第一章
经历基督是生命(一)
读经:
歌罗西书二章二节:“要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富地在悟性上有充分地确信,能以完全认识神的奥秘,就是基督。”
三章四节:“基督是我们的生命,祂显现的时候,你们也要与祂一同显现在荣耀里。”
腓立比书一章十九至二十一节:“因为我知道,这事借着你们的祈求,和耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。这是照着我所专切期待并盼望的,就是没有一事会叫我羞愧,只要凡事放胆,无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大,因为在我活着就是基督,死了就有益处。”
 
神的奥秘就是基督
保罗在歌罗西二章对歌罗西人说,他愿意歌罗西人晓得,他为他们和一切没有见过他面的人,是何等竭力奋斗,要叫他们的心得安慰,在爱里结合一起,以致丰丰富富地在悟性上有充分地确信,能以完全认识神的奥秘就是基督(1~2)。这里“神的奥秘,就是基督,”照字面的意思是,神是难以明白、难以了解的,所以神是个奥秘;然而基督是这位奥秘之神的说明,是神的表现和彰显。因此基督乃是神的奥秘;人看见基督,就看见神,就对神有认识。当主耶稣活在地上时,祂是满了爱、满了恩典、满了宽容、满了温柔、也满了权能。祂不像我们─虽然我们常常愿意顾到别人,爱我们的儿女、亲属、密友、弟兄、姊妹,但我们作不来。我们愿意爱,但我们爱不来;然而基督不仅有爱,祂还能作出来。在祂没有不能的事,祂凡事都能;无论人有什么需要,祂都能应付。你生病,祂能医治;你发死,祂叫你活;你饿了,祂用五饼二鱼就能喂饱你和五千人。祂这一切的作为,就把神格一切的丰满都表露无遗了。所以在基督身上,你能看见神。
神的奥秘就是基督,从字面上来看似乎很简单。但在圣经中,神的奥秘就是基督所包含的不只这么一点,还有许多是我们的头脑未曾想到,也无法领会的。譬如,一张报纸上有一大堆的字,有的人没有读多少书,也没有多少知识,虽然报纸上的字他几乎都认得,也能一直读,但他还是不懂所读的是什么。有的人知识非常丰富,他看了头就知道尾,看了头几个字就知道全行。这是因为他先具备了这个东西的知识,所以他去读那个东西时就容易领会。读经也是如此,我们的头脑里若是没有神圣的观念,我们怎么读也读不进神圣的启示。最后所读进来的,还是我们天然观念里的东西。譬如圣经说,“作丈夫的,要爱你们的妻子。”(弗五25上)每个作妻子的一读到这一节,就会从心里喊着说,“阿们,圣经真好,实在对啊!”为什么?因为她从出嫁的那天起,就天天盼望丈夫爱她。作丈夫的,因为天天受妻子的气,所以一读到“作妻子的,要服从自己的丈夫”(22)这节时,马上就会说,阿们;他一读就懂得,因为他心中所盼望于妻子的就是这个。但是充满在以弗所书里的那些高大的启示和奥秘的真理,我们却一点也读不进来。
 
关乎基督的启示与经历
圣经中许多高大的启示和奥秘的真理,都是在我们天然的观念里根本没有的。我们天然的观念里既没有这种认识,也没有这种辞汇,所以我们在读圣经的时候,就只能懂得表面的字句,却无法领会其中的意义,更无法了解其中的奥秘。
歌罗西二章二节说,神的奥秘就是基督,首先乃是指这位神的奥秘─基督,在我们里面作我们的生命(三4)说的。照整本圣经来看,歌罗西书是讲关于基督的客观真理,腓立比书是讲对于基督的主观经历。歌罗西书把天上的幔子打开,叫我们看见基督是谁,基督是什么。在歌罗西一章,提到基督的项目至少有十多个,其中最重要的就是:基督是神给众圣徒的分(12);基督是那不能看见之神的像(15上);基督是一切受造之物的首生者,也是复活新造里的第一位(15下,18)。保罗在第一章把基督的所是讲完后,到了第二章就给基督有一个总称,说,基督乃是神的奥秘。基督是神的奥秘,这是一个总称,就像数学上的总数一样。基督就是神的奥秘,在这个奥秘里,包括了许多项目。到了第三章,保罗就说,这一位神的奥秘─基督,乃是我们的生命。这就是歌罗西书,在真理上把基督启示出来。
圣经是完备的,也是全面的;它所说的不光有真理、启示,也有经历;不仅有启示基督的歌罗西书,也有讲经历基督的腓立比书。保罗不仅在歌罗西书里告诉我们,基督是我们的生命,他也在腓立比书里告诉我们,基督是我们生命的经历。整卷腓立比书所提的,乃是满了对基督的经历。
 
