读经:西一22 ,弗二15~16 ,西二9 ,提前三16 ,徒二十28 ,约八29 ,十六32 ,一29 ,来九26 ,28 ,林前十五3 ,来九12 ,林后五14~15 ,罗六6 ,加二20 上,来二14 ,约十二31 ,加六14 ,来二9 ,西一20 ,二14~15 ,约十二24 。
在本篇信息里,我们要继续交通关于基督的钉十字架,并回答一些关于神在人里行动中这重要部分的严肃问题。
基督的死是神的死
首先,我们必须思考,我们怎能说,基督的死乃是神的死;圣经又怎样告诉我们,基督的死是神的死。我们在前一篇信息看见,基督在肉体里被钉死(西一22 ,弗二15~16 ),并且基督在祂肉体的身体里乃是三一神的具体化身(西二9 )。再者,基督的显现,乃是神在肉体的显现(提前三16 )。因此,基督的钉十字架也是神的钉十字架。
徒二十28 是很有力地一节,显示基督的钉十字架乃是神的钉十字架。这节说,神用祂自己的血买了召会。我们引用圣经证明一个点时,最好总是有两节或三节,因为这是关乎见证的事。圣经给我们一个原则:正当地见证需要两三个见证人(申十九15 ,提前五19 )。显示基督的死是神的死的其他圣经证明,是约八29 和十六32 。这两节给我们看见,父神总是与子是一,从没有留下子独自一人。还有,提前三16 说,基督乃是神显现于肉体。既然基督的显现就是神在肉体的显现,基督的钉十字架也就是神的钉十字架。
当主钉死后,在复活里向多马显现,祂说,“伸过你的指头来,摸我的手;伸出你的手来,探入我的肋旁。不要不信,总要信。”多马回答祂说,“我的主,我的神。”(约二十27~28 )这里提到主的死,而“神”这名称却用在这曾经死过的一位身上。死在十字架上的那人耶稣,正是神自己。
在基督的成为肉体里,神在那里。在祂的人性生活里,神在那里。西二9 说,神格一切的丰满,都有形有体地居住在祂里面。三一神─不仅子,也包括父和灵─都住在那人耶稣里。同样的原则,神在子的死里死在十字架上。
然而圣经里另有一节说,神弃绝十字架上的基督。太二七46 说,“约在午后三时,耶稣大声呼喊说,以利,以利,拉马撒巴各大尼?就是:我的神,我的神,你为什么弃绝我?”我们怎能使这处经节,与圣经中其他指明基督的钉十字架就是神的钉十字架的经节一致呢?当主耶稣正要交付祂的灵时,祂在这关头喊说,“我的神,我的神,你为什么弃绝我?”一面,神从来没有离开子;但另一面,子喊说神弃绝祂。
我们要回答这问题,就需要看见神圣三一的素质与经纶二面。在神学史上,圣经学者已经看见神圣三一的两面:素质的三一与经纶的三一。素质的三一指神圣三一的内在素质。神圣三一的三者在素质上乃是一。第一者住在第二者里,第二者住在第三者里,而第三者住在第一者和第二者里。在素质一面,这三者互相内在,住在彼此里面。祂们是一,不能分开。但在经纶一面,就是按照神的经纶、神的计划、并神要完成祂的目的来说,三者是有分别的。如果三者没有分别,第一者如何能弃绝第二者?
