第二篇
子神之分赐的结果-说出神永远定旨的完成
 读经:弗一7~12
诗歌:七百六十八首,五百四十六首。
 
纲目
 
借着祂的救赎─弗一7
 
过犯得以赦免。
 
借着祂的血。
 
照着神恩典的丰富。
 
使信徒成为神的基业─8~11节:
 
借着祂洋溢的恩典─8~10节:
1
 
用全般的智慧和明达─8节:
 
智慧是为着神在永远里用以计划并定意的。
 
明达是为着神在时间里应用祂所计划并定意的。
2
 
使我们知道祂意愿的奥秘─9节:
 
照着祂的喜悦。
 
这喜悦是祂在自己里面预先定下的。
3
 
为着时期满足时的经纶─10节上:
 
“经纶”是指神将祂自己分赐到祂所拣选之人里面的计划。
 
“满足”是指神在所有世代之分赐的完成。
 
“时期”是指世代:
 
罪的世代。
 
律法的世代。
 
恩典的世代。
 
国度的世代。
4
 
将万有都在基督里归一于一个元首之下─10节下:
 
神在所有世代中分赐的结果。
 
特别借着那向着召会的神圣分赐,使召会蒙拯救,脱离死亡和黑暗里宇宙性的崩溃,而在生命里长大,在基督里归一于一个元首之下,而有平安与和谐。
 
在神的选定里,使信徒成为神所选定的基业─11节:
1
 
照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨。
2
 
在基督的大救恩里,使信徒在他们蒙救赎所归向之基督的生命元素里,变化成为神的珍宝(有价值的产业)。
3
 
使他们承受神作他们的基业。
 
使神的荣耀得着称赞─12节:
 
在那些首先在基督里有盼望的信徒里面。
 
借着宇宙中的天使和一切正面的东西。
 
主要的是在千年国,至终是在新天新地。

 
以弗所一章里最显著的事乃是分赐加上输供。分赐是经过过程的神圣三一所作的,而输供乃是超越的基督所作的。神圣三一所分赐的,乃是为着产生神许多的儿子,就是神的基业,作神的珍宝,祂私有的产业,以及得荣耀的身体,作神圣三一分赐的终极完成。这是三至十四节所启示的。在这些经文里有神许多的儿子、神的基业、以及我们得荣耀的身体,但还没有提到召会。我们需要看见这些项目都是为着召会─基督的身体。经过过程的神圣三一之分赐,产生了召会的构成分子,但召会还需要形成。召会的形成并不在于三一的分赐,乃在于超越的基督带着祂那超越大能的输供;这大能使祂从死人中复活,叫祂坐在神的宝座上,将万有服在祂的脚下,并使祂向着召会作万有的头(19~23)。
许多年前有人告诉我,以弗所书是说到召会。当我在弟兄会的时候,他们告诉我,亚当和夏娃是基督与召会的预表。后来我遇到倪柝声弟兄,并成了他亲密的同工。他很强的告诉我们,召会是出于基督,如同夏娃是出于亚当一样。那对我是莫大的帮助。看见召会是出于基督,这是很美妙的。但那时我研读圣经,还没有进入这事的内在意义。有好几年我一直在想,召会如何从基督出来,基督又如何用祂的生命产生召会。后来,我离开中国大陆,从一九四九年到一九六一年住在台湾;在那段期间,主开了我的眼睛。我看见召会的出来,完全是一件借着圣灵并在我们灵里的事。没有这两个灵─圣灵和我们的灵─召会就不可能出来,召会就不可能存在。
 
