启示了你,乃是我在诸天之上的父启示了你。我还告诉你,你是彼得,我要把我的召会建造在这磐石上…。”(15~18)接着主指示门徒,祂必须上耶路撒冷去受苦,并且被杀,三日后复活;他们也必须跟从祂走十字架的路。彼得听见了就说,“主啊,神眷怜你,这事绝不曾临到你。”(21~22)主转过身来对他说,“撒但,退我后面去吧!”主从祂自己讲到召会,再请到十字架的路,末了连撒但也说到了。圣经就是这样写法,你想我们该怎么读?
说到生命也是这样。今天要一个信主不久的人,从圣经里去找一条生命的路线,还真不容易。就是我们,恐怕也不知道新约头一次提到生命,是在那里。这说出我们读经实在需要熟练。
新约首次提起“生命”这辞,是在太六25,那里说,“所以我告诉你们,不要为生命忧虑…。”马太头五章,都没有提到生命。马太一章是讲基督的家谱,说到“生”字,但乃是作动词。第二章讲到希律王要搜灭主耶稣,只有杀害,没有生命。第三章是施浸者约翰在旷野的信息,要人结出果子,与悔改的心相称;这不是解释生命。第四章是主耶稣的受试探,与呼召四门徒。首先祂回答魔鬼:“人活着不是单靠食物…。”有“活”字,但没有“生命”一辞;然后祂呼召门徒时,乃是“大光”。虽然约翰福音说,“这生命就是人的光;”但马太四章没有说“生命”。所以读经要有正规的头脑,虽然暗示的话要能读出来,但说到“生命”就是“生命”,要能找出明文的启示,不能随便引伸。
虽然按中文来看,新约第一次提起“生命”是在马太六章;但你要追查,这里的“生命”是指什么样的生命。在新约圣经里,说到三种生命:一种是我们身体的生命,原文是bios,白阿司,英文生物学(biology)就是以这字为字根;一种是魂生命,原文是psuche,朴宿克,指人天然的生命;一种是神那永远的生命,原文是zoe,奏厄,这也是我们灵里从神所得着的生命。奏厄这辞直到马太七章才出现(14),是我们在属灵上常用到的。一般而言,人吃什么、喝什么、穿什么,大都是指身体的生命。但马太六章里的“生命”,虽是关于身体的吃喝,却在前面有“忧虑”一辞,指明这乃是魂里的故事,所以这里的直译是魂,指魂生命,其中有对饮食、穿着的欲望和嗜好。
 
读经要仔细,要熟练,要花工夫进入
我这样举例,乃是愿意你们看见,读经不是一件简单的事。既然我们的训练是根据新约,真理、生命、福音、事奉(召会),这四方面的启示,我就盼望你们能好好下功夫,按着新约的顺序,将生命读经连同注解好好研读过。你们若能这样作,在传福音上必定有能力;如果遇到有人问你问题,也能立刻回答出来。人看你全时间服事,总认为你是“圣经通”;你若不能马上答复他的问题,还得回去再查,他就会泄了气,效果也会差很多。如果你对什么问题,都能引经据典简述一番,人会越听越起劲,你也就容易得着他。这和你平日的造诣和修养,有莫大的关系。
一九四三年我在烟台作工,那时烟台正被日本占领。我们的召会没有公会背景,也没有西教士,但我们的作工带进了大复兴,聚会人数比当地八个西教士带出来的公会总人数还多,并且几乎个个变卖一切奉献,有七十人移民绥远,三十人移民松花江口。日本特务机关因此起了疑心,暗中派人到聚会中调查,后来又派宪兵把我抓去,每天审问两次,每次约三小时。
这样拷问了将近一个月,有一天,一个日本人带着翻译来审问我:“你们为什么把聚会称为复兴会?根据我们的调查,其他的教会都不用“复兴”,而是用“奋兴”。为什么你们要用“复兴”?”他们很恨“复兴”这字眼,以为与复兴中华有关。这个审问我的日本人,就是来调查我们聚会的人;当他第一次来访时,我曾送他一小本圣经,当时就在他身旁的桌上。主给我智慧,我没有立刻回答,乃是确定了他的用意后,才告诉他说,“我们召会一切的作法,都是按照圣经。圣经有的我们才有;圣经没有的,我们不会要。”于是他问:“圣经里有‘复兴’这辞吗?”我回答:“是的,圣经里有复兴。”他就把那本小圣经拿给我说,“在哪里?你找给我看。”
我的点在这里,如果当时我回答说,我记不太清楚,必须回去查一查,那么后果可能不堪设想。当时我只记得“复兴”这辞,是在十二卷小申言者书的哈巴谷书里;我有一点记忆,但知道并不好找。然而那天真有主的恩典,我拿起圣经,随手一翻,就是哈巴谷三章,手一指给他看,就是有“复兴”一辞的那一节:“耶和华啊,求你在这些年间复兴你的作为…。”(2)立刻那日本人就被征服了。圣经有六十六卷书,一千多页,我能这么一翻,用手一指,就找到经节,他就知道我绝不是一个假传道。
因此,在真理上你们一定要花工夫。盼望你们对圣经也能熟悉到一个地步,一翻一指,就是人所问的;这必定会征服人。
 
