第一章
肉体实际的定义
 读经:罗六6七17~2024~25八36~10三20
罗马书的中心点完全是在于生命。这卷书主要分为三段:第一段论到救赎,第二段论到生命,第三段论到建造,就是召会生活。在救赎和建造中间,乃是生命,生命是中心的事。
“生命”是许多基督徒耳熟能详的辞,然而,少有人能说明或领悟生命在他们经历中真正的意义。在道理上谈论生命很容易,但从我们的经历说出关于生命的事却不简单。在以下的信息里,我们有负担来看,在我们的经历中生命是什么。
在罗马书论到生命的段落中有两个钥辞:“肉体”与“灵”。基督徒大都只注意圣灵,而不在意人的灵。然而在这一段,我们必须领悟,对我们来说,人的灵比圣灵更实际。有两件事是生命经历真正的关键:我们的肉体和我们的灵。在消极一面,我们必须认识肉体;在积极一面,我们必须经历我们人的灵,就是与神圣的灵调和的灵(罗八16林前六17)。
 
肉体是败坏、玷污、变质的身体
我们很难实际的给肉体下一个定义。我们需要看见肉体乃是败坏、玷污并变质的身体。它原来是神所造以盛装我们人之所是的身体。我们人的所是乃是盛装在我们物质的身体里,神创造这物质的身体是很纯净的。然而人堕落了,撒但以善恶知识树的形态进到人里面。撒但进入人里面,乃是进到人的身体里。人吃了善恶知识树的果子,他所吃的东西乃是进到他物质的身体里。
我们的身体盛装我们内里的所是,其被造乃是作纯净、清洁并良善的器皿。然而有一天,神的仇敌进来,借着人的吃,把他自己注射到人里面。人吃了知识树的果子,那棵树的实际就进到人物质的身体里。那时,有一种外来的元素进到人的身体里。人的身体原是纯净的,但是自从撒但把他自己注射到人里面,人的身体加进了另一种外来的元素,就成了肉体。因此,肉体有二种元素──一种是神所造的,另一种是撒但自己。这另一种元素不是仅仅一些出于撒但或借着撒但而有的邪恶事物;这元素乃是那邪恶的撒但自己。借此我们能看见,有一种外来的、在神创造之外的东西,进到了神所造的人身体里。在人类的宗教和文化里,一切伦理道德的教训从未提到这一点,因为他们没有关于人肉体的启示。圣经告诉我们,肉体乃是我们玷污且变质的身体。
你曾否领悟,你的肉体是个玷污的东西?不论你多么善良,你仍然有肉体。你可能是最好的人,但你的肉体却不会比别人的好。不要说你的肉体比别人好。肉体就是肉体;你的肉体一无良善。你可能认为自己是个好人,但你的肉体乃是一无良善,这是确定的。你的肉体已经被撒但败坏并玷污了。撒但这外来的元素进到你的身体里。这就是圣经告诉我们肉体满了情欲的原因(罗十三14加五16彼前二11)。情欲是属肉体的。肉体是各种情欲的总和。没有一种情欲是善的;所有的情欲都是恶的。
我不在乎你是多好的人。你可能是位绅士或淑女,好男孩或好女孩,但只要你是人,就有非常败坏的、丑陋的、玷污的肉体。没有一个人有良善的肉体。你可能会说你已得救、被圣别,并且是圣徒。你也许是圣徒,但你仍然有肉体。我们的肉体为撒但所败坏,成了败坏、变质的身体。我们需要身体才能活着,但我们的身体却是堕落、变质、败坏、并玷污的。今天我们的身体乃是肉体。
罗六6告诉我们,今天我们的身体是“罪的身体”,不是义的身体。罗七24说我们的身体是“那属这死的身体。”今天我们的身体不仅是罪的身体,也是死的身体。罪和死总是并行的。罪是丈夫,死是妻子,二者绝不离婚。死总是跟罪在一起。保罗不需要教导罪这位丈夫要爱死,也不必教导死这位妻子要服从罪。罪必然爱死,死总是服从罪,二者总是并行的。在召会的聚会中,一位弟兄也许坐在前排,而他的妻子坐在后排。罪和死却不像这样;罪坐在那里,死也坐在那里。
我们的身体乃是属罪和死的身体。你爱你的身体吗?我们需要痛击己身(林前九27)。我们的身体乃是肉体,因为它不再是纯净的。不论我们祷告有多少,与主同行有多少,我们必须领悟,就在我们里面的人旁边,有属罪和死的身体这丑陋的东西,一直与我们同在。只要我们仍然活着,直到我们得赎的那一天之前,属罪和死的身体总是与我们同在。罗马书把肉体、罪和死这三样东西放在一起。
罗八2说到罪与死的律。一个律包括这二样东西,这证明罪和死实际上乃是一。六节说心思置于肉体就是死。肉体在那里,死就在那里。罗八3说到罪之肉体的样式。肉体和罪乃是一。我们必须看见,罪、死和肉体乃是三而一。罪在那里,死就在那里;肉体在那里,罪就在那里。罪总是随着死,而肉体总是随着罪。这三样东西永不能彼此分开。你只要有一样,就三样都有。你若有死,就有罪;你若有罪,就有肉体;你若有肉体,你必定有罪和死。这三样东西乃是一。
 