为着儿子名分的神圣圣别
我们也看见关于圣别更进一步的真理;这是已过七十年来,在主恢复里在我们当中一个很大的题目。我们研读并探究这事,花许多时间深入别人的著作,但我们对我们所看见的并不完全满意。直到今年,就是一九九三年,我才看见关于圣别这事完满的内在意义。我看见这事,是在安那翰召会重温希伯来书生命读经的时候;这卷书的生命读经是在一九七五年释放的。那次的生命读经讲得非常透彻,但那时我还没有完全看见那灵的圣别如何与儿子的名分有关。来二10说,主是神救恩的元帅,要领许多的儿子进荣耀里去。然后十一节说到那圣别人的和那些被圣别的。当我思想这两节时,我的眼睛被开启,看见圣别是为着儿子的名分。这是新的亮光。
当我看见这点时,我对弗一4~5就有了更完全的领会。四节说“成为圣别”,而五节说“得儿子的名分”。我们需要把这两个片语摆在一起:“成为圣别得儿子的名分”。这再次给我们看见,圣别是为着儿子的名分。在希腊文里,“得”(unto)是个很深奥的前置辞,意思是“结果产生”。成为圣别,结果就产生儿子的名分。神儿子的名分,乃是借着圣灵的圣别临到我们的。本系列信息第一篇的添言指出,神圣的圣别是为使我们得着神圣的儿子名分。我盼望主怜悯我们众人,使我们都得着这个思想。神圣的圣别不是为着无罪的完全,也不是单单为着我们地位的改变,乃是为着儿子的名分,并产生儿子的名分。我们称之为神圣的圣别,因为这是那灵自己的事,是三一神的事。
现在我要将圣言里所揭示神圣圣别的全貌陈明出来。神有一个愿望。基于祂的愿望,祂有一个目的,立了一个定旨。这就是祂永远的经纶。这经纶是父所定意、子所完成、并由那灵实施并应用在我们身上的。神永远经纶的完成,是借着那灵的圣别。那灵的圣别,就是在四个步骤里,完成神永远的经纶。
 
寻找的圣别
那灵之神圣圣别的第一步,乃是祂寻找的圣别。这是那灵来把神所拣选而失落了的人寻找出来。路加十五章里的第二个比喻,把寻找的圣别完全揭示出来。那里将那灵比作一个妇人,点上灯,打扫屋子,为要寻找一个失落的银币(8)。她细细地找,至终就找着了。实际上,那失落的银币就是那个浪子。因着那灵的寻找,浪子才醒过来。他醒悟过来(17),就决定起来,回到父亲那里悔改。
约翰十六章接着给我们看见,这寻找的灵也是使人知罪自责的灵。祂使所有失落的罪人为着在亚当里的罪,为着在基督里的义,并为着给撒但的审判,而知罪自责(8~11)。人完全的悔改乃是寻找人并使人知罪自责之灵工作的结果。
彼前一2告诉我们,那灵这样的寻找并使人知罪自责,乃是在悔改罪人身上洒血以前那灵的圣别。这表明寻找的圣别是在我们悔改并相信基督以前。实际上,我们的悔改和相信乃是因着寻找的灵,使人知罪自责的灵。我们在一堆罪人之中,在罪里失落了,但寻找的灵来把我们寻找出来。结果我们就醒悟过来,悔改,归向神,并求祂赦免我们。这是因着我们的父在已过的永远里拣选并预定,连同祂的灵在时间里来寻找我们并使我们知罪自责而有的结果。这个寻找,这个使人知罪自责,就是寻找的圣别。
 
重生的圣别
就在我们悔改相信主耶稣时,那同一位灵,就是寻找的灵,借着重生我们,而进一步的圣别我们。我们是从那灵生的(约三5),并且神这位灵进到我们灵里(罗八16提后四22)。现在我们是神的儿子,神的儿女。寻找的灵使我们醒悟过来,并把我们带回到父那里,我们就悔改并相信主耶稣。我们接受基督,那灵就进一步圣别我们,使我们成为神的儿女。这是神圣圣别的第二步─重生的圣别。
父将基督救赎的血洒在我们身上,就像慈爱的父把上好的袍子给归回的浪子穿上(路十五22来十三12)。并且那圣别的灵更带着神的生命进到我们灵里,使我们成为神的儿女。现在我们外面有基督的血,里面有神的生命。借着血,借着基督的救赎,我们一切的过犯得了赦免;我们的灵也得了重生。那灵重生的圣别乃是发生在我们的灵里(约三6)。
 
变化的圣别
重生以后,那灵圣别的下一步就是祂变化的圣别。这乃是发生在我们的魂里。我们重生的灵对我们从来不成问题。我们的问题往往来自两个源头:我们的魂(包括我们的心思、情感和意志)和我们的身体。我们未经变化的心思、情感和意志,带给我们很多难处。圣别的灵在我们灵里重生我们之后,接着就实施祂那不断圣别的工作,在我们的魂里变化我们。我们在我们的灵里得着重生,圣别归神;但我们还需要那圣别的灵进一步的工作,以圣别我们的魂。这是变化的圣别。
这变化含示更新与模成基督的形像。当圣别的灵作工以圣别我们的时候,我们就被变化。林后三18清楚告诉我们,变化是借着主灵而有的。这强有力地证明,那灵的变化就是祂继续不断圣别我们的工作。罗十二2说,我们要借着心思的更新而变化。圣别之灵的变化首先更新我们麻烦的心思。我们要得着变化,就需要新的元素加到我们里面,好除去我们旧的元素,并以新的元素取代我们。这是一种新陈代谢的作用,结果在我们里面产生一种新陈代谢的改变。因此,我们就在我们的思想、感觉和打算上成了另一个人。圣经说我们乃是从旧人变化成为新人。这是圣别的灵进一步的工作,就是变化的圣别。如今我们有寻找的圣别、重生的圣别、和变化的圣别(包括更新并模成基督的形像)。
 
