我们在前面曾提过，马太五、六、七章揭示国度的实际。我们不该以为这三章仅仅是时代的，仅仅与将来有关。这三章也必须应用在我们现今召会生活的光景里。正当地召会生活就是国度的实际。国度的实际，能在正当地召会生活中看到。
我们也看见马太福音包括许多真理的种子。种子撒在马太福音里，发展在书信里。例如，人的灵这种子撒在马太五章里。主说，“灵里贫穷的人有福了。”心的种子也撒下了，因为主说，“清心的人有福了。”书信里有许多经节论到我们的灵和我们的心。马太福音简略的提到我们的灵和我们的心，书信却用许多经节提到我们的灵和我们的心。这指明我们的灵和我们的心这种子，撒在马太福音里；然后在书信里，种子开花了。基于这原则，我们能看见，马太五、六、七章不仅仅与将来的时代有关，也是为着我们现今的光景。
国度的三方面
我们要明白诸天之国这件事，就必须看见国度有三方面。我们若没有看见这三方面，就绝不能充分明白马太福音里国度真正的定义。这三方面是：国度的实际、国度的外表、和国度的实现。在马太福音里，这三方面包括在三大段里：在五至七章，主耶稣陈明诸天之国的实际；在十三章，在海边所讲的比喻启示国度的外表；在二十四和二十五章的预言，启示国度的实现。国度的实际和国度的外表存在今天，但国度的实现是在将来。你们要更充分明白国度这三方面的不同，请参看诸天之国与神的国分别图。按照该图，神的国是一般的用辞，包括六面。神的国是神的掌权或行政，从已过的永远到将来的永远。头一个圆圈代表神的国在创世以前的阶段。第二个圆圈代表神的国在律法之前，就是从亚当到摩西（罗五14）的部分，第三个圆圈代表神的国在律法时代，就是从摩西到基督（约一17）的部分。第四和第五个圆圈代表诸天的国，包括千年国。末了的圆圈代表新天新地和新耶路撒冷。
第四阶段有四个圆圈，代表诸天之国的各方面。最内圈代表诸天之国的实际。这些是得胜的信徒。这圈里的信徒就像马太五、六、七章所提到的那些人：他们灵里贫穷、清心、饥渴慕义、温柔、怜悯人、并且有超凡的义。这些不仅是信徒，乃是得胜的信徒。因此，他们代表今天国度的实际。他们是“在”国度的实际里，并且他们就“是”国度的实际。
第二圈围绕最内圈，代表由所有真基督徒所构成的召会。这指明不是所有的真基督徒都在国度的实际里，但他们在召会里。因着他们已经为羔羊的血所买，并且因着他们已经由圣灵重生，所以他们是真基督徒。因此，他们是召会的一部分。但他们重生之后，是否成为得胜者，乃是悬而未决的。召会里有两种真基督徒：一种是那些重生而没有得胜的人，更高的一种是得胜的基督徒。得胜的基督徒代表国度的实际。得胜的基督徒加上所有真正的、但失败的基督徒，就构成召会。
在第二圈之外有第三圈，代表国度的外表。今天有些人只是名义上的基督徒。他们是所谓的挂名基督徒；他们不是真的。他们在基督教国里，但不在召会里。他们从来没有为血所赎，也从来没有由那灵重生，他们只是名义上的基督徒。这意思是说，他们是稗子，不是麦子。在第三圈之外有第四圈，代表世界或列国。按照这图，有国度的实际、召会、以及国度的外表。国度的外表就是今天的基督教国；基督教国和世界之间没有多少不同，也没有什么分别。
因此我们可以说，基本上有三种基督徒：头一种是得胜的基督徒；他们在诸天之国的实际里，也在召会里。第二种是失败的真基督徒；他们在召会里，因为他们是真信徒，但他们不在诸天之国的实际里。第三班是那些只在名义上是基督徒的；基督教国满了这样挂名的基督徒，这些人实际上不在召会里。当然，在基督教国之外有世界，同所有的不信者。今天地上最大的一班人是不信者；第二大的一班人也许是基督教国里的假基督徒；第三大的一班人是真基督徒，他们是召会；而最小的一班人是召会里的得胜者。这几班人都包括在召会时代里。
