毫无疑问，你也会有同样的问题，你晓得你有永远的生命，就是神的生命，然而你的生活又是另一回事。你的脾气怎样？你的愠怒、你的闲话、你的松散生活、你轻浮嬉笑的话，这些是神圣生命的活出吗？按着里面的生命来说，你是一种人；但按着你的生活来说，你又是另一种人。这两种故事整天随着你。每早晨你读神话的那十分钟非常美好，但其余的时间如何呢？一天之中你有一段时间经历飞鸟的生活，自由翱翔；但你也经历狗的生活，在地上吠叫，即使你只是细声细气的叫。

为什么我们有飞鸟的生命却过狗的生活？因为我们的生活与我们的生命不一致。五十多年前我得救时，将近二十岁；当时的中国是个异教国家，满了孔子的教训和异教的偶像。但在那个异教国家里，主的恩典实在临到了我，也临到许多有心寻求的大学生。我相信这种眷临乃是主垂听许多英国圣徒的祷告。他们在一九〇〇年拳匪之乱（当时有许多西教士殉道）后，为中国祷告。一九二〇年左右，主进来拯救了许多大学生。我们爱主，也爱圣经。然而我们非常需要帮助。西教士能在福音上给我们帮助，但他们不知道如何活基督。我们从查考主的话，以及寻求主，知道我们需要一种生活来配合我们里面的生命。我们搜集了许多属灵书籍，可是在这些书里面还是找不着路。

若干年之后我们发现，约翰福音首先说到相信耶稣是神的儿子，然后说到爱祂。一12里有相信这件事，相信就是接受神的儿子。在二一15~17提到爱这件事：“约翰的儿子西门，你爱我吗？”主三次这样问彼得。要接受这个生命，我们必须相信神的儿子；但要活出所接受的生命，我们就必须爱祂。

然而，要活出我们所接受的生命，信与爱都不是秘诀。秘诀是在约翰五、六、七章里面。原则是一个人的生命必须由另一个人活出来。只有这三章圣经清楚地给我们看见，这生命是父的生命，但祂没有活出这个生命。祂的心愿是要子来活出这个生命。生命是父的，但生活却是子的。约六57说，“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”五26又说，“因为父怎样在自己里面有生命，就赐给子也照样在自己里面有生命。”把这两处经节摆在一起来看，就晓得生命是父的，但父却要子把这生命活出来。这生命牵涉到两个人；是头一位的生命，却由第二位来活出。两位只有一个生命，同一个生活。生活的事与父无关，却与子有关。但生命不是子的，而是父的。

我见过一些婚姻能表明这种原则。在这样的事例中，夫妻只有一个生活。虽然有两个人，但妻子的生活却是她丈夫的生活。在婚姻生活里，若是出现两个生活，那个结果就是分居或离婚。你和你的配偶只有一个生活吗？

婚姻不仅是人类生活的一种安排，也是神圣关系的一幅图画。基督是丈夫，而召会是妻子，以弗所五章说得很明白。召会既是基督的妻子，岂能过一种与基督分开的生活吗？

婚姻生活的秘诀不在以弗所五章，而在约翰五、六、七章。太多基督徒研读以弗所五章白纸黑字的教训，却从来没有得着这种美妙生活的秘诀。当一对夫妻只有一个生命，只过一种生活时，那就是在地若天了。

也许我可以用我自己的婚姻为例来说明。我的家庭多半的时间都很和谐，只有一个生命和一个生活。但有时候我的妻子过她的生活，我过我的生活。我们中间有一个难处，就是她很关心我的健康。我非常喜欢美国甜点，但她认为那些甜点对我的健康有害。有时候一些年长姊妹送点蛋糕来我家，我妻子想不让我知道，但偶尔我在书房工作的时候，我能听见她们特别的谈话。后来我问她蛋糕在那里，才发现她已经把蛋糕送给我们的孙儿了！你看，这里就有两个生命和两个生活。

父与子如何能够只有一个生命和一个生活，这是个奥秘。生命是父的，但生活却是子的，子的生活是凭着父的生命。“活的父怎样差我来，我又因父活着。”（六57）“子从自己不能作什么，唯有看见父所作的，子才能作；…我从自己不能作什么。”（五19，30）“人若立志实行祂的旨意，就必晓得…或是我从自己说的。那从自己说的，是寻求自己的荣耀；唯有那寻求差祂来者之荣耀的，这人才是真的。”（七17~18）子的说话和行事──就是祂的整个生活──乃是父的说话和行事。因为祂活父的生命，祂的生活就是父的生活。

我和你们分享的是我这些年来学习、经历的结果。我曾经说过，我们早年搜集了许多论到圣别、得胜生活之路的属灵书报。我们阅读那些书报，想要实行书上的教导。但那些书报实际上对我们并没有太大的帮助。

比方说，在胜过罪这件事上，大多数作者提到罗马六章。他们说，你必须死，因为你一死了，就从罪里得自由了。可是我们想这样实行的时候，就发现我们死不了。最后，我们得了结论：答案应该是“算”。就像宣信的诗歌说的（英诗六九二首）：

