第五章
如何为着基督身体的建造享受基督
 读经:约一14四1424六3557下,63七37~39十916十五5十七2123二十22二一1517
以弗所书表明神有一个计划,要将祂自己,就是基督的丰富,分赐到我们里面,以产生召会,作基督和神的丰满(弗三810一22~23三19)。将耶稣基督接受到我们里面的路,乃是借着吃(约六57)。借着吃耶稣作我们的灵粮,我们就在祂的生命里长大。婴孩具备一切必需的器官,但他无法充分尽功用,因为他缺少在生命里的长大。所以你必须喂养他,使他长大。这长大会使他一切的器官正确的尽功用。然后这小孩会成为尽功用的人。我们都是基督的肢体,我们在器官上是完整的。但我们也许仍缺少功用,因为我们没有生命里正确的长大。所以我们都需要吃耶稣,将耶稣接受到我们里面,作我们的滋养,使我们长大。借着这长大,我们就会有功用;借着这功用,就在爱里直接把身体建造起来(弗四16)。这就是主建造祂的召会。
 
话成为肉体,丰丰满满地有恩典,有实际
在本章里,我们要从约翰福音看一件事。四福音教导很多事。现在我们来到四福音的末了一卷。约翰福音是所有福音的结语。结语总是最后的裁定。要认识在这福音里有什么,不是太容易。约翰的长篇福音书有二十一章,其中所包含的许多事,都是深奥的。
约一1说,“太初有话,话与神同在,话就是神。”没有人能完全领会或理解这节。很难说太初是什么,话是谁。首先,话与神同在,所以话与神似乎是两个,但至终话就是神。这就是说,话与神是一。祂们是一个或是两个,实在很难说。你若说一个,我就说两个。你若说两个,我就说一个。这很深奥。我们所知不多,但我们的确有很多。你应邀赴席时,也许有很多你所知不多的菜肴。关于这些菜肴你也许所知不多,但你有这些菜肴。在属灵的范围里也是如此。我们也许不认识太初是什么,但我们有太初。我们不完全认识话,但我们有话。
约一14说,那是神的话,成了肉体,并且祂丰丰满满地有恩典,有实际。祂不是丰丰满满地有道理,有恩赐;丰丰满满地有教训,有规条;丰丰满满地有形式,有规则;或丰丰满满地有神迹,有表号。祂乃是丰丰满满地有恩典,有实际。恩典是神给我们享受。丰丰满满地有恩典,意思是丰丰满满地有享受。实际,或真理,乃是神给我们实化。
让我用以下的例子来说明。要作饼,先要把麦粒磨成粉,然后将粉调和,再烤成饼。所以我们能说,“太初有麦子,麦子就是细面,麦子成了饼,丰丰满满地有享受。”我曾应邀在哥本哈根带领特会。每天早晨,那里的圣徒都为我们摆上不同种类的丹麦面包,给我们享受。你若享受面包,就得着实际。实际乃是麦子一切成分的丰富滋养。这个例子说明话成为肉体,丰丰满满地有恩典,有实际,给我们享受并实化。
在这光中我们能看见,基督教所失去的何其多,又何其阻挠我们享受这样一位美妙且追测不尽的基督。基督就是神自己。没有基督,就没有神。祂是神丰富的具体化身,给我们享受(西二9)。但我们必须领悟,祂不是“生的”神,乃是经过过程的神。祂是已“烹调”,经过过程的神。我们所吃的食物多半是经过过程的,尤其是饼。耶稣说,“我就是生命的粮(饼)。”(约六35)今天基督不是未经烹调的面团,乃是饼。饼是由经过过程的麦子所作成。只要麦子仍是生的,就绝不能成为饼。麦子若要成为饼作我们的享受,当然必须经过过程,必须被烹调。
基督也是神的羔羊(约一29)。逾越节的羊羔是经过过程的。羊羔被宰杀,它的肉用火烤。然后蒙救赎的人把血弹在家门上,并吃这经过过程的肉,不是吃生的肉(出十二6~8)。基督也经过了过程,作真正的逾越节羊羔(林前五7)。祂在十字架上被宰杀。祂借着在十字架上“被焚烧”而经过过程。神圣别的火降在祂身上,将祂焚烧。祂真正被烤。基督是被烤的羊。
