基督徒的生活似乎是非常奥秘、抽像的，但是保罗在消极一面说到肉体，积极一面说到灵，就把基督徒生活说得很实际。这里的灵是人的灵，不是圣灵。人的肉体和人的灵乃是实际基督徒生活的关键。我们若要实际的经历生命，就必须清楚肉体和灵是什么。
今天基督徒对于这二者有清楚认识的并不多。我们读罗马六至八章，可能对肉体和灵这两个辞很熟悉，然而我们需要属天的异象，神圣的启示。许多基督徒读过罗马八章，也看见了圣灵，却没有看见那一章里还有另一个灵。十六节说，“那灵自己同我们的灵见证。”这一节说到圣灵和我们人的灵。
基督徒大都只注意头一个灵，就是圣灵；然而若没有我们人的灵，我们也无法实化圣灵。不论圣灵多么奇妙，我们必须有正确的器官，就是我们人的灵，才能实化祂。我们若没有眼睛，就无法领会什么是光、颜色、美丽的风景。我们的眼睛乃是实化这些事物的正确器官。我们若没有耳朵作为听的器官，就不能领略或实化任何声音。神是灵。我们若没有灵，就不能实化祂。
撒但、罪、死是在肉体里
在前一章我们看见，撒但、罪和死都在肉体里。我们必须能从圣经中引出经节来加以证明。罗七17说，“不是我行出来的，乃是住在我里面的罪行出来的。”十八节说，“我知道住在我里面，就是我肉体之中，并没有善。”这两节说出罪住在肉体里。
我们现在要来看，我们怎能说罪就是撒但。二十一节说，“于是我发现那律与我这愿意为善的人同在，就是那恶与我同在。”罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪；被我们为善的意愿唤起时，就变成“那恶。”这就是说罪就是那恶，那恶就是罪。在新约中撒但有另一个名称，就是“那恶”。在约翰十七章主耶稣祷告求父保守门徒脱离“那恶者”，但希腊原文中没有“者”字（15）。谁是“那恶”？那恶就是撒但，而那恶又是罪，所以罪就是撒但。
在我们日常生活中在灵里应用主
我们的肉体并不纯净，是一个混合品、复合品。复合品乃是由几种元素所组成的。我们的肉体是由撒但、罪、死所复合成的。你可知道现今我们的肉体乃是这样一个奥秘、可怕的复合品吗？我们人的灵也是一个复合品，但它是一个好的复合品；我们灵里有耶稣基督。提后四22说，“愿主与你的灵同在。”不仅如此，我们的灵里也有神的恩。加六18说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”
我们可以说主在我们的灵里，但在日常生活中，我们并没有应用祂。我年轻时，在中国大陆只有少数家庭中有电力的装置。有一天，我家也有了电。然而我从幼年起就一直是点油灯的，所以电力装了好几天之久，我仍然习惯性的去点油灯。当我记起我们已经有了电，我就停止点油灯，而去打开电灯。我知道电已经装置在家里，也有电灯吊在天花板上，然而我却忘了打开电源，因为我不习惯这样作。
我们许多人听过耶稣基督与我们的灵同在的信息，也可能很兴奋；但是在日常生活中，我们却忘了祂在我们里面。我们就像那些家里有了电源，却仍划火柴想去点油灯的人。我们不习惯就近我们灵里的基督，而习惯于把祂当作高高在三层天上的一位来接近祂。我们不习惯直接到祂这里来，并应用祂满足我们的需要。
我们有主与我们的灵同在的道理，却没有将这实际付诸实行。我们都要问问自己：“在我们的日常生活中，有没有实际的应用基督？”许多时候我们没有应用祂，因为我们不习惯。我们习惯应用自己，不习惯应用这位“外来者”。我们里面有一位远从三层天来的“外来者”。有一天，当我们呼喊“哦，主耶稣”，祂这位“陌生人”就进到我们里面，不再出去，但是我们却不习惯应用祂。