罪乃是我们肉体里的撒但
现在我们要来看罪是什么。罪不是诸如恨人、杀人等恶行;这些是外面的行为,不是罪本身。照着圣经的启示,罪本身乃是撒但自己。罪进到受造的人里面时,撒但就进来了。我们可用一张黑色书签放到一本书里作比喻。书可比作神所造之物,黑色书签可比作罪,放进书里面。有一天,撒但进到人里面。罪就是撒但进到你里面。
罪是一个活的人位。罗马书说罪能诱骗我们,杀我们(七11),并且作主管辖我们,就是在我们身上有管制权(六1214)。这一切的活动都证明罪是一个活的人位,这活的人位就是撒但。撒但在你身外不是罪;当撒但进到你里面,那就是罪。撒但在你里面就是罪。我们必须知道撒但在我们这人的什么地方;他乃在我们的肉体里。
保罗在罗马七章说,他所作的乃是他所恨恶的(15)。既然如此,他说,“不是我行出来的,乃是住在我里面的罪行出来的。”(17)“不…是我”这句话,保罗用过二次。在加二20他说,“现在活着的,不再是我,乃是基督在我里面活着。”在罗马七章他说,“不是我…乃是住在我里面的罪。”罪在我们里面是另一个人位。我也许愿意作某件事,结果却作不到,反而作了我所恨恶的。所以那不是我作的,而是另一个人作的,这个人位就在我的肉体里。保罗说,“我知道住在我里面,就是我肉体之中,并没有善。”(七18)在我肉体之中没有良善住着,因为肉体全然被作为罪的撒但所占有并掌管了。
有些人不信在这宇宙中有撒但这么一个人位,他们不知道自己所认为不存在的这个人位,就在他们的肉体里。他们不相信撒但的存在,也不知道正当他们说这话的时候,撒但就在他们的说话里说话。他们为他们不信其存在的撒但说话。撒但乃是在人的肉体里。
我们已经指出,肉体乃是我们败坏的身体。另外,肉体也指败坏的人类。罗三20说,凡属肉体的人,都不能本于行律法得称义。“属肉体的人”原文就是“肉体”,这里的“肉体”不是指我们败坏的身体,乃是指我们堕落的人。没有一个堕落的人能本于行律法得称义,意思是没有一个是肉体的人能得称义。在神眼中,人类完全是肉体。创六3告诉我们,从神的眼光看来,人都成了肉体。
人类全然是肉体,因为今天堕落的人是在堕落肉体的管辖之下。今天社会上的每一个人都为他的肉体所管辖。是谁叫人到拉斯维加斯的赌埸去?是谁叫人去电影院?是肉体叫他们去的。在神眼中,我们全然是肉体。在神眼中,我们不再仅仅是人类,而是肉体,就是为撒但所占有、浸透、并掌管,且与撒但调和的肉体。
看看今天的社会,每个人都是肉体。男人外表的举止像绅士,里面却是肉体;女人外表举止像淑女,里面也是肉体。丈夫是肉体,妻子也是肉体;男孩是肉体,女孩也是肉体;绅士是肉体;长官是肉体,工友也是肉体。每个人都是肉体,因为每个人都被撒但败坏,落在他的管辖之下。
我们都必须看见撒但这罪是在肉体里,而且罪就是撒但进入人里面。在这肉体里也有死。死的定义是软弱。我们软弱到极点时,那就是死。死就是软弱。许多时候我们想要行善,想要成为圣人;然而,我们想要行善,却失败了。有些住在弟兄之家的青年弟兄,可能以为主的目的是要他们学习忍耐。他们预备要学忍耐的功课,但实际上他们随时会失去他们的忍耐。保罗说,“立志为善由得我,只是行出来由不得我。”(罗七18)这就是软弱,软弱乃是死。
甚至在属灵的事上我们也发现死。我们知道,基督身体上所有的肢体都该尽功用。我们来到召会的聚会之前,可能定意要尽功用,但是我们发现,立志为善由得我,只是行出来由不得我。我们来到会中,感觉到软弱,那个软弱就是死。死一直在作工,一天一天的影响我们。
今天人类不是在活;事实上,每个人都正在死。至终,每个人都要死。我们必须领悟,每个人都是正在死的人,因为死在他里面作工。死特别是在我们的肉体里作工。我们若发脾气一分钟,就会叫我们发死三天。我们不能祷告、守晨更或读圣经,因为我们被罪杀死了。
罪是撒但另一个名称。罪与死并行,撒但又是掌死权的一位,如来二14所说的。现在我们看见三样东西:罪、死和撒但。这三者都同时在肉体里。肉体是罪、死、和撒但的“聚会所”。三者总是在此聚集,并且它们的聚会聚得很长,从不散会。我们许多人花时间到聚会所参加召会的聚会。撒但也有一个聚会所;撒但的聚会所就是我们的肉体。你喜欢看见撒但吗?只要回到你的肉体,撒但就在那里。撒但总是同罪和死在肉体里。