宇宙万有显出神的特性
罗马书一章二十节说,“自从创造世界以来,神那看不见永远的大能,和神性的特征,是人所洞见的。”这里的神性,就是指神的本性或本质所显于外面的特点,也就是特征,是人所能看见并赏识的。你要认识神,你去看看宇宙中的万有就知道了,因为整个宇宙万有都在彰显神的特征。你看宇宙是光明的,你就知道神也是光明的;宇宙是美丽的,神也是美丽的;宇宙是满了生气的,神也是满了生命的;宇宙是有条有理,万物都各按轨道而行的,神也是有秩有序、不紊不乱的。所以你从宇宙万有所表现的,就能晓得神之所是的特征。虽然一般的有识之士能从宇宙万有认识创造宇宙的神,但是到底神是谁、神的位格是什么,他们并不知道,因为他们那种对神的认识,不过是照着宇宙外表的彰显。
 
基督彰显神的位格
到底这位有位格的神是谁?这需要主耶稣基督来说明、来显出。主耶稣来了,祂不仅给我们看见神所显出来的特征,祂更把神自己、神的位格完全显明出来。因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在这位成为肉体的耶稣里面(西二9)。在永远里,神是话(约一1);虽然祂有神格一切的丰满,但以我们的肉眼来看,这神格不是具体的,不是有形有体的。乃是直等到这位是话的神成为肉体,作了拿撒勒人耶稣,生活在地上人群当中,神的神格就在耶稣身上有形有体的显明出来了。这里的“有形有体”一辞,乃是中文的译法,是指着身体说的。神还没有成为肉体以前,祂是话,是没有形体的;等祂成了肉体以后,就成了有形有体了。基督是神的奥秘,也是神具体的彰显,因为神格一切的丰满,都有形有体地居住在祂里面。
 
基督成为灵,为作我们的生命
歌罗西三章四节说,“基督是我们的生命。”这里是说祂“是”我们的生命,不是说祂“作”我们的生命。说经历基督作生命,虽然比较像中国话,但这不太准确,准确的说法应该是说,经历基督是生命。在真理一面,歌罗西书说到基督是我们的生命,所以需要腓立比书来继续告诉我们,基督怎样是我们的生命,并且我们怎样才能经历基督是我们的生命。
腓立比一章十九节说,“借着…耶稣基督之灵。”这里的耶稣基督之灵就是耶稣基督。对神来说,基督是祂的奥秘;对我们来说,基督是灵。神的奥秘─基督─临到我们,就是灵。“耶稣基督之灵”并不是说,耶稣基督是一位,灵是另一位。在希腊文里,“耶稣基督之灵”就是耶稣基督;这“灵”就是“耶稣基督”。正如林后三章十七节说,“主就是那灵,”下面接着说“主的灵在哪里,哪里就有自由。”前半节说,“主就是那灵,”后半节说,“主的灵…。”你若不懂得这里属灵的意义,或是对原文的研究不够,你就会以为这两句经文是相抵触的。因为前面说,“主就是那灵,”意思是说,主和灵是一个;接着又说,“主的灵…”,好像主和灵成了两个,其实不然;就着文法结构来说,“主就是那灵,”“主的灵在那里,那里就…,”这话很通顺。但你若说,“主就是那灵在那里,那里就…,”这个句子就不通顺,也不合文法。再者,保罗在同章十八节下半也说,“乃是从主灵变化成的。”这就证明这两者是一个。中文这个复合词“主灵”,不是指主是一位,灵又是一位。“主灵”不是两位,乃是一位;就如“父神”这个复合词,父、神是一位,不是两位。
基督为要作我们的生命,就必须成为灵,祂也实在已经成了那灵。“末后的亚当成了赐生命的灵。”(林前十五45下,)那位成为肉体,活在地上三十三年半,被钉死在十字架上,并且从死里复活的耶稣,祂在复活里已经成了赐生命的灵。许多基督徒在这里迷了路,他们没有看见这光。
主耶稣是从圣灵成孕,从童女马利亚所生。祂生出来就带着肉身,这个肉身是有形体的、是属于旧造的。祂在地上生活了三十三年半,然后被钉死,但神却叫祂从死里复活。经过死而复活的手续之后,祂那旧造的、物质的身体,就变成了复活的、属灵的身体。这在林前十五章讲得很清楚。借着复活,主耶稣把祂所穿上的那个旧造的身体,带进灵里去了。所以祂复活以后的身体,乃是一个属灵的身体。因此,基督今天乃是灵,乃是我们的生命。
 