我们可能听过关于人的灵的信息，但我们没有实行所听见的，因为我们不习惯。我们在家里装置了电之后，要花很长的时间去适应。我们必须习惯去开电灯的开关，而不是去点油灯。我盼望看见召会生活中许多圣徒习惯走到“开关”那里去“打开基督”。
然而，我们要实行这件事，需要有完满的认识，充分地体会，就是神不是要我们道德或不道德，好或坏。祂乃是要我们凭祂而活并与祂同活；祂要我们成为充满生命的人。这样的交通可能会得罪那些被伦理道德的观念所构成的人。但是我们要知道，圣经启示出，仅仅伦理道德不是神所要的。
约十五5下半主说，“离了我，你们就不能作什么。”然而，我们却可能离开主去爱人、帮助人、作许多好事。基督说离了祂，我们就不能作什么，但事实上离了祂，我们还作了许多。基督会对我们说，“离了我，你们还能作许多；但是你们离了我所作的，没有一件会被我父所承认。凡你们离了我所作的，都要被火焚烧，我父绝不会悦纳。我父只悦纳你们作一种事，就是你们同着我并在我里面所作的事。凡你们同着我并在我里面作的，才会记在诸天之上，并归到我父的账上。”
我们同着基督并在基督里接触人，就将基督供应到他们里面。离了耶稣基督，我们不可能将基督供应到别人里面。我们可能离了基督作许多，但这些都不会记在属天的账上。从属天账目的观点来看，我们离了基督所作的一切，都算不得什么。我们离了基督所作的一切，都不为天父所承认。所以基督徒的生活不是一件伦理道德的事。若是的话，中国人就不需要成为基督徒了。他们受孔子的教导，所以他们知道遵守伦理道德。我们不需要伦理的教训；我们需要基督作我们的生命。
我们的难处乃是：在理论和道理上，我们可能知道需要基督作我们的生命，但在我们的日常生活中，在实行上，却忘了这件事。东方人在实际生活中忘记基督，因为他们受了孔子教训的影响；西方人忘记基督，因为他们受了伦理和道德观念的影响。我们受教导要有道德、有好行为、并为自己建立好性格。我们受这样的教导，在这种气氛之下长大，也一直在这种影响之下。
肉体迫使我们转向灵
我们得救之前是无所谓的。如今我们得救了，我们可能告诉主说，“主，谢谢你拯救了我。哦主，为着已过我的无所谓，求你原谅。天父啊，现在我是你的儿女，求你帮助我建立一个好性格，使我在父母和亲人眼中能荣耀你。主，求你帮助我。”我们会祷告说，“主，帮助我不要发脾气，不叫你蒙羞。帮助我在召会生活里作个好弟兄。”我们许多人这样祷告，因为我们受了道德、好行为、建立好性格等教训的影响。对一般人来说，这一点也没错，但这不是神所要的；神乃是要基督进到你里面。
我们可能求主帮助我们作个不发脾气、不被任何人得罪的好人。然而，这样祷告之后，我们变得更糟。我们得救之前，可能一周发一次脾气；我们得救并这样祷告之后，一周却发三次脾气。于是我们觉得奇怪，为什么得救之后，自己反而变得更糟。事实上，我们“还不够糟”；我们需要借着更糟糕而被暴露。我经历过这件事。我越祷告要自己变好，就变得更坏。最后，我问主为什么不把这丑陋的肉体从我身上取去。主让我看见我需要肉体。若没有肉体这个麻烦的东西，我们没有一个人会归向主。
我们可能想作堕落之前在乐园中的亚当。在堕落之前，亚当是良善、无罪、纯洁的，但他里面有一个空洞、虚空，给仇敌魔鬼开了路，让他进来。即使你像亚当堕落之前那样的无罪又纯洁，那也不会持续多久；魔鬼仍会进来充满你、占有你。今天我们的肉体真是个麻烦，但赞美主，这个麻烦是有帮助的。经历了这个麻烦以后，我更多的与主同在。我一再的祷告，要胜过这丑陋的肉体。最后，我发现这丑陋的肉体毫无盼望。于是主告诉我，祂无意对付这丑陋的东西。反而，祂把肉体留着，不是叫我们的脾气变坏，而是迫使我们转向灵。