我们需要看见肉体有多坏。首先,肉体是与神为仇的。第二,肉体不服神的律法,总是敌挡神的律法。第三,肉体不能服神的律法(罗八7)。肉体有一种本性,是不可能服神的律法的。因此,我们不该想要凭肉体去行善,因为我们的肉体不能服神的律法。第四,这肉体不能得神的喜悦(8)。
现在我们要问:“我们该怎样对待这肉体?”根据加拉太书,我们必须将肉体钉十字架(五24)。然而保罗在罗马书告诉我们,首先我们必须领悟有肉体这个东西。甚至现在我们也有这个肉体,就是变质的身体,里面是玷污并败坏的。这个肉体充满了撒但、罪和死。肉体、撒但、罪与死乃是一。我们不该以为我们有什么好东西,或者我们有可能变好。我们必须蒙光照,看见我们的肉体是个丑陋的东西。我们必须定罪肉体,不要想去改良肉体。有些基督徒受了欺骗,以为他们得救之后,肉体就得着救治;然而神从来不救治肉体;我们的肉体是无药可救的。我们对肉体不该存有任何积极的期望。我们必须领悟肉体就是罪。
 
为肉体所迫而转向灵
现在我盼望大家看见,肉体至终对我们乃是有益的。如何有益呢?因为肉体迫使我们转向灵。我们有这么败坏又邪恶的东西,是永远无法对付的,而它又绝不离开,始终在那里。
多年前我读了一些书,说到成圣和得胜之路。我试过这些方法,起先还有点管用,但是长期下来,全都失效。结果,我彻底失望了。我发现这可怜的肉体毫无盼望。我疑惑主为何不取去我们的肉体。我认为祂若取去肉体,一切就都好了。
基督在十字架上了结了一切,但我们可能奇怪,祂为何仍把这丑陋的肉体留给我们。似乎我们越祷告对付肉体,就越被肉体搅扰,肉体也越活跃。我们似乎永远无法胜过肉体。后来我对主说:“既然你不取去我的肉体,我也不要再试着作好,我放弃想要作好、想要得胜。”主告诉我,“孩子,那太好了!那正是我要你作的,你必须放弃想要胜过肉体。”最后,主让我看见祂把肉体留给我们是有益的,因为肉体帮助我们,逼迫我们转向祂,转向灵。
我们若没有像肉体这么邪恶的东西与我们同在,可能不会那么迫切的祷告。肉体帮助我们并迫使我们呼求主。我们被无望的肉体所迫,转向我们的灵。我们若不转向主,真的很糟糕;肉体若迫使我们转向主,就非常好。我们能说,“主,为着从肉体来的帮助感谢你。主,谢谢你甚至能主宰的使用我的肉体,逼我转向我的灵。”你仍然被肉体搅扰吗?你最好说,“赞美主!肉体帮助我,且逼我转向灵。”
我们必须领悟,肉体和灵彼此是非常相近的。罗八6说,心思置于肉体,就是死;心思置于灵,乃是生命。四节说我们要不照着肉体,只照着灵而行。十节说,基督若在我们里面,我们的身体固然是死的,意思是说我们的身体乃是肉体;然而那灵若住在我们里面,我们的灵就是生命。从这些经节我们可以看见,圣经把肉体和灵摆得这么近。
即使你已得救多年,也较深的与主同在,有二样东西却绝对与你同在:肉体和灵。我们的肉体是撒但的具体化身。罪和死都在我们的肉体里。但赞美主,我们里面也有灵!
在这宇宙中有一个名为撒但的人物。撒但在我们的肉体里,他就是罪,罪带进死。肉体、撒但、罪和死乃是一。神无意取去肉体,直等到我们成熟。我们成熟的时候,就不再需要肉体的帮助。肉体在此是要帮助我们,并迫使我们转向灵。我们不该失望。我们虽有肉体,但我们也必须说,“赞美主!我也有灵。”
一面,我们恨恶肉体;另一面,我们为着“有帮助的肉体”赞美主。我领悟肉体是无药可救的之后,更加信靠主。从我发现肉体是无望的那一天起,我恐惧战兢,作每件事都仰望主并转向灵。我警觉的说,“主,你必须进来。你必须保守我在你的看顾之中,在灵的范围里;否则,我若稍不留意,就在肉体里。”
我们必须领悟肉体是没有盼望的。遵守伦理、道德的基督徒会告诉人如何对付并胜过他们的情欲。但是圣经只向我们启示,情欲是在肉体里,而肉体是没有盼望的。肉体只在帮助并迫使我们转向灵来信靠主的事上,才有用处。这不是仅仅在伦理道德的范围内,而是一件彻底从肉体转向灵的事。
我们都需要从肉体转向灵。我们需要领悟肉体是无望的,而且肉体在此是与我们有益的。它总是时刻帮助我们并迫使我们转向灵,信靠主,不再信靠肉体(腓三3)。
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