接着这段之后，有诸天之国的第二段，就是国度的实现。在召会时代之后，主要回来，诸天的国要实现；这一面是在将来，且要包括千年国。在新约里，千年国清楚地启示为两部分：较高的部分，就是属天的部分，和较低的部分，就是属地的部分。较高的部分就是国度的实现；这就是主耶稣和所有的得胜圣徒，要在其中作王掌权的属天部分。较低的部分由复兴的以色列国所构成，他们在其中心教导列国如何事奉神。
马太五、六、七章告诉我们国度的实际。这三章启示国度里内在的或内部的实际。活在国度实际里的人，头一面就是他们灵里贫穷。“灵里贫穷的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（五3）这是真实地事。请注意这节的动词不是未来式。这节不是说，诸天的国“将”是他们的；反之，这节说，国度“是”他们的。这意思是国度的实际是真实地，并且今天就存在，它不仅仅是将来的事。另一节说，“为义受逼迫的人有福了，因为诸天的国是他们的。”（10）这里有些人因着是对的而受逼迫，他们是为义受逼迫，并且他们自己也饥渴慕义。他们甚至愿意付代价，为义受苦。这指明国度对他们是非常真实的。这又是今天的事，不只是将来的事。这当然是国度的实际。然后太七21说，“不是每一个对我说，主啊，主啊的人，都能进诸天的国，唯独实行我诸天之上父旨意的人，才能进去。”这也是实际的事。另外，太十八3说，“我实在告诉你们，你们若不回转，变成像小孩子一样，绝不能进诸天的国。”这四节指第一面，就是国度的实际。这些经节指明非常真实、纯洁、且真正的事物。
国度的外表的比喻
稗子
在太十三24~30里的第二个比喻中，主耶稣开始用这辞：“诸天的国好比…。”撒好种在他田里的人，乃是第一个比喻里的撒种者，主耶稣自己。“及至人们睡觉的时候，他的仇敌来了，将稗子撒在麦子中间，就走了。”（25）我们知道这话在五旬节之后不久就开始应验。从五旬节那天起，成千的信徒加入召会，有些假的也加入召会，这些乃是麦子中间的稗子。你读使徒行传就能领会有这样的可能。这稗子的比喻与诸天之国起始的召会有关。诸天的国开始于第二个比喻，因为那时主才用“诸天的国好比”这个辞。我们都必须一再考量我们的光景，我们是稗子或麦子。我们都必须有充分地把握，我们是麦子。真麦子是什么意思？如果一个人真相信主耶稣，相信主耶稣为他的罪死了，而且复活了，现今祂乃是赐生命的灵，内住在他里面─当然那个人是麦子。有些人说，他们是基督徒，他们相信主耶稣，但他们不相信圣经是神的神圣启示；这种所谓的基督徒必定是稗子。我们绝不该把这样的人当作我们的弟兄。我们说我们是麦子，意思是我们相信圣经是神的神圣启示，完全是神的灵所默示的；并且，我们把圣经当作最终且完全的权威。
另有一班人也自称是基督徒，却不相信耶稣是神；他们许多人只相信基督是一个善良、超凡的人。这是极大的异端，因为他们不相信耶稣基督是神的儿子，甚至就是神自己。这样的人也是稗子。
另一班是稗子的人，乃是那些所谓是基督徒，却不信耶稣基督为我们的罪死在十字架上的人。反之，他们认为主的钉死是一种殉道。我们必须看见，主耶稣死在十字架上不是作殉道者，乃是为我们完成救赎。主耶稣在十字架上六小时，从早上九时至下午三时。头三小时，从九时至十二时，祂受人逼迫并伤害；但在后三小时，从中午十二时至三时，祂不是因人手，乃是因神的手受苦。那时神为我们的缘故审判祂，把祂算为我们的代替（林后五21）。首先祂受人逼迫，然后被神审判。因此，祂的死不是一种受逼迫和殉道，乃是为我们完成救赎。有些所谓的基督徒不信主耶稣为救赎我们而死在十字架上；这意思是说，他们不信以赛亚五十三章。这指明他们是稗子。总括来说，如果一个人宣称自己是基督徒，却不信圣经字字句句都是神所默示的，不信主耶稣是神的儿子，甚至就是神自己，不信主耶稣为救赎我们而死在十字架上；那人就是稗子。他不是真正的、真实地信徒。