多年来我一直儆醒并意识到，肉体这丑陋的东西昼夜一直在这里。当我和弟兄们、妻子或儿女谈话时，有如履薄冰的感觉。我没有信心会一直得胜，因为这丑陋的东西总是与我同在。既然这丑陋的东西一直与我同在，我就必须一直儆醒转向主。当我跟弟兄们、妻子、儿女谈话时，我需要在里面祷告：“哦主，保守我。哦主，保守我在灵里。拯救我。”这是因为肉体这丑陋的东西离我这么近。我们随时会在肉体里，那好像是咫尺之间的事。我若不儆醒在灵里，两分钟后我就在肉体里了。这样我会得罪每一个人。
至终这不是得不得罪人的问题，而是更多得着基督的问题。我更多得着基督，是因我时刻在灵里转向祂。这不是得不得胜的问题，乃是得着基督的问题。神的心意是要时时将基督作到我们里面，但我们众人需要一位帮助者来帮助我们转向祂。谁是这位帮助者？这位最主观、最亲近的帮助者，就是我们丑陋的肉体。我们许多人还不知道我们有这样一位丑陋的帮助者。
我有负担告诉你们，在你们的灵里有真正的帮助。在你们的灵里，有生命的源头，有生命的实际。唯一的问题是，你得救了这么多年，却还不习惯转向你的灵。因此，在神主宰的智慧之下，这丑陋的肉体就留在这里，为着迫使你时时转向基督。
我们若是向主的光照敞开并操练这事，在要来的年日里我们会更多得着基督。至终，当我们这丑陋的身体改变形状，我们就可以跟撒但说再见了。若是没有撒但经年的在我们肉体里烦扰我们，我们不能得着这么多基督。这说出甚至撒但也被神使用，以完成祂的定旨。我们若从未堕落得那么深，就绝不会如此珍赏主的救恩。
我们人的灵的重要
两个器官与三个人位
人有两个器官：身体是外面的器官，灵是里面的器官。这两个器官中间是我们这个人，就是人的魂（帖前五23）。我们的魂就是我们的己，我们的所是。身体是外面的器官，给我们接触物质的事物；我们的灵是里面的器官，给我们接触神。借着人的堕落，魔鬼撒但进到外面的器官──人的身体里。但在我们重生的时候，主耶稣进到我们里面的器官──我们人的灵里。
我们也要知道，身为基督徒，我们有三个人位。第一个是你自己，在你的魂──你的所是里；第二个是撒但，在你的肉体里；第三个是基督，在你的灵里。今天这样的真理完全失去了。多数的教训和讲道都在伦理道德的范围里，不在保罗在罗马书中所教导的范围里。罗马书中没有伦理道德的观念，只有一种观念：今天我们的灵里有耶稣基督、那灵和神的恩典。神不要我们作个仅仅有伦理道德的人，祂是要我们照着这奇妙的复合之灵行事为人。神要我们活在这复合的灵里，并且每时每刻照着这复合的灵行事为人。
人在知识树和生命树之间
圣经是彻底前后一贯的。它开始于人在两棵树──知识树和生命树──跟前（创二9）。后来在罗马书我们看见，知识树进到人的肉体里，生命树进到人的灵里。这两棵树都在我们基督徒里面。今天的难处不在于你的行为是否有道德，乃在于你是到知识树那里，还是来生命树这里。一天过一天，你是照着肉体还是照着灵生活、行动、行事为人？你若照着肉体行事，就是吃知识树。心思置于肉体，就是死（罗八6上）。死就是吃知识树的结果。然而，你若照着灵生活行动，就摸着生命树。心思置于灵，乃是生命（6下）；生命总是吃生命树的结果。
