约翰福音比启示录更多向我们启示什么是神的经纶。神为什么创造天？创造地？创造宇宙？创造人？创造你？这卷福音书以简洁的话，向我们开启这件深奥的事。
什么是神心头的愿望？基督教在这世界上已经有二十个世纪了，其影响、工作、活动，遍及整个人类社会。但是你若有天上来的异象，你会想知道什么样的基督徒工作能满足主的心。
新约圣经清楚地告诉我们，主所要的乃是一个新妇。主把自己比作一位新郎（太二五1~13）。假设在一个婚礼中，你送给新郎许多好东西，甚至把整个世界都送给了他，而新郎会说，“我不在乎那些东西，我的新妇在哪里？我只要她。”
约翰福音的深奥
约翰福音将神心头的愿望启示给我们。在四福音中，许多基督徒最喜爱约翰福音。你会认为马太福音太复杂，难以咀嚼；而马可福音不是那么有趣味，但是约翰福音就像糖果那么甘甜。你以为约翰福音那么容易领会吗？你如何来解释第一节？“太初有话，话与神同在，话就是神。”什么是太初？太初是在什么时候？什么是话？话怎么能是神？这定规不是软糖！然后四节加上：“生命在祂里面。”生命是在祂这位奇妙者里面。那什么是生命呢？
不久以前，我听见生命的一个古怪定义，有一位圣徒说，“生命就是自由。”那么天空的飞鸟岂不比我们有更多的生命吗？足球场上乱喊乱叫的人岂不更有生命吗？那不是生命。那是放肆，是肉体的释放。
这两处经节显示生命是与神相联的。话就是神，生命是在祂里面。这里有另一个三而一──话、神和生命。什么是生命？生命是在祂里面，在这位是神之话里面的东西。生命就是神自己。
约十10再次提到生命。“我来了，是要叫羊（人）得生命，并且得的更丰盛。”基督来了，生命就来了；当然，生命来了，我们众人就可以得着，而且可以得的更丰盛。
在十四章，这位是生命者对祂的门徒宣称，实际的灵要来，与他们同住，且要在他们里面（16~17）。实际的灵是谁？祂与你同住吗？祂在你里面吗？然后二十节说，“到那日，你们就知道我在我父里面，你们在我里面，我也在你们里面。”你实际的知道，祂是在父里面吗？你真的知道，你是在基督里面，而且基督是在你里面吗？
十七21~23说，“使他们都成为一；正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来。你所赐给我的荣耀，我已赐给他们，使他们成为一，正如我们是一一样。我在他们里面，你在我里面，使他们被成全成为一，叫世人知道是你差了我来，并且知道你爱他们如同爱我一样。”这些经节很难领会。二十一节提到成为一。联合与成为一有什么区别？然后二十二节指出主已把神的荣耀赐给我们。你有这个荣耀吗？祂已经把荣耀赐给我们，使我们成为一。二十三节说，“被成全成为一。”这又是什么意思？
再看二十章，主在复活里回到门徒那里，向他们吹入一口气，并且说，“你们受圣灵。”（19~22）这是什么意思？六63说，“赐人生命的乃是灵，肉是无益的；我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”这又是什么意思？什么是灵？什么是生命？
栽培的人与葡萄树
我相信你们都被说服了，约翰福音不是那么简单。这卷书是论到神深奥的经纶，却是以“我是葡萄树”，“我父是栽培的人”，这些简单地话来表达。在宇宙中，神是一个栽培的人，一个农夫。耕种是神的经纶！农夫的经纶如何是耕耘、栽种，神的经纶也是如此。