得荣的圣别
我们完满的变化,有一天要终极完成于我们的得荣。那将是圣别之灵在我们身体里荣耀我们的工作。除了我们的魂以外,另一件搅扰我们的东西,就是我们这可怜、卑贱的身体。情欲、软弱、疾病和死亡都在我们这败坏的身体里。我们的身体真是卑贱,但有一天我们要得荣并在我们的身体上改变形状(腓三21)。我们的灵已经得了重生,我们的魂正在变化,我们的身体也要改变形状,成为荣耀的身体,不再有情欲、软弱、疾病或死亡。这就是得荣的圣别。
当神圣的圣别这四个步骤(寻找的圣别、重生的圣别、变化的圣别、和得荣的圣别)都发生时,我们就得着荣耀。我们就有资格与主相会。到那时我们就能喊说,“我们已经完全得着圣别!”今天我们就像仍在茧里的蝴蝶;至终我们要从茧里出来。我们不会在这地上爬,我们要飞翔。这就是终极完成的圣别。
现在我们已经看见新约关于圣别的正确教训。圣别是神完成祂永远经纶的关键。在神的圣别里,圣别的灵首先把我们寻找出来,然后就重生我们,使我们成为神的儿子。猫所生的,乃是小猫(baby cats)。照样,神生了我们,使我们成为神的儿子;使我们成为神的儿子,就是使我们成为“小神”(baby gods),有神的生命和性情,但没有祂的神格。在生命、性情并彰显上我们与祂一样,因为我们是从祂生的。因此,我们不仅是神的儿女,不仅是神的儿子,不仅是神的后裔,我们更是“小神”(baby gods)。小猫当然是猫,因为它们是从猫类的。神造万物各从其类。然而,人被造是从神类,因为人是照着神的形像造的(创一26)。之后,我们人从神而生,不仅有神的形像,更有神的生命和性情。因此,我们就(在生命和性情上,不是在神格上)成为神。这是儿子名分的意义。
现在我们就能看见弗一4~5的内在意义。神拣选我们成为圣别,预定我们得儿子的名分。神将自己分赐到祂所拣选的人里面,使祂所拣选的人能像祂那样的圣别。我们成为圣别,结果使我们成为神的儿子,使我们(在生命和性情上,不是在神格上)成为神。神永远经纶的完成,全系于为着儿子名分的神圣圣别。
 