性格必须破碎,才能有分于建造
说到生命的经历,在我们得救之后,主就把我们分别为圣,然后就是变化。以我自己的经历来说,主变化的工作最吃力的,就是变化我们的性格。改过容易,改性格难。中国人有句古话,“江山易改,本性难移。”我们虽然重生了,却可能没有什么变化;即使有变化,在性格上显出来的也不多。盼望你们清楚这点,好能在性格上多有操练,以得着当有的变化。
五十年前,在英国伦敦贵橡(Honor Oak),史百克(T. Austin-Sparks)弟兄所带领的基督徒团体,乃是全世界最属灵的一班人。他们从不请外人讲道,唯一的例外是一九三八至三九年,倪柝声弟兄在那里时,他们常请他讲道。一九五六至五七年,我们也曾两次请史弟兄前来讲道,并且热切招待他和他的妻子。当我一九五八年去访问他们时,史弟兄也礼尚往来,热切的招待我,请我主日讲道,并且有特别聚会。我在那里住了一个月,清楚看见两件事:第一,他们英国人的性格是原封不动的,一点没有改;第二,他们毫无建造。于是我里面清楚,我们的天然性格不适合建造;召会要建造,非得你我性格破碎不可。
比方会所的建筑,有砖块、木料、石灰、钢铁等。要这些材料能一块块建造在一起,就需要有破碎。若是其中有一根木头或砖块,想要保持自己的原样,长不能切,宽不能锯,尖不能削,那就无法有分于这个建造。乃是因着每一块材料都破碎了,没有一块是原封不动的,这个会所就建筑起来了。照样,如果我们自己的性格太强,不肯破碎,就无法有分于建造。
主的生命是有大能的;但这大能的生命,在我们里面碰到一个阻碍,就是我们的性格。我们的性格比水泥还结实,怎么砸也砸不破,怎么凿也凿不开。性格不仅是性,还是格。性是天生的,格是养成的。性格的组成,百分之二十是天性,百分之七十是后天养成。比方一个中国人,生下来就被带到美国;等他长大了,虽然他的性是中国人,但他的格完全是美国人。这就指明,性格里生性的成分少,习惯的成分多。这也就是为什么日本人和中国人血缘相同,性格却不相同,因为养成的环境不同。
一个人性格的养成,到十五岁就差不多成形了。倪弟兄曾说,一个人得救后,如果五十岁之前性格还不改变,五十岁以后就定型了,无法改变。但我观察了六十多年,几乎没有看见一个人是五十岁前,接受性格的破碎而改变的。我承认这不是一件容易的事,然而我也能作见证,这在乎你愿意接受主多少的恩典,也在乎你愿不愿意与主合作。这完全在乎你肯不肯。
 
改变性格,需要运用意志与主配合
说到与主配合,这又涉及圣经的基本原则。神造人时,给人造了一个自由意志,让人有拣选的自由。这就是决志。比方犹太人决志不拣选神,只拣选钱,结果也成功了。这决志是出于神原初的创造,神无法干涉。当初在伊甸园里,神将生命树和善恶知识树摆在人面前,要人选择;同样的,今天神也把我们这堕落的人,摆在我们的性格和基督的救恩面前,要我们选择。就某一面的意义说,善恶知识树就是我们的性格,生命树就是基督;这就看我们要基督,还是要我们的性格。
善恶知识树只有一棵,却有多方面的表现,常使你们在与基督之间作抉择。我不敢说你们绝对得胜,但我信你们大多数人,差不多都胜过生命树和世界的对比,也都胜过生命树和罪恶的对比,不愿再在世界流荡,也不愿再沾染罪的污秽。当然你们还有可能会跌倒,所以我常恐惧战兢的为你们祷告,盼望你们不受迷惑。你们知道神和世界是相对的(雅四4);就外面来说,你们也知道神和罪恶是相对的(罗三25);就事奉来说,你们也清楚神和钱财是相对的(太六24)。所以,你们爱神,不爱世界,不要罪恶,也不梦想作财主;这是你们选择生命树,撇下善恶知识树的表现。现在进一步要你们撇下的善恶知识树,从一面来说,就是你们的性格。你们参加全时间训练,必须在性格方面胜过善恶知识树。
 