神种的是什么呢？祂种植一棵葡萄树，一棵有许多枝子的葡萄树。基督是这棵葡萄树；基督就是神的经纶。葡萄树与普通树木不同，它几乎没有树干。假如你把一棵葡萄树的枝子砍掉，实际上就没有什么东西留下来，只剩下根了。基督说，“我是葡萄树，你们是枝子。”这棵葡萄树，包含所有的枝子，乃是神的经纶。这意思是说，祂的经纶包含了我们，因为我们是这棵葡萄树的枝子。阿利路亚！
葡萄树的枝子
我们如何能是基督的枝子？假使一个农夫种麦子，麦子就是他的经纶，但麦子并不是农夫本人。然而这棵是基督的葡萄树却是神的化身。神是一个农夫，栽种祂自己。借着耕耘并培育这棵葡萄树，神培育祂自己。祂如何作这事？是借着葡萄树的扩展。枝子就是葡萄树的扩展。凡在葡萄树里的，都在枝子里。
凭着你天然的生命，凭着你自己，你是葡萄树的枝子吗？不是！凭着你堕落的天性，你不光是亚当的枝子，甚至是魔鬼的枝子。枝子如何是从树木扩展出来的，照样，我们出生时也是从亚当扩展出来的。我们这些人是亚当的枝子，也是撒但的枝子，这就是今天地上所有人类的所是。奇妙的事乃是，当我们相信主耶稣的那一刹那，祂扩展到我们里头来了。这个扩展使我们成为这位奇妙基督的枝子。
不要看你自己。今天早晨你也许发了脾气，甚至到现在你还觉得自己像魔鬼的枝子，你越看自己，就越失望。要看主的话：“我是葡萄树，你们是枝子。”你只要说，“阿利路亚，主，你是葡萄树，我是枝子。圣经是这样说的。”
成为葡萄树上的枝子，意思就是基督成了你的生命。生命不是自由；生命乃是一个人，一个活活地人──基督。我们是枝子，我们是被基督所充满的人。不要说，你不觉得被基督充满。主说，“我是葡萄树，你们是枝子。”你就必须大声说。阿们。只要不住地说，“阿利路亚，我是枝子，”你就会被祂充满。
离开基督
神要你被基督充满，使基督作你的生命和人位。祂对宗教不感兴趣，对你想要为祂作的一切工作或事奉也不感兴趣，祂要你天天活基督。我们如果没有这种日常生活，当我们聚在一起时，就是演戏。我们呼喊、释放我们的灵，那只是戏院里的演员。这不是主所要的。假如你接受基督作你的生命，你就不会随便说话，除非你有把握是与祂一同说话。
整个基督教都偏离了。连今天在恢复中的圣徒，也多少有些偏离了生命的中心路线，岔了出去。如果我们只关心如何聚会──安静或是大声，弹吉他或是不弹吉他等等──这就表示我们已经偏离了。圣经对于如何聚会或使用何种乐器，一点没有说什么。喊叫或安静，有吉他或没有吉他，都算不得什么。但与基督同聚，并在基督里聚集，却是最为紧要。不要鼓动圣徒释放灵。他们释放的是何种的灵？也许是一个充满己或天然生命的灵。
关心如何聚会
我们中间有人谈论如何聚会。难道我们是为着好的聚会吗？我们是为着钢琴吗？或是为着吉他吗？我们是为着某种形式的聚会吗？不！我们乃是为着基督。当你来到会中，你必须同基督并且在基督里而来，你必须进到基督里。假若你说我们的聚会太呆板，话语太多了，你喜欢非正式、家庭式的聚会，那你就远离了中心路线。
在这里我要为整个恢复说一句话。我们没有特殊的聚会方式，几乎我们所有的聚会都是向每一个人打开的。如果你有基督，就有自由与众圣徒分享基督。假如你说我们的聚会太形式，我就要说我不知道在地上有什么东西是没有形式的。一件东西若是没有形式，就不能存在。家庭形式的聚会也是一种形式。事实上，因着你的坚持，它更是形式化。假如我们坚持任何种聚会的方式，那种方式就是一种形式。这不是出于主的，这会引起分裂。
基督的两面