子分赐的结果
我们看见了父分赐的结果,就要进一步来看子分赐的结果─说出神永远定旨的完成。这在弗一7~12向我们启示出来。这几节经文说,“我们在这蒙爱者里面,借着祂的血,照着神恩典的丰富,得蒙救赎,就是过犯得以赦免,这恩典是神用全般的智慧和明达,使其向我们洋溢的,照着祂的喜悦,使我们知道祂意愿的奥秘;这喜悦是祂在自己里面预先定下的,为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业,以致我们这首先在基督里有盼望的人,可使祂的荣耀得着称赞。”
借着神洋溢的恩典,基督为我们完成救赎,这救赎是为叫我们的过犯得以赦免。这是颇容易明白的。但上面一段的经节里,却满了难懂的发表和辞句,如“意愿”、“奥秘”、“喜悦”、“预先定下”、“时期满足时的经纶”、“将万有…在基督里归一于一个元首之下”。我们需要看见以弗所一章这段难懂的话内在的启示和意义。
神照着祂的愿望有一个目的,定了一个经纶,这神圣经纶的中心,就是神要得着许多儿子的愿望。神为着祂许多的儿子创造了宇宙,但人堕落了。如今在这宇宙中有两件丑陋的事:撒但同着他使者的背叛,以及人的堕落。这两件事把整个宇宙带到一个崩溃的情形中。神创造宇宙有美丽的次序。但因着撒但的背叛和人的堕落,这美丽的次序就颠倒了。人堕落以后,就在人的第二代,该隐杀了他的弟弟亚伯(创四8)。一切邪恶的事,就如谋杀、淫乱、偷窃、欺骗、说谎,表明今天的世界是在颠倒的情形之中。今天每一件事都是颠倒的。这种颠倒的情形甚至也侵入了召会。有些背叛的人甚至想要将人类颠倒的情形带到主的恢复中。
但神绝不会放弃祂永远的经纶。祂是非常一致并坚定的。首先,祂应用祂预期的救恩在人类身上,使人类能继续存留在这地上。然后祂自己至终成了一个人。祂不仅创造人,祂更来成为人类的一部分,与人是一。祂过了三十三年半的人生。然后祂就有资格上十字架,经过一个奇妙、包罗万有的死。在那个死里,祂解决了罪的难处、旧人的难处、世界的难处、撒但的难处、甚至死的难处。祂解决了每一样的难处,也结束并清理了旧造里的每一件事。祂安息了三天,然后就复活了。
在祂的复活里,祂成了另一种人。在成为肉体里,祂是神成为人(约一14)。如今在复活里,祂是人成了赐生命的灵(林前十五45下)。神成为人,来解决一切的问题,了结全地上甚至全宇宙里一切消极的事。然后祂这位末后的亚当,末了的人,人类的结束,复活起来成为赐生命的灵。这位与人联结的神,在祂的神性里,也在祂的人性里,成了赐生命的灵。
有些人反对这个合乎圣经的启示。他们认为神格的三者是分开的,并且认为我们不能说子成为那灵。他们只顾到他们的神学,却没有顾到属灵、神圣的事实。圣经在林前十五45下半说,“末后的亚当成了赐生命的灵。”我们所相信的主,耶稣基督,就是末后的亚当,已经成了赐生命的灵。保罗说基督在我们里面活着(加二20上)。基督若不是赐生命的灵,祂怎能在我们里面活着?基督在我们里面活着,在我们里面作工,甚至安家在我们心里(弗三17)。提后四22说,“愿主与你的灵同在。”祂若不是那灵,又怎能在我们的灵里与我们同在?祂顶多只能在我们中间,却不能在我们的灵里。
当我来到这个国家,有些圣徒告诉我,他们从不知道他们有人的灵。今天许多基督徒不相信基督这末后的亚当已成了赐生命的灵,他们也不相信他们有灵。他们没有这两个钥点。没有这两个钥点,就无法过基督徒的生活。圣经告诉我们,神在人里面造了一个灵(创二7箴二十27伯三二8亚十二1)。圣经也告诉我们,神如何成了一个人,并受死以完成救赎,来结束旧造。然后祂就复活了。祂复活时,成了另一位,就是赐生命的灵,为要进入我们里面。早晨祂复活了,当天晚上祂回到门徒那里,吹气在他们身上说,“你们受圣灵。”(约二十22)那时,祂就是赐生命的灵,可以给祂的门徒接受。从那时刻起,基督徒生活的钥点就是赐生命的灵,和我们的灵。