这样，什么是真正的基督徒？真正的基督徒是看见自己是有罪、堕落且失丧的人；他相信主耶稣是神的儿子，成为肉体，成了人，为我们的罪死在十字架上，并从死人中复活，成了赐生命的灵；他相信主耶稣是灵，现今在他里面作他的生命，对他乃是一切。这就是真基督徒，这就是麦子。不要照着你的感觉来试验你是麦子或稗子。你的感觉时常改变。早晨你也许觉得自己是麦子，但晚上你也许觉得自己是稗子。不要信靠你的感觉；反之，要信靠事实。如果你相信主耶稣是神的儿子，祂成为肉体，成了人，祂为你的罪死在十字架上，今天祂是主，是赐生命的灵，进入你里面，你就必定是麦子。不要被说方言、浸礼、领圣餐、蒙头、洗脚、被提、大灾难、安息日、以及其他许多事物的教训所占有。对所有这些道理，不管你站在那一边，只要你信主耶稣是神的儿子，祂为你我死在十字架上，并且复活，现今坐在父的右边，你就是麦子。可是请记得，基督教国不只包括麦子，也包括稗子。
按照主在太十三38清楚地定义，稗子在其中所生长的田地，不是我们的心或召会，乃是世界。主耶稣说，田地就是世界。祂说，要容稗子长大并活在世界上，为免薅集稗子，连一些麦子也毁坏了。有些人以为田地是召会，麦子和稗子都可以一同在召会里，这绝对是错的。稗子长在世界里，不在召会里。不是说有些真基督徒，和有些假基督徒一同生长在召会里。在所有的地方召会里，我们只接纳真麦子，而不接纳稗子。许多宗派满了稗子。在有些宗派里，稗子远多过真基督徒。这是何等可怜的光景！这是诸天之国的外表。这不是为着主的真正、真实光景；反之，这是假的。这只是诸天之国的外表，不是实际。主耶稣在马太十三章，以这三个比喻来比喻诸天的国，祂说诸天的国好比稗子、大树和面酵。我们都必须看见，这不是真的事物，这是假的事物。我们比较马太十三章所提的，与马太五、六、七章所提的，就能看见这两段是指不同的两方面。五、六、七章是诸天之国实际的一面；但十三章论到稗子、大树和面酵，乃是国度的外表。
芥菜种
第三个比喻是芥菜种的比喻：“耶稣在他们跟前另设一个比喻，说，诸天的国好像一粒芥菜种，有人拿去种在他的田里。这乃是百种里最小的，但长起来，却比别的菜都大，且成了树，甚至天空的飞鸟来栖宿在它的枝上。”（太十三31~32）这里所提的种子，是生命的种子，由小芥菜种所表征。芥菜可作食物。这指明召会正当地光景。正当地召会应当出自生命的种子，就像芥菜，可作食物。按照其性质和形状，它该是小而可作食物的。然而在这比喻里，小芥菜改变其形状、性质和光景，变成大树，天空的飞鸟能栖宿其上。在主亲自对第一个比喻的解释中，飞鸟表征那恶者魔鬼（19）。魔鬼就是来从人夺走生命之道的一位。飞鸟指人、邪灵、和其他与魔鬼有关的事物。所有与魔鬼有关的邪灵和恶人，都来栖宿在这大树上。
大树是什么？按照召会历史，主后三百一十三年，康士坦丁接纳基督教为罗马帝国的国教。借此，他开门让许多未重生的人进入召会。他鼓励并奖赏人作基督徒，每一位受浸的人，可以得着一件衣服和一些银子。罗马帝国不再逼迫召会，反而开始欢迎召会。从那时起，召会就变成大树，成了基督教国。无数的恶鸟，就是邪灵和恶人，来栖宿在那树的枝上。谁能说出其枝上栖宿多少恶人和邪灵！
今天的基督教国里有许多假的基督徒。其中有许多高成就和高地位，有理性、有哲学思想的人，他们帮助基督教国不合比例、不从其类的长大。他们使小芥菜不从其类，却变成大树。小菜蔬应当产生可吃的东西，但大树变成恶者栖宿之处。这正是基督教今天的光景；其中有许多枝子适合恶人栖宿其中。这乃是诸天之国的外表。