当我们享受基督,就得着实际,这实际可比喻为麦子一切成分的实化。麦子里有许多成分,但你若不去享受,这些成分就不是你的;它们对你还不是真实的。但你享受饼之后,麦子的成分对你就是真实地,这就是实际。太初有话,话就是神,话成了肉体,住在我们中间,丰丰满满地有享受,有实际。约翰一章告诉我们,基督是经过过程的神自己,作我们的享受。我们若得着这享受,必然得着实际,就是基督一切所是的滋养,基督丰富的成分。我们若享受祂,就得着实际。
 
如何享受基督
现在我们必须找出如何享受基督。四14告诉我们,祂是可喝的。你口渴吗?你若口渴,到耶稣这里来喝祂。你也许问:“耶稣如何能成为可喝的?”二十四节接着十四节,给我们喝耶稣的明确意义。喝耶稣就是运用你的灵,接触神这神圣的灵。神是灵。无论谁要接触祂,必须在他的灵里接触祂。十四节的活水,一点不差就是二十四节神的灵;十四节的喝,就是二十四节的敬拜。
敬拜神不是俯伏下跪;那是人宗教的作法,不是神所要的敬拜。神会说,“来喝我。你越喝我,你就越将我接受进来,我就越得着敬拜。”一九五八年我访问耶路撒冷。在那城里有个很大的回教寺。我看见许多阿拉伯人在那里下跪,俯伏在地敬拜神。但你越这样敬拜,就越饥饿、干渴;你得不着东西吃喝。神不要我们有那样的敬拜。那绝对是宗教的方式,是人所发明的敬拜,不是神真正所要的敬拜。神的方式是要你享受祂;你越享受祂,祂就越得着敬拜。
我年轻时受教导,要在圣餐时记念主,就必须安静,专心回想耶稣所是的一切,以及耶稣为我所作的一切。我认为这是记念主并敬拜神的路。至终,我领悟主耶稣说,“你们拿着吃,这是我的身体…你们要如此行,为的是记念我。”(太二六26林前十一24)你越吃耶稣,耶稣就越得着你的记念。然后主告诉我们,要喝杯记念祂(林前十一25)。你若运用你的灵接触神的灵,就是将神接受进来,也就是喝祂。喝就是将你身外的液体接受到你里面。现在你必须将神接受到你里面,而神今天乃是那灵。所以你必须运用你的灵,将祂接受进来。
在约翰六章我们看见,那些饥饿的人不领悟他们所需要的。他们以为耶稣可能是一位伟大的申言者,或是伟大的君王。那时他们想要强逼耶稣作他们的王,但耶稣从那里逃开了(14~15)。后来,耶稣隐密的回来,对他们说,“我是生命的粮。我来不是要作王。我来是要作你们的粮。我不要你们的高举,也不要你们宗教的敬拜。我要你们吃我。”
你若以为这是极端,你就仍在人的文化和宗教的影响之下。这不是照着基督教传统的教训,乃是照着圣经纯正的话。耶稣说,“我就是生命的粮…那吃我的人,也要因我活着。”(约六3557)耶稣来作生命的粮给我们吃。我们若吃祂,就是对祂真正的敬拜。祂不会满意,直到祂进入我们里面。祂的心意不是要得着我们外面、宗教的崇拜,乃是要进到我们里面作生命的粮。我们吃耶稣,祂进入我们里面时,祂就很喜乐。加拉太一章说,神乐意,就是神高兴,将祂儿子启示在我们里面(15~16)。没有什么像耶稣进到我们里面那样使神喜乐。我们必须吃祂。
在美国的感恩节,许多作母亲的预备大火鸡给全家人享受。倘若家人坐下来吃,其中一个男孩跪下说,“母亲,我何等感谢你;母亲,我何等珍赏你!”那会如何?他若这么作,母亲会以为她儿子有什么不对劲。叫这母亲满意的,乃是男孩为着火鸡感谢她,并且吃火鸡。他越吃火鸡,母亲就会越喜乐。我们都必须这样将耶稣接受进来。我们越借着吃祂将祂接受进来,祂就越喜乐。