我们需要看见，这两棵树就在我们里面。我们不是在这两棵树跟前，而是在这两棵树之间。从外面来说，我们肉体里有知识树；从里面来说，我们灵里有生命树。如今整个光景就在于我们是到知识树那里，还是转向生命树。我们行事、工作、过召会生活是照着肉体还是照着灵？我们若照着肉体过召会生活，结果就是死；因着没有照着灵而照着肉体，我们的召会生活就会杀死圣徒。
我的负担是要大家看见，撒但是在我们的肉体里，而基督是在我们的灵里。我们肉体里有一个仇敌，而我们灵里有一位亲爱的救主。我们该作什么？我们要转向仇敌并与他为伍吗？我们要与仇敌合作，或是来到基督这里，与祂是一？我们会说，“我当然不要与撒但为伍，而要与基督在一起。”我知道你会这么说，但这么说很容易。事实上，我们需要受许多的打击和失败，迫使我们明白肉体毫无盼望。肉体只在迫使你转向灵里的基督这件事上是有益的。
一些年长的圣徒可能告诉青年人，他们需要学忍耐的功课。但事实上青年圣徒不需要忍耐的功课；他们需要失败的功课、发脾气的功课，使他们迫切的转向他们灵里的主。若是年长的圣徒教导青年人要学忍耐的功课，他们没有一人能作到，也没有人能从忍耐学校毕业。但是两年之后，许多年轻人会从失败学校毕业。有人会说，“我放弃了。我在弟兄之家绝对作不到，我没有那么多忍耐。”我要说，“阿利路亚，你放弃了！”你必须放弃，并转向你灵里的主。
我们的婚姻生活也为主所使用。神的定旨是要用你的婚姻生活迫使你转向灵。我们若没有配偶和儿女，就不能得着那么多的基督。妻子帮助丈夫转向基督，丈夫也帮助妻子转向基督。为着困难、打击、失败、多次想要放弃的念头以及失望，我们赞美主！因为没有这些消极的事情，我们就不会被迫转向灵，我们也不会警觉自己需要基督。我们每分钟都需要基督，我们需要一再的回到灵这里。
照着灵而行
因些保罗的结论是，我们需要照着灵而行（罗八4）。“行”是指我们的为人、生活、同我们一切所言所行的。我们的生活为人，同一切的所言所行，必须照着灵。我们行事必须照着灵，照着住在我们里面的那一位。这才是基督徒的行事为人。我们不再有自由。基督徒的行事不是对错或好恶的事，乃是照着灵而行的事。唯有这种生活、行事，才会记在诸天之上；其他的没有一件能记在属天的账上。这就是为什么主说，“离了我，你们就不能作什么。”我们离了基督所作的，绝不会记在属天的账上。我们离了基督所作一切的好事，不论有多好，对召会生活都不是帮助。
照着灵而行是为着召会生活。唯有照着灵而行的人，才是建造地方召会的正确肢体。我们若没有这样的行事，我们迟早会成为当地召会的难处。你可能说，“我是为着召会的；我非常爱召会。”然而你必须照着灵而行。你若不照着灵而行，那么你不是离开，就是成为召会的难处。没有一种生活能建造召会生活，只有照着灵而行的生活才能。这种生活拯救我们脱离各种病菌、细菌、难处、异议、意见和观念。这样照着灵而行，能拯救我们到极点，使我们成为建造召会的益处，而不是难处。只有一种生活和行事适合地方召会的建造；这生活乃是基督，这行事乃是照着基督而行。
无疑的，我们肉体里有仇敌，但我们不需要对抗他；我们里面有主。我们不需要努力对抗仇敌，也不需要努力事奉主，我们只该作一件事。保罗清楚地告诉我们，这一件事就是照着灵而行。我们若照着灵而行，仇敌就不能作什么。仇敌就在你肉体里，和你如此接近，但是他不能摸着你，因为你照着灵而行。自然而然的，这种行事就是你为着主的敬拜、事奉和工作。基督徒生活加上召会生活，乃是照着灵而行的生活。我们有肉体，此外我们更有一个奇妙的灵。今天我们人的灵已经重生，有基督、圣灵、以及神的恩内住，我们能应用这样一个奇妙的灵。