在主受浸时,我们能看见经纶的三一的另一幅图画。在主受浸时,父在诸天之上,子在水里,灵像鸽子在空中。子在地上的水里,听见父在诸天之上说话(太三16~17 )。在这事例中,神格的三者不仅是有分别的,祂们还在三个不同的地方。
我们若要对神圣的三一有完整的视野,就需要看见祂经纶的一面和素质的一面。在约十30 主说,“我与父原是一。”在十四10~11 ,子告诉门徒说,“我在父里面,父在我里面。”祂们是分开的吗?不。祂们在素质上是一。但是当祂们行动,为要实行祂们的经纶,完成祂们的计划,成就祂们的目的时,祂们常常是有分别的。在子受浸时,父与子是有分别的,子与父是有分别的。福音书也告诉我们,子向父祷告,并且当祂祷告时,祂举目望天(约十七1 )。在此我们看见,父与子在经纶一面是有分别的。就素质一面说,基督的钉十字架就是神的钉十字架,但正当基督交付祂的灵时,神弃绝祂。在素质一面神是在那里,但在经纶一面,神弃绝基督。我们要看见,研究神圣的三一乃是无止境的事。
基督为万有死
现在我们要来看,我们怎能证明神在基督里为万有死。基督的死不仅是为我们罪人,也是为万有,包括一切受造之物同天使。来二9 说,基督为样样尝到死味。这意思是祂为万有死。“样样”在希腊文里是很重的辞。“人人”意思是每一个人,但来二9 说,基督不是为“人人”,乃是为“样样”尝到死味。主耶稣所完成的救赎,不仅是为着人,也是为着神所造的每样东西。
西一20 说,“并且既借着祂在十字架上的血,成就了和平,便借着祂叫万有,无论是在地上的、或是在诸天之上的,都与自己和好了。”这是第二处经节,证明基督的死是为着万有。不仅在地上的,连在诸天之上的,也需要借着基督的血,与神和好。神借着基督叫万有与祂自己和好。来二9 和西一20 指出,基督为万有,就是为整个受造之物死。
罗八21 说,“指望着受造之物自己,也要从败坏的奴役得着释放,得享神儿女之荣耀的自由。”整个受造之物需要从败坏的奴役得着释放,所以整个受造之物需要基督的救赎。旧造里的一切都在败坏、腐朽、死亡中。整个宇宙的受造之物都需要救赎。至终,千年国将是万物复兴的时期。复兴含示先有堕落,而堕落是来自罪。
在宇宙中有两次背叛,把死、败坏、堕落带给整个受造之物。一次是撒但的背叛,另一次是人的背叛。在人的背叛之前有撒但的背叛,玷污了诸天。撒但的背叛玷污、污秽了一切天上之物。这样一个被玷污、堕落了的宇宙,唯有借着基督的救赎才能得复兴。受造之物得复兴之前,必须蒙救赎。基督在十字架上为样样受造之物死,使祂能将这一切带回,使其与神和好。基督的救赎乃是为着要来的复兴所立的根基。当复兴来到时,败坏的奴役就要过去。今天整个受造之物都在败坏的奴役之下,所以整个受造之物在叹息。万有都在叹息,因为万有都在败坏的奴役之下。
来九21~24 指明,基督的血是为着洁净一切天上之物。帐幕和一切相关的物件,都要洒上山羊和公牛的血,才得洁净。这是个表征,表明天上之物需要用更美祭物的血洁净,这更美的祭物就是基督这祭物(七27 ,九14 ,28 ,十10 ,12 ,14 )。基督将自己当作一个祭献上(九14 ,十12 )。这一个祭,从不同的角度看,可视为多种的祭。当撒但和跟随他的堕落天使背叛神时,天和一切天上之物都受了玷污,因此一切天上之物都需要被洁净。当基督进入了天的本身,就用祂自己的血成就了这洁净的事。
基督为万有尝了死味,叫万有与神和好,这事由挪亚方舟所完成的救赎清楚地预表;在方舟里,不仅八个人得救了,连神所造各样的活物,也都得救了(创七13~23 )。挪亚的方舟不仅拯救了八个人,也拯救了所有的造物。
神在基督钉十字架时作工
现在我们需要来看,我们怎能证明当基督在十字架上受死时,神很忙的在作工。西二14 说,当基督正被钉十字架时,神涂抹了规条上所写,攻击我们,反对我们的字据,把它钉在十字架上。十五节说祂也将执政的和掌权的脱下,把他们公然示众,仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