让我们思想路加十五章里浪子的比喻。事实上,这比喻主要的点,不是儿子悔改并得着赦免;主要的点乃是吃。儿子离开了父亲,就进入饥饿的景况,没有东西吃。甚至他想要吃给猪吃的豆荚。然后他说,“我父亲有多少的雇工,口粮有余,我倒在这里饿死吗?我要起来,到我父亲那里去。”(17~18上)他回去的目的是得着粮食,就是吃。他预备了一篇对他父亲说的话,那实际上是宗教演说。他说,“我要…向他说,父亲,我犯罪得罪了天,并得罪了你。我不配再称为你的儿子,把我当作一个雇工吧。”(18下~19)这表明堕落的罪人一旦悔改了,总想为神作工或事奉神,以得祂的恩宠,不晓得这种思想乃是违反神的爱和恩,并且对神的心和意愿是个侮辱。
儿子来到父亲面前,就开始说他所预备的话,但父亲打断他,并对奴仆说,“快把那上好的袍子拿出来给他穿,把戒指戴在他手上,把鞋穿在他脚上。”(22)上好的袍子使浪子符合他父亲的要求,但儿子仍是饥饿的。他不是为着袍子回家,乃是为着吃的东西回家。父亲叫奴仆把那上好的袍子拿出来以后,就立刻说,“把那肥牛犊牵来宰了,让我们吃喝快乐。”(23)父亲不是要儿子敬拜他,或向他说任何懊悔的话。儿子乃是为着吃回来。使儿子与父亲都快乐的乃是吃。在主的恢复里,我们该只在意吃。
现在有另一个问题─如何吃?当主叫门徒吃祂,犹太人就被绊跌。他们不知道耶稣如何能给人吃。然后主耶稣告诉他们:“赐人生命的乃是灵,…我对你们所说的话,就是灵,就是生命。”(约六63)换言之,主是在说,“你们必须借着接受话而接受我;这样你们就是吃我。我是灵,我的话也是灵。你们若借着接受我那是灵的话而接受我,我就进入你们里面,作你们的滋养。”
在约翰七章主说,人若渴了,可以到祂这里来喝(37~39)。然后在十章祂说,祂就是门(7)。许多基督徒会说,“耶稣是我们上天堂的门。”但这若是你上天堂的门,就很可怕,因为这也是你出去的门(9)。那就是说,耶稣有一天要将你带出天堂。因此,约翰十章的门不是天堂的门,乃是你从羊圈出来的门(1~3)。羊圈表征任何宗教的组织,或宗教的社团。耶稣是羊圈的门,叫你从羊圈出来,并进入草场。羊圈是任何宗教的组织,草场是在羊圈之外。草场就是耶稣!草场就是你能吃并安息的地方。祂不但是叫你从宗教出来的门,也是叫你得喂养的草场。
多年前,我经历基督作我的门。借着祂,我从宗教出来。从那时起,祂对我就是青绿的草场。我日夜从祂得喂养,并安息在祂里面。祂是我的草场。在这里我有喝的,在这里我有吃的;我所吃所喝的一切,乃是耶稣自己。祂是我的饮料和食物。祂是我的草场,作我的享受。话成了肉体,丰丰满满地有享受,有实际。祂是活水、生命的粮和青嫩的草场,丰丰满满地有享受,有实际。
享受耶稣使我们众人成为一。在约翰十章耶稣说,“我另外有羊,不是属于这圈的;我必须领他们来,他们也要听我的声音,并且要成为一群,归一个牧人了。”(16)召会不是羊圈;召会乃是羊群。羊圈是看守羊的地方,羊群是羊的团体。我们是草场上的羊群,我们不是分散的,乃是聚集的。我们有些人从南浸信会的羊圈被聚集,有些人从长老会的羊圈被聚集,被聚合,还有的人从路德会的羊圈被聚集。我们都从不同的羊圈被聚集,但今天我们都被聚集到一个草场。现今我们是一群。我们借着享受耶稣成为一。吃耶稣把我们带在一起。
从草场得喂养的羊群有享受,没有任何礼仪。羊成为一群,单单从草场得喂养。他们没有规条、没有形式、没有礼仪,却丰丰满满地有享受,有实际。我们在基督教里,看见何等的失败和堕落,主日上午人来在一起,进行一场满了礼仪、规条、形式、和精彩讲道的崇拜。那里没有吃喝。但在主的恢复里,祂将我们带回来吃。祂将我们领出一切带着各种规条和礼仪的羊圈。在羊圈里有许多规条。但你进入草场,就得着自由。