今天祂就是赐生命的灵。祂不仅复活了,也超越诸天,经过了诸天(来四14)。升天的基督至少有十二种身分。每一种身分都使祂够资格在某种特定的范围里尽职。在祂的升天里,祂登宝座为万有的主,并被设立、派定为神的基督(徒二36)。祂是一切君王的元首(五31上),是救主(31下)。虽然我们可能想去拯救人,我们却作不到;但祂能作一切。因着祂是全能者,所以祂能拯救我们。祂是大祭司(来四15七26),和辩护者(约壹二1下)。祂是代求者,为我们代求(来七25)。祂也是新约的中保(八6),是新遗命的保证(七22)。祂是赐生命者(约十10下)、保惠师(十四16~17)、以及羔羊神(启二二1下)。祂在诸天之上一直在尽职供应。最重要的一点乃是,祂今天是赐生命的灵。祂若不是赐生命的灵,就绝不能作供应我们的大祭司,绝不能作赐生命者,绝不能作保惠师。祂是赐生命的灵,就能执行祂的约,将祂借着包罗有的死所完成的施行出来。
以弗所一章说,我们在祂里面得蒙救赎。祂赎回我们归祂自己。我们在亚当里堕落了,那是我们的地位。但基督的救赎将我们从那个地位救赎出来,把我们带到祂自己里面作为范围和元素。实际上,这范围和元素就是那灵。祂是赐生命的灵,祂也救赎我们从亚当里出来,进到祂自己这赐生命的灵里。我们这些蒙基督救赎的人,都该宣告说,“我在那灵里!”我们不是在地上,也不单是在天上,我们乃是在那灵里。那灵是我们的位置,那灵是我们的范围,那灵是我们的元素。在这范围里,凭着这元素,每一天基督都在作工变化我们。
那灵作为范围和元素,乃是圣别人并变化人的灵。祂正在新陈代谢的变化我们,使我们成为特别的珍宝,作神私有的产业,甚至作神的基业(弗一11)。神要承受一些东西作基业。祂要承受那些从前是罪人,如今成了珍宝的人作基业。今天我们在茧里,但至终我们要成为蝴蝶。我们期待要得着荣耀,神也期待看见我们得着荣耀。然后祂就会得着一个完全的珍宝。这看来好像是个梦,但有一天这个梦会得着实现。
变化的灵使我们直立过来。我们得救以前,是在颠倒的情形里,在死亡和黑暗之中崩溃;但那灵在祂寻找的圣别里,将我们带回到神那里。我们信入基督,那灵就借着重生我们,继续来圣别我们。然后这位灵,就是基督自己,继续祂圣别的工作,每一天都变化我们,使我们直立过来。
一位弟兄可能离开那灵,在颠倒的情形里对妻子说话。但主逐渐的变化这位弟兄,使他看见他说话的方式不是主的方式。主的方式不是在我们的肉体里,或在美国人的思考方式里。主的方式是在我们的灵里。最后,主会一再的在这位弟兄里面作工,使他转回灵里。圣灵在那里碰着他,照耀他,光照他,亲密的向他说话。那灵可能说,“从现在起,如果我不说话,你就不要对妻子说话。”这会使这位弟兄直立过来。
变化的灵正在一点一点的使我们直立过来。我们不是单单在外面受到改正或调整,乃是在里面得着变化。一天过一天,那在我们里面活着、作工并安家的基督,正在变化我们。一个人搬进新房子时,会作许多调整;基督正在我们里面安家,在我们里面作许多调整。
在婚姻的生活里,我们常常都是颠倒的。妻子对丈夫的态度可能是不正确的,是颠倒的。但每一天这位内住的基督都在整顿祂的居所。祂在变化我们,使我们直立过来。这个变化使我们成为珍宝。神正借着变化我们,使我们成为祂的珍宝。
我们被变化的同时,就逐渐被弄直过来,就是说,我们就逐渐归一于基督这位元首之下。这是何等美的一件事。在主的恢复里,我们该是一班爱耶稣的人,归一于基督这位元首之下。当我们归一于一个元首之下时,就没有风波、没有争斗、没有争辩、没有混乱、没有崩溃。反而每一件事都有良好的次序。我们这些爱耶稣的人,该领头在基督里归一于一个元首之下。至终基督就要得着天上地上的万有归一于祂之下。
神已经立祂作万有的头,但今天万有不愿意归一在一个元首之下。然而我们这些爱祂的人,该领头在基督里归一于一个元首之下。今天整个宇宙是在颠倒的情形里;整个宇宙需要直立过来,归一于一个元首之下。我们是爱耶稣的人,我们在基督的救赎里愿意被圣别的灵变化,而直立过来。这就是为什么主需要一个恢复。在我们中间,不该有挣扎、争斗和争辩,只该有交通和服从。
这全是由于子的分赐。子在祂借着圣别之灵而有的救赎、变化里的分赐,产生了基业,预备好作神的珍宝。父分赐的结果,产生出一班儿子。子分赐的结果,使我们众人成为一个珍宝。现在神不仅有一班儿子,更得着了众子成为祂的珍宝,祂的基业。我们许多人远道来参加这次特会,因为我们想要直立过来。主今天在祂的分赐里在作什么?祂正借着在我们魂里变化我们,而使我们直立过来。这个变化包括我们的得更新并模成基督的形像,结果为神产生一个基业。
 