当基督在十字架上受死时,神很忙碌。祂忙着把规条上的字据钉在十字架上而涂抹它。规条上的字据是指律法。如果你仍然爱律法,你所爱的已经钉在十字架上了。弗二15 说,基督在祂的肉体里,废掉了规条中诫命的律法。当基督被钉在十字架上受死时,神也忙着把律法钉在那里。
当基督正被钉十字架时,邪恶的天使进来搅扰神,在二者之间就有了争战。那里有一群邪恶的天使搅扰神在十字架上的工作,所以神就把他们脱下,并把他们公开示众。西二15 的“脱下”,意思也是脱去,如三9所提的脱去旧人。在十字架上,神把律法钉在那里,又脱去许多邪恶的天使。就着看不见的景象来说,祂在十字架上是很忙的。这是主的死内在的意义和认识。我们必须有属灵的眼睛,属天的视野,每天都看见看不见的景象。
神在基督的钉十字架里所成就的事
现在我们要问,十字架上所成就的是什么。我们必须从内里的一面回答这问题。首先,基督为着神永远的救赎,除去世人的罪。约一29 的“罪”是总称,包括我们性情上里面的罪,和我们行为上外面的诸罪。来九26 说,基督借着献上自己为祭,把罪(单数)除掉,然后二十八节说,祂一次被献,担当了多人的罪(复数)。这几节说到罪(单数)和诸罪(复数)。罪有这两面的讲究:内里的一面─我们性情上的罪,和外在的一面─我们行为上的罪。
我们传福音时,多多少少都应当把这点对所接触的人说清楚。即使你以为你在行为上没有罪,你仍然是有罪的,因为你在性情上有罪。罪乃是你的构成、你的所是里的一个因素。你的所是,你的人位,已经由罪构成罪人。举例来说,我们称一杯饮料为“柳橙汁”,因为这果汁是由柳橙构成的。柳橙是这果汁的素质、性质。照样,我们是罪人,乃是由于构成,不是由于过犯。在我们的构成里,我们就是罪人。一个新生的婴儿就是罪人,因为他里面已经有罪的构成因素和素质(诗五一5 )。罪是我们性情上构成的素质,所以我们是罪人。
基督死在十字架上,不仅是为着我们的罪愆、错误、过失、过犯,也是为着我们的罪性。在我们的构成、所是里,有一个元素,就是内里的罪。我们不仅是罪人;我们就是罪。基督乃是为我们这样的人死了(林后五14~15 )。这就是我所说基督之死的内在意义与内在认识。我们需要对一切与基督的死有关的事,有内在的认识。
在十字架上,基督为我们众人死了(林后五14~15 ),祂钉死了我们的旧人(罗六6 ,加二20 上),败坏了魔鬼(来二14 )。当我们说基督在十字架上败坏了魔鬼,有人也许会问我们说,那么魔鬼怎能继续在作工?彼前五8 告诉我们,撒但像吼叫的狮子,仍然遍地游行,寻找可吞吃的人。基督的确在十字架上败坏了魔鬼,但撒但仍然活着并行动。
我们要解释这事,可以用发生在法庭里的事说明。法庭的判决是一件事,但判决、刑罚、审判的执行是另一件事。按照判决,一个人也许被定死罪,但他仍然活着,因为还没有执行那个判决、审判。撒但已经被审判要丢到火湖里;这是对他的判决。但这判决、审判的执行,是在完成的过程中。
今天我们要怎样将神的审判、神的判决,应用在祂的仇敌身上?这在于我们属灵的光景,以及我们属灵的成熟度。一个刚得救的人,尚未长大,尚未受成全(得着正确的、属灵的教育),所以他一点不知道神在撒但身上的审判和判决。但那些在主里多年的人,知道撒但已经被审判,并且神已经宣布或宣告祂的判决。现今在我们灵里,凭着刚强的属灵情形与光景,我们就能执行神在撒但身上的审判。我们能对他说,“撒但,你已经被审判了。你所该在的地方乃是火湖。不要留在这里。”我们必须继续执行神在撒但身上的审判,直到他真的被丢到火湖的日子(启二十10 )。我们要有这样属灵的争战,就需要许多的教导、成全、以及在神圣生命里的长大。虽然我们在撒但的攻击之下,但我们正与主合作,以执行神在他身上的审判,并且主的恢复也仍然在往前。