约翰十五章告诉我们,祂是葡萄树,我们是枝子(5)。你能教导枝子结果子吗?你会教导枝子,对它说,“你必须长叶子,然后你必须开花并结果。你要结的果子不该那么大,像葡萄柚。你必须遵守规条,结出成串的小葡萄”吗?你信这些教训管用吗?你信一切的规则和规条管用吗?完全不管用。那么什么管用?你若给葡萄树浇灌并施肥,枝子就吸收并接受养分。然后它们就长大并结果。葡萄树里面的生命自然而然会形成葡萄。这不是规条,乃是内里的形成,生命的形成。这例证表明我们不需要外面、道理的教训;我们需要在生命里长大。我们需要内里的滋养,有内里生命的规律。这内里的生命会顾到形成,将我们模成基督的形像。
我说这话,因为今天的基督教里多半是教训和规条。他们不领悟教训和规条分裂身体。但今天在主的恢复里,主是祂子民的门,使许多人从羊圈出来。他们要得自由来吃喝并享受基督的丰富。然后这个吃会供给他们养分,使他们长大并结果累累。这累累的果子都属于同一棵树。这就是一个羊群,一个身体,一个召会。
我们若仍在意道理和规条,绝不能成为一。我们若丢弃一切道理和规条,只在意吃,我们就是一。我们对谈论道理没有兴趣。我们只乐于说,“哦,主耶稣!让我们吃主。”这样,我们就有真正的一,没有任何异议或分裂。吃给我们真正的一。在约翰十七章主祷告:“使他们都成为一。”(21上)祂不是祷告,要我们在道理上成为一,乃是要我们在三一神里成为一。主说,“正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面,”(21下)就是在三一神里面。
主复活以后,回到门徒那里,却没有用美好的教训嘱咐他们。在约翰二十章,主耶稣在复活以后回来,并将自己吹到他们里面(22)。祂并没有教导他们。祂没有对彼得、约翰、雅各和安得烈说,“你们必须记得我在山上对你们所说的话。你们必须遵守那一切道理。”祂回到他们那里不是作教师,乃是作吹气者。祂的口不是在施教;祂的口是在吹气。祂不是告诉他们要接受好教训、好道理、好规则或好规条。祂乃是吹气到他们里面,并对他们说,“你们受圣气。”(22,另译)主不是给他们任何教训或规条,祂乃是将祂自己吹到他们里面。
然后在约翰二十一章,主查问彼得:“你爱我吗?”彼得说他爱主,主不是回答:“你若爱我,就必须记得我的道理,和我一切美好的教训。然后你必须教导比你年幼的弟兄。”主乃是告诉彼得:“你喂养我的小羊。”(15)我们乃是用我们所享受并经历的耶稣喂养小羊。这就像母亲用自己的奶,就是用她所享受、消化并吸收的东西,喂养她的小婴孩。我们必须用我们所经历并享受的基督喂养别人。
现在我们从整个约翰福音看见了一样东西。太初有话,话就是神,这话成了肉体,丰丰满满地有享受,有实际。我们借着喝祂、吃祂、并吸入祂,而享受祂。祂是可喝的、可吃的、可吸入的,好进入我们里面。今天祂全然是那灵。祂是神,祂成了肉体,并作神的羔羊在十字架上死了,为要救赎我们。祂死后又复活;在复活里,祂变化成那灵。(林前十五45下,)所以祂回来作气,作那灵。现今我们很容易将祂吸入。你将祂吸入,你就喝祂、吃祂。然后你就能用祂喂养别人。这就是约翰福音。我们就是这样长大并尽功用,以建造基督的身体。这就是主的恢复,就是恢复正确召会的建造。
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