在本章里，我们要来看哥林多前书中的享受基督。这卷书曾被许多不同的基督教团体，甚至许多伟大的基督教教师所引用。弟兄会常为着他们的道理引用这卷书，灵恩派的弟兄们也常为着他们的恩赐引用这卷书。弟兄会至少出版了数本关于这卷书的注释。他们指出，在这卷书里，十多个问题借着不同道理而得到解决，如蒙头的道理、复活的道理等。他们也说到十四章里，基督徒该如何聚会的道理。灵恩派的弟兄们常为着他们的恩赐，大量引用这卷书。他们为着恩赐的运用，多半引用十二和十四章这两章的经文。
但林前八1说，知识不建造人，乃叫人自高自大。知识破坏建造。哥林多人得着知识，也有恩赐，但他们仍是婴孩（三1）。恩赐没有帮助他们长大。无论他们运用多少恩赐，他们仍是婴孩。他们不仅像孩子，甚至像婴孩。今天我们有负担给主的儿女看见，为着主召会之建造的恢复真正的路。那完全不是凭着道理，也不是凭着恩赐。
我们需要读纯正的话，不在意我们从已往所接受宗教和文化的传统。我们一直在人的文化和宗教的遮蔽之下。这两件事是拦阻我们看见的巨大帕子。主的话在这里，是要除去我们的帕子。我们需要看见，哥林多前书贬低知识。知识不建造人，只帮助你骄傲。因此，我们必须丢弃道理的知识；这知识不建造人，乃叫人自高自大。哥林多人有许多恩赐，但他们仍像婴孩，甚至是属肉的，属肉体的。这表明哥林多前书的确不是讲道理或恩赐。
借着呼求基督的名享受祂作我们的分
在哥林多前书开头的话里保罗说，“写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”（一2）保罗写信给在哥林多的召会，然后给在各处呼求主耶稣基督之名的人。这位基督是他们的，也是我们的。基督是我们的。祂是我们的享受，我们的分，所以我们必须呼求祂。呼求祂就是吃祂。
在前一章，我们从约翰福音看见如何享受主。主耶稣一点不差就是神自己。但祂不是“生的”神，不是未经过过程的神。神曾经远离任何受造之物。但有一天，神进到一个童女里面，并由她生出来。借此祂成了一个人。这不是过程吗？无限的神进到人性里。祂取了人性，并且穿上人性。祂出生以后，经过三十三年半人性生活的过程。祂历经许多试炼、试验、试探、苦难，常经困乏。当然这是过程。然后祂被出卖、审判、且钉十字架。祂被埋葬，并从死里出来，进入复活。当然这也是过程。照着出埃及十二章，逾越节的羊羔不能生吃，必须用火烤（8）。那是过程。基督的确是被放在一种“炉”里，在那里被焚烧；祂乃是经过了过程，好作我们的食物，我们生命的供应。
历世纪以来，主恢复了一些事，今天祂仍然从祂的圣言里有所恢复。在这些日子里，主从祂的话恢复了吃的事，祂丰丰富富的恢复了一切关于祂作我们食物的事。为作我们的食物，祂需要经过过程，而祂也经过了过程。今天耶稣不再是“生的”神。今天祂乃是经过过程的神，好作食物。祂经过了过程，也要作我们属灵的饮料和属灵的空气。我们在约翰福音里清楚看见了这点。享受基督的路就是喝祂、吃祂、并吸入祂。
圣经十分有意义。神给我们的圣经，其中没有一卷书有完整的启示；真理乃是分散在全本圣经中。圣经好像有许多小块的拼图。我们必须将这些小块放在一起，才能看见一样东西。神将一样东西放在约翰福音里，一样东西放在马太福音里，一样东西放在哥林多前书里，一样东西放在罗马书里，一样东西放在以弗所书里，一样东西放在启示录里。你若有神圣的路，将这幅拼图的许多小块，从圣经不同的书取来，一块一块的放在一起，你就会看见一幅美妙的图画。
约翰告诉我们，基督是神自己作我们的享受。为着我们的享受，祂经过了过程，现今祂预备好给我们接受。接受祂就是吃祂，喝祂，并吸入祂。但约翰仍没有充分地告诉我们如何吸入。约翰会说，“我只告诉你，基督是经过过程的神，作你的享受。享受祂就是喝祂，吃祂，并吸入祂。你若要知道如何吸入祂，你必须去找另一位弟兄。保罗弟兄会告诉你。”现在我们到保罗弟兄那里。保罗弟兄会说，“你若要吃、喝、并吸入，你必须呼喊：‘哦，主耶稣！哦，主耶稣！’”这是为什么保罗写哥林多前书给呼求的人，就是给那些呼求我们主耶稣基督之名的人。在全本圣经中，没有另一卷书像哥林多前书那样开头。这卷书是写给所有在各处呼求基督的人；祂是他们的，也是我们的。基督是我们的分。祂是你的，也是我的。我们借着呼求祂的名，享受基督作我们的分。呼求祂是享受祂唯一的路。
为着神的建造，在生命里长大，并在生命里变化
在林前三章保罗说，“我…喂你们。”（2，和合本）接受他喂养的路就是吃。因此，呼求是在一章，吃是在三章。然后在三章我们看见，我们必须长大。保罗说他喂养圣徒。然后他说，“我栽种了，亚波罗浇灌了，唯有神叫他生长。”（6）借着喂养，借着吃，我们就长大，而长大乃是为着建造。保罗说，“你们是神的耕地，神的建筑。”（9）在生命里的长大，带进在生命里的变化，产生宝贵的材料。首先，你是植物，但至终你成为金、银、宝石（12）。