耶稣基督之灵成为我们的拯救
腓立比一章十九节说,“借着…耶稣基督之灵全备的供应,终必叫我得救。”因着这赐生命之灵全备的供应,无论我们在任何环境中,祂都能成为我们的拯救。譬如说,一个人落到水里,我把他从水里拉上来,救了他。他这样的得救,不过是叫他不至于被淹死,可是他并没有得着我。他是得救了,但他没有得着我成为他的拯救。圣经这里的意思乃是说,当一位弟兄落到苦难中时,因着主的灵已在他里面,所以当他呼求说,“哦,主啊!”他里面就有力量;他越呼求主,就越有力量,直到他被圣灵充满,他就刚强有力,得以胜过苦难的压迫。这样,主在他里面就成了他的拯救。在这里你就看见,这位弟兄不仅得了拯救,他更是得着那灵在他里面成为他的拯救。许多基督徒读到“终必叫我得救”这句话时,他们所认识的乃是客观的得救。但耶稣基督之灵成为我们的拯救是主观的;祂不只在外面救我们,更在我们里面成为我们的拯救。
基督在我们里面成为我们的拯救,就如人肉身的生命天天都是人的拯救一样。譬如,你的脚踩进淤泥里,除非你是一个没有生命的木头人,或是生命幼弱者,需要别人拉你出来;只要你是个活人,你里面有生命的能力,这生命必定会把你的脚从淤泥里拉出来。所以你里面肉身的生命就是你的拯救。医生诊病时,常对病人说,医药只能帮你一点忙,真正能医治你的,乃是你里面肉身的生命。你肉身的生命若是刚强的、丰富的,它就天天在你里面医治你,使你恢复健康。所以你肉身的生命就是你里面的拯救;这不是客观的、身外的拯救,乃是主观的、里面的拯救。主耶稣成了生命之灵,在我们灵里作我们主观的拯救。
腓立比一章二十节说,“无论是生,是死,总叫基督在我身体上,现今也照常显大。”主耶稣是灵,住在我们的灵里,虽然这很抽像,摸不着也看不见,却是很真实地在我们里面拯救我们。主耶稣成为赐生命的灵,乃是在我们里面作我们的生命,在我们里面作我们的拯救。
 
在人的灵里经历基督的拯救
基督已经成为赐生命的灵,在我们灵里作我们的生命和生命的供应,所以我们必须活在我们的灵里,才能经历那灵全备的供应和拯救。我们人有三层构造:最外层有体,体里有第二层的魂,魂里有第三层的灵。基督今天是灵,我们里面也有灵,所以我们能经历祂。主的灵和我们的灵,二灵相调,二灵相交。这就如同过电,只有金属品才能过电。若是我们犯了罪,我们与祂之间就有了绝缘体,过不了电。这时,我们必须在祂面前悔改,从我们灵里向祂敞开,向祂悔改认罪。这样就把罪的隔阂除去了,我们就立刻和主灵又能相通了,也就能再次经历祂在我们里面的拯救,主耶稣对我们就不再是道理,乃是实际。祂是那灵,如今已经进到我们灵里,使我们可以天天经历祂作我们的拯救。
 
一个难处─习惯于凭魂,而不凭灵活着
虽然我们都有这灵,但我们在日常的生活中,是否凭这灵活着?这是我们的难处。不错,我们有这灵在我们里面,但我们却不凭这灵活着。在日常生活中,我们都习惯于凭魂活着。我们喜欢并习惯用心思来思考,用情感来爱恨,用意志来定规。我们天天都是这样凭魂而活,却不凭里面的灵。在你得救以前,你说话任意妄为、撒谎;现在你悔改、信主得救了,知道不能再那样,所以外面的罪就不犯了,也不撒谎了。但是从前撒谎是你自己,现在不撒谎也是你自己;从前胡作非为是你自己,现在规规矩矩也是你自己。你并不是凭这灵活着,仍然还是凭你自己活着。结果,主耶稣虽然活在你灵里,却被你牢牢的扣留、限制住;你并没有让祂活出来,你所活出来的,还是你的老旧习惯,你的老旧自己。
老习惯是件很难改的东西。我说一个实在的故事。从前我的家乡烟台城里有电灯、电话,但是很少人装用。我们都是天黑回家就找火柴点煤油灯,天天都如此作,所以成了习惯。一九三九年我家有了电灯,可是头一、二个月,每次在外忙了一天,回家一看房间很暗,马上就找火柴想点煤油灯;我的孩子就笑我。今天我们这些人的日常生活都是这个故事。我们说话、思想都是点煤油灯。我们的煤油灯就是我们自己,电灯就是那灵。我们虽然从天上装了电灯,却被老习惯所控制,不打开开关─我们的灵,不应用它,而去点煤油灯。有而不用就等于没有。凡是信主耶稣的人,都有主耶稣在我们灵里,然而我们的问题就是不用灵。我们天天都习惯于凭魂活着,而不凭灵活着。
 