现在我们进一步来看神的经纶。我们已经看过，不是宗教或道德，而是基督作到我们里面。现在我们要来看基督是谁。约翰福音启示，这一位是话（一1），也是灵（十四17）。阿利路亚！神赐给我们两个宝贝，里面的灵和外面的话。
一面主耶稣是话；另一面祂是灵。为什么要有这两面？因为神关心我们对祂的经历。
主耶稣是灵
没有灵我们就不能经历主。我们如何能在祂里面，祂如何能在我们里面，全数是凭着灵！你岂不是在空气里吗？空气岂不也是在你里面吗？主耶稣今天是赐生命的灵。希腊字纽玛（pneuma）意思是灵，也是气。主耶稣是属天、属灵的气。
我们现在在这纽玛里面，而这纽玛也在我们里面。因着祂是灵，我十分有把握的说，我是在灵里面，灵也在我里面。这就是为什么主在复活之后，回到门徒那里，吹气到他们里面，并且说：“你们受圣纽玛。”（约二十22，直译）今天我们都在圣纽玛里面，圣纽玛也在我们众人里面。
主耶稣是话
假如神只给我们灵而不给我们话，我们就很容易走岔路，因为灵是摸不着的。反之，话却是非常具体，是可以摸得着的。每当我们对灵有经历时，必须用话来核对。这就是我们的保护。
话与灵之间的平衡
假如你只注意话而忽略了灵，你的信仰可能正确，但里头却是发死。话是我们的保护，灵是我们的活力。
在基督教里，这两个极端十分明显。基要派强调写出来的话；灵恩派强调一种所谓的灵。主的心意是要我们在灵与话，话与灵之间有平衡。
假使你只注重灵而忽略了话，你的属灵生命会渐渐消失。不要多久，你会感觉你的灵熄灭了，而且无法再挑旺了。你也许想祷告，但是你的嘴唇会说不出话来。我们许多人都有这样的经历。当你的灵耗尽，口中没有话来祷告时，你可以转向一本祷告的书，就是圣经。
简单地打开圣经。不要管你的感觉。不要想作出一篇祷告文。假设你打开约一1，就简单地来读。有的时候当你读时，一点感觉也没有，但你里头有个东西点燃起来了，祷告自然而然的升起。不是用你自己的话，而是来自写出来的话：“主，我感谢你！你是在太初，你是话。哦，主，你就是神。我何等感谢你，生命在你里面。”
话能自然而然的挑旺你的灵。这就是这位奇妙的主，成了你的经历，祂是话也是灵。
控制我们善变的情绪
也许你早晨起来，灵是焚烧的；但晚上下班回家时，却冷得像冰块一样。好像无缘无故就是这样。你该怎么辨？阿利路亚，当你的灵冰冻时，你有话，你可以打开约四23来读。当你这么作的时候，你的读经就会成了你的祷告。你会说一些像这样的话：“哦，主，时候将到。阿利路亚！主，时候到了，现在就是了。”只用一个阿利路亚，冰就化开了，而且你要被基督所充满。冰冷过去了。你不需要去对付，它自然就消失了。
对付我们的脾气也是这样。事实上，这就是你过整个基督徒生活的路。不要想去胜过你的脾气，只要注意基督。今天祂是话，祂也是灵。作为灵祂在我们里头，作为话祂在这本书里面。不管我或热或冷，主的话总是一样。在一天当中，不论我多起伏不定，话总是一样，总是说同样的事。
如果你认为这是搞心理学，那你就试试看，拿起林肯或是孔子思想的书。这类书籍无法在你里面激起这种的反应。为什么只有圣经才能激励你？这是因为“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”（约六63）。林肯的话也罢，孔子的思想也罢，都不是灵。只有圣经的话才是灵，因为这些是神所说的话。为着我们的产业──里面的灵和外面的话──赞美主！
灵好像会消失，但话却是常存的。我们要学习借着话来接触主。我鼓励你们建立每天读经的习惯，最好是在早晨；要把这个当作一个规条。
持守一些规条