子的分赐使信徒成为神的基业,为着时期满足时的经纶,要将万有在基督里归一于一个元首之下
我们都已经看见,以弗所一章里第一个主要的点,乃是经过过程之神圣三一的三重分赐。父的分赐是要使我们成为圣别,得着儿子的名分。神拣选我们有一个定旨,要使我们与这宇宙中的万物有所不同,就是要圣别我们,使我们成为圣别,为叫我们能从神所生,作祂的儿子。这分赐的第二重多少有点复杂。说到第一重的分赐,只有两节圣经;但说到子的第二重分赐,就有7~12。
十至十一节是全本圣经非常难懂的两节经节。这两节说,“为着时期满足时的经纶,要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下;我们既在祂里面,照着那位按祂意愿所决议的,行作万事者的定旨,蒙了预定,也就在祂里面成了所选定的基业。”神的经纶要在时期满足时得着终极完成。神的经纶里有四个主要的世代,这些世代就称为“时期”。从亚当到摩西是罪的世代;从摩西到基督第一次来是律法的世代;从基督第一次来到祂第二次来是恩典的世代;然后就是国度的世代。在这四个世代中,神一直在作工,要将祂失落的造物恢复到祂的定旨里。然后在时期满足的时候,神的经纶就会得着终极完成。这经纶就是要将万有,无论是在诸天之上的,或是在地上的,都在基督里归一于一个元首之下。
十一节说我们“成了所选定的基业”。原文全句是一个动词,意选择或抽签指定。我们已经被选定、标出、被抽签指定,要成为珍宝作神的基业。在神圣三一的第二重分赐里,基督救赎了我们。在祂的救赎里,祂已经赎回我们到祂自己那里,甚至到祂自己里面;祂也将祂自己分授到我们里面。因此,救赎的基督就成了我们享受分赐的范围。祂也是那个元素,我们借祂并凭祂得着更新和变化,成为神的珍宝,有价值的基业。
神创造我们,但我们堕落到罪里,离弃神作我们的元首。这样我们就成了一团崩溃。因着撒但的背叛加上人的堕落,整个宇宙失去了次序,在死亡和黑暗里崩溃了。如今基督来将我们从亚当里救赎出来,进到基督里,这救赎包含了我们的罪得赦免。基督赦免了我们之后,就把我们带回到神那里,归给祂自己。如今我们就在基督这个范围和元素里。在这个范围里,并凭着这个元素,在我们得蒙救赎之后,三一神如今就在基督这赐生命的灵里,每一天每一刻将祂的元素分赐到我们里面,为要一天过一天的更新我们,一刻过一刻的变化我们,使我们成为珍宝,有价值的基业。
我们曾在崩溃之中,是神的仇敌,但基督将我们从亚当、从罪、从崩溃里救赎出来。然后在这个救赎里,当我们逐渐的在基督里长大时,我们就归一于元首基督之下。这个归一就是召会的次序,基督身体的次序。在我们物质的身体里有一个次序;身体里的东西不是颠倒的,乃是直立有序的。一般说来,召会是正确神圣次序的设立;当四个世代满足,诸天之上和地上的万有都归一于元首基督之下时,这要引到一个终极完成。那就是启示录二十一、二十二章所描写,新天新地中的新耶路撒冷。新耶路撒冷就是今天召会的终极完成。
在基督的救赎里,赐生命的灵每时每刻都在基督里,将经过过程并救赎之三一神的元素分赐到我们里面,好更新我们并变化我们。当我们被变化时,我们也受到规正,被摆进一个次序里。那个次序就是召会。这个归一要引到世代满足时末了的归一。那将是新天新地同着召会的终极完成─新耶路撒冷,其中每一件事都会有次有序,在一位元首之下。那时,整个宇宙都会成为新的。“新”的意思就是脱离崩溃。在新天新地新耶路撒冷里再也没有崩溃。今天的召会生活该是那种情形的小影。
神圣三一的第一重分赐是要产生儿子,但我们需要第二重分赐,使我们在基督里得救赎归向神。在这范围里,凭着这神圣的元素,我们正不断被更新、变化,并带回到正确的次序里。今天在召会里有归一,这就引到时期(世代)满足时,在新天新地里末了、终极的归一。在那里我们就能看见新耶路撒冷同一切事物都有次有序。这是子第二重分赐的结果,说出神永远定旨的完成。
 
添言
子在祂救赎并变化信徒之事上分赐的结果,乃是使信徒成为有价值的基业,私有的产业,用基督为生命的元素,使神所拣选的人变化成珍宝,成为神的基业,作祂个人的产业。这是将蒙救赎的宇宙从崩溃带到一个良好的次序里,借着建造召会作基督的身体,使(在死亡和朽坏里崩溃的)万有归一于元首基督之下。这也是借着主作变化的灵(林后三17~18)完成的,借着变化之灵的更新,使神所拣选的人成为新造。
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