活着就是基督
保罗是个凭灵而活,活出基督的好榜样。他在任何环境里,无论是顺逆、好坏,或生、或死,他总叫基督在他身体上照常显大(腓一20下)。这是什么意思呢?这就是说,他不理睬他的心思、他的情感、他的意志,他只体贴他里面的灵,永远向这灵敞开。这样,基督就从他身上活出来而得着显大。原来是基督进到他里面去,现在是基督从他里面活出来。基督活出来了,基督被显大了,结果他就能说,“在我,活着就是基督。”(21)保罗活着就是基督。这是他的经历。所以现在我要和你们讲一点经历。从三、四年前我开始讲“活基督”以来,就常有人问我这个问题:什么是活基督?“活基督”这名词是我们中间首创的。一般基督徒都是说,靠基督活着,但这个说法不够重。“活基督”的“活”字是个动词,不是形容词,意思就是活出基督来,以致活着就是基督。
 
在日常生活中活基督
最近也有人问:怎么活基督?现在我要对这问题作个总答复。我们先来看一般基督徒对于活基督的经历。许多基督徒在日常生活中,都是凭自己而活,等到要来聚会了,就提醒自己说,“要去聚会了,要运用灵。”然后他就有一点祷告,求主祝福今天的聚会。他的妻子也提醒他说,“你这个人常说快话。在家里饭桌上说快话没有太大关系,但在聚会中,可就要慎重一点!”所以在聚会中,他很慎重,也向主祷告说,“主啊,用灵感动我。”等到灵感来了,他就说,“主啊,你实在是我的生命!”这是一种在聚会时才活基督的人。另一种人活基督是这样:比方,这几天妻子一直难为你,或者丈夫一直向你翻脸,你真忍受不了,只好向主说,“主啊,我又恐惧,又战兢,就怕发脾气,就怕吵嘴、吵架,我要恐惧战兢的凭你活着。”这是有难处时才活基督的人。这些例子都证明,不聚会的时候,你不活基督;没有难处的时候,你也不活基督。在日常生活中,我们个个都活自己,并没有活基督。只有等到要去聚会或有难处,需要靠祂时,我们才活基督。这是我们日常生活的真实光景。
弟兄姊妹们,我们要反我们的习惯,不要等到来聚会,或是在聚会中说话,或有困难环境、逼迫临到时,我们才活基督。我们应当在日常生活中,对妻子、对儿女、对任何人,生活行动都随从灵,不随从心思、意志,或情感,不随从魂。这才是在日常生活中活基督。
 
活基督与守宗教有别
一个基督徒若是等到来聚会时,才表现得像活基督一样,那就是道地、正派的上等宗教。宗教就是平常不是过那种生活,等到聚会时就来表演。平常不是过活基督的生活,等到作起礼拜来就表演一番,这就是宗教。主今天不要宗教,主所要的,乃是我们在日常生活中,或是在聚会时,都一样的活基督。
主今天乃是在我们的灵里,作我们的生命;因此我们必须天天运用我们的灵,让基督活出来。在聚会里,我是在灵里这样说话;在家里饭桌上,在长老面前,对自己的妻子、儿女,我也都是这样在灵里说话;天天我都是这样在灵里生活行动。这就不是宗教,乃是属灵的生活。这是我们该有的生活,这也才叫作活基督;这就使我们经历耶稣基督之灵全备的供应,在一切事上成为我们的拯救。这内住、又有全备供应的灵,要拯救我们脱离旧造和旧造的生活。我们若天天在每件大小事上,在召会聚会中,都凭着这灵,随从这灵,我们就没有宗教,只有基督。我们必须看见,今天我们乃是在主的恢复里,不是在宗教里。所以我们该活基督,不该守宗教。
 
属灵生活的路─凭里面的灵而行
怎样才能有这样一种属灵的生活呢?秘诀就在于我们的救主耶稣基督。祂是我们的神,是创造主、救赎主、拯救主、并万有主,但今天成了赐生命的灵,又真又活的住在我们里面,作我们的生命。所以我们说话、行事、生活、行动都不该照着我们的魂,乃该照着我们的灵,并且停留在这灵里过生活。这灵在我们里面是活的,是有感觉的,我们要操练并学习随时随处随着这灵的感觉生活行动,并建立起一种活基督的生活。这样,我们就能像使徒保罗所说的:我活着就是基督。
李常受弟兄于主后一九八三年二月二十日讲于美国加州安那翰
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