我们要活下去，必须持守一些规条。我们在四件事上需要有规条：吃、喝、呼吸和睡眠。你认为一天吃三餐太规条了吗？若没有这种规条，你很快就要准备出殡了！为着能活得健康，你必须吃、喝、呼吸且睡觉。我小心翼翼的实行这四个规条，这就是我到这个年纪仍然精力充沛的原因。没有这种实行，你会送命的。
现在有一些属灵的规条你必须注意。为着能在属灵方面活下去，并且健康，你必须天天实行这些规条。尤其是年轻的弟兄们，你们每天至少要有十分钟的祷告。此外，你们每天也必须至少有十分钟的读经；十分钟可以读一章。如果你坚定持守这些规条，你会成为一个刚强、健康的基督徒。要仰望主的恩典来实行。
读经的价值
假设你对祷告或读经没有兴趣，你已经作了一阵子，好像没有得着什么。我知道这个故事。但假如你持守这两个规条半年，就会看见不一样。如果你还是觉得乏味，那就停下三个月。这会给你一个比较；你会看见那是一个何等的损失。如果你把水倒进竹篮子里，水马上会流掉。你再试许多次，竹篮子里还是没有水留下，但是竹篮子却被洗干净了。当你每天读经时，似乎没有留下什么，但是你这人被洗过了，你整个人被更新了。如果你忽略了读经十天，就会看见你的感觉非常迟钝、非常肮脏。读经会使你不同，不论你觉得得着了东西没有。
如何来读经
我们来读圣经，不要存心来明白，甚至不要存心接受亮光或生命供应，就是来读圣经。至终，到了主的时候，光就来了，生命的供应也来了，它是悄悄地来，甚至神秘的来，却不按着你的时间，也不照着你的方式。
当我年轻时，读到一本传记说，某某人一读圣经字就会跳出来，光就会闪耀出来。我定意要操练这个。我打开圣经，跪下，祷告说，“主啊！照亮你的话，使一些字跳出来，使一些话显在我面前！”一天过一天我这样祷告，但是没有一个字跳出来，它们好像沉到书页里更深！然而，到了时候，光就来了，生命的供应也来了；但有时是在三十五年之后才来的。我来到美国之后，有许多亮光来自我四十年以前的读经。
来到圣经面前，就是为着读它并接触主，而不为着任何其他的目的。恰当的时间来到时，主会给你亮光、生命的供应、或使你明白。
得答应的祷告
读经如何，祷告也如何。你可能盼望你一祷告，主定规会照你的方式立即答应。不错，作了多年的基督徒之后，我能见证没有一个祷告是没有得着答应的。我的每一个祷告都得着了答应，但不是照我的方式，也不是按我的时间。有时候过了三年、五年，甚至在更多年之后，我才听见了答应。但当我回顾已过的年日，我实在敬拜主，祂以祂的方式和时间，答应了我所有的祷告。
祷告是没有徒然的，答应定规会来到。但是答应还在其次。当你祷告时，你接触了主；这样的吸入主乃是首要的。
长久的果效
要花工夫，每天至少十分钟来读经和祷告；一天过一天，一周又一周，一月再一月，一年复一年，在你的灵里借着话来接触主。你会一直长大，并且与基督同被建造。至终你会晓得，基督徒的生活就是凭基督而活的生活。在思想时，你凭祂思想；在说话时，你凭祂说话。你凭祂来表现你的态度。祂将成为你的生命和你的人位。
假如我们这样实行，我们聚在一起就不会用办法来搞聚会了。我们将与基督同来聚集，并且在基督里聚集，更是进入基督里聚集。我们的聚会就不会是演戏，而是耶稣活的见证；不会是表演，而是日常生活的真实见证。
这是神所渴望要得着的。多少世纪以来，基督教在这点上使祂失望。愿我们接受恩典，并且起来说：“主，我们在这里。我们愿意将你活出作为见证，并且愿意在你里面，同着你，进入你里面来聚集，借此来满足你。”这就是召会生活。