面酵
诸天之国的外表，不仅有稗子和大树，也隐藏着一种东西─面酵。“祂对他们另讲一个比喻说，诸天的国好像面酵，有妇人拿去藏在三斗面里，直到全团都发了酵。”（太十三33）在圣经里，酵没有积极的意义；反之，它指明败坏人的和邪恶的事物。这里的妇人乃是罗马天主教的表征。在启十七3，约翰看见一个妇人骑在朱红色的兽上。那妇人是罗马天主教，那兽是罗马帝国。这指明宗教与政治联合。当基督教成为罗马帝国的国教之后，召会就从小芥菜转变成满了邪恶东西的大树。
妇人拿起那表征有罪、邪恶、且败坏人之事物的酵，放在细面里。细面表征基督以食物的形状作生命。罗马天主教拿起由细面所代表，属基督的真事物，加上由酵所代表的假事物。在一些更正教的公会中间，有不信主耶稣是神儿子，或者不信祂是神，或者不信祂由童女所生的摩登派。天主教里没有这种的异端。他们的确承认基督是神的儿子，甚至是神自己，并且承认祂由童女所生。就这面意义说，他们的确有细面；但他们加了许多酵在细面里，包括许多异教的教训、异端和外邦的事物。例如，基督的降生可视为细面，但圣诞节是加在其中的一种酵。基督的成为肉体是细面，但圣诞节是酵。基督是细面，但基督的像和画是酵。我在有些信徒家里看到基督的画像，那些不是基督真正的像。那些画把祂描绘成一个英俊的人；实际上圣经说，当主耶稣在地上时，祂没有佳形美容（赛五三2）。那些画乃是酵。
过去有一位我所认识的年青姊妹，渴望表达她对主的爱。因着她是年幼的基督徒，懂得不多，她买了一幅所谓主耶稣的画像，摆在她的房间里。她每天崇敬、欣赏，甚至向那张像跪拜，后来她开始被鬼附。当她除去那幅像，鬼就离开了。我请求你们除去所有耶稣的像，那些都是一种酵。何等大量的酵已经摆进基督这细面里！
在远东，虽然许多人从来没有呼求主耶稣的名，但他们仍把圣诞节当作节日来庆祝。他们在十二月二十五日开舞会，并称之为圣诞晚会。按照古代历史，十二月二十五日是庆祝太阳神生日的。当基督教在主后三百一十三年被接受为国教时，人们习惯于庆祝十二月二十五日，作为他们异教神只的节期。罗马天主教为了不使人失望，就提议保留这节期，以庆祝基督的降生。这是邪恶的酵。酵是什么？酵就是加在面里的东西，使面包可口易食。如果不加酵，面包就太硬，不好吃。基于这原则，罗马天主教把许多东西加在基督身上，好使祂易于接受。对人说基督是那灵，这对他们似乎太奥秘了，所以他们觉得最好摆一尊像来代表基督，让人能明白基督。摆一尊像或一张图画帮助人接触基督，这乃是邪恶的酵。我在一个地方看见一些迷信的人，亲吻玛利亚石像的脚，并抚摸那像的手，这是酵。他们的确传基督，但他们传基督加上一切外邦的事物、异教的事物、以及许多偶像。这些事物乃是诸天之国的外表；这些不是真实地事物。
在今天的基督徒中间，有各种的酵：道理的酵、实行的酵、能力的酵、以及权柄的酵。太十六6与可八15提到三种酵：法利赛人的酵、撒都该人的酵、以及希律党人的酵。马太十三章里，妇人所拿，与细面相混的酵，是指一切罗马天主教所采用之邪恶、异端、和异教的事物。
靠着祂的怜悯，我们不接受任何面酵进入地方召会里。我们只该接受基督，只该接受纯净的，赐生命的灵。你不要以为，诸天之国的实际与诸天之国的外表是我们的发明。不！这是神在祂圣言里的启示。借着比较马太福音这两段话，我们就能看见有很大的不同。马太五、六、七章有许多真实、纯净、且真正的事物，但在马太十三章这三个比喻里，有虚假和邪恶的事物。因此，有诸天之国的实际，也有诸天之国的外表。我们不在诸天之国的外表里，我们乃在诸天之国的实际里。我们必须与稗子、大树、或面酵无关。这就是诸天之国的实际，这也就是正当地召会生活。