化石木是植物变化成石头很好的例证。首先是植物，但至终经过石化、变化，就成了石头。宝贵的石头是为着建造（彼前二5）。这是主能建造召会唯一的路。我们若对主为着召会建造的恢复认真，就必须领悟我们是植物，并且我们必须长大。我们借着吸取并吸收养分，就能长大。借着长大，我们就会被变化，借着被变化，我们就成为建造的材料。
享受基督作我们的逾越节和节期
林前五章告诉我们，基督是我们的逾越节（7）。祂是逾越节的羊羔。当基督教里的人用逾越节的羊羔来传福音，他们总是强调血。我们有一首很好的诗歌，里面的副歌说，“我一见这血，…我就必越过你。”（诗歌第六十八五首）但我们需要看见，逾越节的羊羔除了血以外，还有一样东西，就是肉。血必须流出，羊羔的肉必须给人吃。弹血是为着吃肉。他们将血涂在房屋上，然后在屋子里吃。弹血不是目标；吃肉才是。基督是真正逾越节的羊羔，祂为我们牺牲，不但为救赎我们，也使我们满足。祂的血救赎我们，祂的生命满足我们。
以色列人曾在埃及人的暴政、辖制之下。他们若只有遮盖他们的血，那只对应付神的审判有用处。神看见血，就越过他们。但他们若是饥饿的，就无法有能力、力量走出埃及，越过红海。所以他们就在血的遮盖之下吃羊羔。他们以预备走出去的方式吃。他们腰间束带，脚上穿鞋，手中拿杖，赶紧地吃（出十二11）。他们被羊羔充满。吃过以后，他们就说，“起来，让我们都出去！”他们都走出埃及，并行经红海。血遮盖并救赎你，但血不加强你。你需要耶稣作为给你吃的肉；你需要吃耶稣。我们借着呼求耶稣，就能将祂作为给我们吃的肉，接受到我们里面。呼求就是吃。
林前五8继续说，“我们守这节。”我们不是在守逾越节的美好教训。我们乃是在守这节。节期满了吃的享受。在作为逾越节继续的无酵节期间，以色列人除了吃以外，什么都不作。他们七天之久只在意吃。今天我们以耶稣为节期，以祂为节期的路就是呼求：“哦，主耶稣。哦，主耶稣。”
所有的真基督徒至少在某种程度上都是呼求耶稣的人。有些人也许仍反对这呼求，但有时候他们也呼求。他们不会规律的呼求主耶稣，却会特别的呼求。他们遭遇车祸或生病时，就会呼求：“哦，主耶稣！”在远东有一位弟兄非常反对呼求。有一天他骑脚踏车，在转角的地方，一辆轿车撞上他的脚踏车，把他撞到空中。他在空中呼求：“哦，主耶稣！”他跌在地上时，没有停止呼求。他住院躺在床上，也呼求：“哦，主耶稣，哦，主耶稣。”他终日呼求主。
然而，我们不该只在这样特别的环境中呼求主。我们必须时时呼求主。呼求是吃耶稣的路。不要等到你生病才开始吃，那太迟了。你必须规律的吃。你也许以为你既是有名望的人，如教授或一家的家长，呼求主对你就太幼稚了。你的孩子呼求“哦，主耶稣”很适合，但你觉得必须维持自己的地位。你也许守住你的地位，却挨饿了，没有东西吃。你必须在家里领头呼求：“哦，主耶稣，哦，主耶稣。”呼求主给你拔尖的享受。有些持异议的人曾说，呼求全然是心理的事。但你若呼求孔子、柏拉图、华盛顿、或林肯的名，什么事都不发生。然而我们能见证，当我们呼求耶稣可爱的名，祂对一切呼求祂名的人真是丰富（罗十12）。你越呼求，你得着的就越多。
喝一位灵
林前十二章说到喝一位灵（13）。这要求我们不断呼求主，并从祂这活水的泉源欢然取水（赛十二3~4，约四10，14）。我不在意恩赐，我在意喝耶稣这灵。我们都已得以喝一位灵。许多人留意受浸，但我们需要注意林前十二13不仅说到受浸，也说到喝：“因为我们不拘是犹太人或希利尼人，是为奴的或自主的，都已经在一位灵里受浸，成了一个身体，且都得以喝一位灵。”受浸是被放在水里。喝是将水放在你里面。你必须终日浸在水里吗？我若整天将你浸在水里，你会溺死。但喝是一件继续的事。我们在一天之中喝很多次。我们都已被浸入那灵，那是一面；另一面是我们得以喝一位灵。那就是说，我们有地位喝。我们虽然有地位，但许多人不愿喝。我们是在思想，不是在喝。
林前十二3说，若不是在圣灵里，没有人能说，“主，耶稣。”这就是说，每当你说，“哦，主耶稣，”你就在圣灵里，你就在喝。喝耶稣的路就是呼求祂。林前十五45下半说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”你得以喝一位灵，而末后的亚当成了生命的灵。十五45下半赐生命的灵，必然是十二13的一位灵。我们得以喝耶稣这赐生命的灵。因此，我们都必须是呼求耶稣的人，呼求祂的人就是吃祂的人，喝祂的人，并吸入祂的人。
我们必须终日、每时每刻、并在每个场合中呼求主。你洗脸时必须说，“哦，主耶稣。”开车时必须说，“哦，主耶稣。”你必须终日呼求祂。借着呼求祂，你就吸入祂、喝祂、并吃祂。然后你就得着享受和滋养，这使你长大且被变化。这样你就如植物长大，被变化成为宝贵的材料，建造召会。这是实行主建造召会之恢复的路。我盼望这不仅仅是教训而已。我们必须看见这个。这观念不仅在福音书里，也在书信里。我们有这样美妙的路享受耶稣，为着神的建造。