我们最大的仇敌就是我们的性格
圣经说,神最后的仇敌乃是死(林前十五26)。然而照我的观察,我们这些爱主、追求主的人,最后的仇敌就是我们的性格。我观察我们在远东的工作,特别是台湾,二十年前就有很好的底子;二十年来,却没有任何的发展,当然靠主恩典,也并没有败落。为什么会这样?关键不在于世界或罪恶,也不在于钱财的影响,而是由于性格的作祟。因着我们中国人松懈、不进取的性格,若没有外在环境的逼压,到了一个度数就自满自足,所以就耽误了主的工作。
中国人的性格是凡事“差不多”。只要有地方放头,有床睡觉,有饭可吃,有房子可住,差不多就可以了。从前北方人过年,过年前有一次大扫除,过年后就天天差不多。非得等到实在看不过去,一碰就是一身灰,才肯动手擦一擦;就是擦也不彻底,只擦当中的圆圈,四角任其脏污。从整洁的事上,就能看出中国人“差不多”的性格。
 
最打岔主恢复工作的,就是我们的性格
我们远东的工作,这二十年来就是吃亏在这“差不多”的性格上。认真说,这正是主耶稣责备老底嘉召会的话:“你也不热也不冷;我巴不得你或冷或热。”不管是冷或热,主都有办法;就是不冷不热,主没有办法。二十多年前,全东亚我们的扩增率最高;就是反对的人也不能否认,台湾岛上福音工作作得最好的,就是我们这班人。但是今天已经有人胜过我们,原因何在?分析这二十年的历史,我们必须承认,就因我们的性格过于松散。
一九五〇年代,许多弟兄姊妹被主兴起,真是爱主,世界的地位、名利都不要了,完全火热爱主。一九五三年,他们经过几个月的训练后,一出去就势如破竹,无往不利,每到一处,召会立刻兴起;十年之间,为主的工作开创出美好的格局。但时至今日,连守成都困难。固然有其外在原因,就是史百克弟兄来访,给我们制造了难处,以致弟兄姊妹里面的热火被浇灭;但基本上从那时起,弟兄姊妹就再也没有热起来过,乃是一直维持现状。深究其主要、内在、根本的原因,还是在于我们的性格太差。
我们生活在地上,有些事我们无法改变,有些事却是可以改进。比方地球是神创造的,我们无法改变;但是在地球上行动,我们可以改变交通工具,以缩短时间,讲求进步。可惜的是,今天交通工具改进了,我们工作的方法却仍然老旧,甚至复古,走回头路。这是症结所在。所以我们必须凡事求改进、有进步,特别是在我们的性格上。中国人头脑一动起来很有用,但性格一进来就坏事;头脑与性格配不起来,结果就拖拖拉拉,不认真,也不郑重。年长的同工们的确爱主,他们胜过了善恶知识树的世界和罪恶;但在性格上,他们实在太放松自己,以致常需我的极力推动。因着这样的中国人性格,我们在远东的工作才吃了大亏。
为什么圣徒们在真理上都有进步,在生命上也都有追求,唯独在性格上如此不受成全?所以我才不厌其烦,一而再的劝戒你们,要注意你们的性格。因为我知道,迟早你们都要事奉主,为主摆上,再过二十年可能都会为主所用;但性格不好的这只蠢虫,若一直在你们里面,到时候恐怕你们都会被吃掉,该用的都用不出来了。这是非常可怕的事。所以这次训练,从一开始,我就一再的对付性格这事。虽然在真理、生命、福音、事奉这四件事上,你们都还得有长进、有追求,但在性格上你们还必须更认真学习,才能装备齐全。盼望你们都能善用你们的意志,决志与主配合,好好对付自己的性格,使你们在主手中成为真实有用的器皿。
李常受弟兄于主后一九八五年十一月二十七日讲于台北
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