主给我们一个小字，作我们缺乏之时的帮助，向罪我们当算自己是死的，当算自己真是死的，我们当算，当算，不凭感觉，只应当算，我们要忠实的算，就真有此实际。

我算了好一阵子，发觉我若不算，罪多少还是潜伏的。可是我越算，罪在我里面变得越活跃。那办法不灵。基督徒作家推荐的别种方法多半不灵。

最后我们发现，路乃是基督（约十四6）。胜过罪的路乃是基督。死的路是基督；当你接受祂的时候，你就死了。圣别的路是基督，祷告的路是基督，读经的路是基督，爱妻子或服从丈夫的路还是基督。祂就是道路。

我们一得救，就与基督联合了（林前六17）。救恩不仅仅是蒙拯救，不下地狱；救恩主要是与主联成一灵。我们与基督是一。结果，祂的生命就成了我们的生命。

今天基督是隐藏的，祂并不把祂自己活出来。全地上没有一个人能直接看见祂。祂在哪里？基督有两个隐蔽处，一处在天上，另一处在地上。我们是祂地上的隐蔽处。当基督在地上时，父是隐藏的；子把父活出来。今天的原则也是一样的。子是隐藏的，我们受嘱咐来把祂活出来。生命是子的生命，生活却是我们的生活。

晓得这件事，在你接触主话的时候是个帮助。要放下你的观念，以为基督想要教导你、改正你。圣经的中心思想是：基督必须是你的生命，而你必须把祂活出来作你的生活。你也许会问：“我不是还有自己的生命吗？”不错，你有，但那个生命不是真实的生命。那是外形的生命，并非实际的生命；那是器皿，不是内容。你的生命是容纳基督作你生命的容器，祂要作你生命的内容。这是你读经时必须有的观念。你来到神的话跟前若是为着得教训，你这样作就像孔子的门徒，而不像基督里的信徒了！你来到圣经跟前是要得着更多生命的供应。每天早上当你来读圣经时，不要找教训。这种天然的观念就在我们的血轮里。当我们读别的书籍时，是在寻找知识。但是等你转向神的话时，就要放下这种思想。你来到圣经跟前是为着得滋养，而不是为着得教训。

基督徒的日常生活行动不是一件道德或伦理的事，而是这神圣生命的活出。“活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，那吃我的人，也要因我活着。”（约六57）因祂活着，意思就是祂是你的生命。祂在你里头作你的生命，祂也必须在外头作你的生活。虽然祂是一个人位，你是另一个人位，祂要你与祂是一。人类文化，不分东西，都发展出一种道德律来提高道德。我们都是在这种影响下长大的。我们读经时，天然的观念就是要找出行事为人该怎样合乎伦理。这种观念会拦阻正常的基督徒生活。虽然基督徒生活无疑代表最高的伦理，但它与伦理无关。我们的道德、谦卑、爱心、仁慈都是最高的，因为这些就是基督自己。在我们的辞典里只有一个辞，就是基督；只有一个注解，就是召会！基督是我们的爱、谦卑、仁慈。我们活祂，祂是我们的一切。我说这样的话，一部分是从圣经上读来的，但多半是来自我的经历。

我们再回到蛋糕这个例子上。多年前，当我发现我的妻子把人带给我的蛋糕转送给别人时，我会生气恼怒，准备说些气话。但主在我里面会问：“生气的是谁──是你还是基督？那些要说出口的气话是你的，不是我的。记得上周末你释放‘不再凭自己活着’那篇信息吗？谁在追问这个蛋糕呢？是基督呢，还是你？”那时我会觉得很羞愧，没有胆量说主的名或祷告。我不能也不愿祷告。我只想罢工！我有了许多这种经历之后，就学会了。现在，因着祂的怜悯，无论有多少蛋糕背着我藏起来，我都能微笑着说，“赞美主！”因为这是祂说的，我也这么说。我活祂。祂不要那么多的美国甜点，我与祂是一。祂是我的生命，我是祂的生活。

你可以唱：“阿们神的话语，”但假如主说，“再不给你蛋糕了；送来的蛋糕全都给你孙儿。”你还说阿们吗？重要的还不是说阿们，祂要你与祂是一。这是保罗在加二20所作的见证。不再是保罗活着，乃是基督在他里面活。主在约十四19~20说，“因为我活着，你们也要活着。到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”基督和我们生活在一起，只有一个生命和一个生活。

你每天需要多次来到主的话跟前，接受基督的供应。不要用许多基督徒查经时对主话的用法。假设每周有一次查经课，有一周题目是以弗所五章。圣经教师就嘱咐作丈夫的要按着圣经所说的去爱自己的妻子，又嘱咐作妻子的要服从自己的丈夫。等查经课结束之后，一对夫妻起了争执，他们各人就都指摘对方，没有实行他们所听见的劝勉。

这就是教训的后果，在这里没有生命的供应。圣经教师使圣经成为善恶知识树，而不是生命树。我们来到话的跟前时，却该祷告说，“主，供应我。我来到你的话跟前接受滋养。我对知识教训没有兴趣，我只在意你的供应。”不要想凭你自己去作圣经里所教导的事。我知道这话听起来很奇怪，但我知道我说的是什么。要带着一个真诚的心和敞开的灵来到话跟前，借着话接受主自己来作你的供应。最好的教训不是来自白纸黑字，而是来自真实地滋养。生命的滋养会教导你。不是教训，而是变化

这种因得着滋养而有的教导会变化你。这好像是改正，实际上却是变化。作为生命供应的话，新陈代谢的改变你，带走老旧的，而代之以新的。这种改变是生机的，不是没有生命的。